徐曉光，王剛

恩格斯在《資本論》第一卷的英文版序言中提出：“一門科學(xué)提出的每一種新見解都包含這門科學(xué)的術(shù)語的革命?！雹佟恶R克思恩格斯文集》第5卷，北京：人民出版社，2009年，第32頁。術(shù)語是理論體系建構(gòu)時，用來表示概念稱謂的集合，因此，術(shù)語革命是一種思想變革的重要方法論。它包含了整體性研究方法論和社會歷史觀兩個方面，實現(xiàn)形式為批判改造已有術(shù)語和原創(chuàng)性的全新術(shù)語，這兩個形式雙向辯證互動。這是恩格斯針對馬克思主義經(jīng)濟學(xué)而提出的一種方法論，它雖發(fā)軔于馬克思主義經(jīng)濟學(xué)，但不能淺顯地理解為特定外化馬克思主義經(jīng)濟學(xué)的符號，因為馬克思主義具有整體性，所以術(shù)語革命是貫穿于整個馬克思主義理論體系之中。習(xí)近平總書記強調(diào)：“我們黨的歷史，就是一部不斷推進馬克思主義中國化的歷史，就是一部不斷推進理論創(chuàng)新、進行理論創(chuàng)造的歷史?！雹倭?xí)近平：《學(xué)黨史悟思想辦實事開新局 以優(yōu)異成績迎接建黨一百周年》，《求是》2021年第7期。我們以術(shù)語革命為視角去觀察中國共產(chǎn)黨的理論創(chuàng)新進程，會發(fā)現(xiàn)中國共產(chǎn)黨人雖沒有直接提及術(shù)語革命，但術(shù)語革命始終在場，生動詮釋了每一次的理論發(fā)展和轉(zhuǎn)變。我們從原則、特點和目標(biāo)上破譯術(shù)語革命，就是解碼了中國共產(chǎn)黨理論創(chuàng)新得以成功的一個重要秘訣。

一、中國共產(chǎn)黨理論創(chuàng)新中術(shù)語革命的專有原則

術(shù)語革命不是一條新路，但也絕不是一天就可以完成。中國共產(chǎn)黨的理論創(chuàng)新進程中，術(shù)語革命既不是“摸著石頭過河”，也不是時時高舉馬克思主義的“本本”高唱，而是在科學(xué)理論和方法指導(dǎo)下，根據(jù)實際和時代的變化，逐漸形成了一套行之有效并能科學(xué)遵循的專有原則。

（一）“變與不變”的原則

中國共產(chǎn)黨的理論創(chuàng)新始終堅持馬克思主義，立足中國國情。這其中，有變，也有不變，既在變中求不變，也在不變中求變。馬克思指出：“在將來某個特定的時刻應(yīng)該做些什么，應(yīng)該馬上做些什么，這當(dāng)然完全取決于人們將不得不在其中活動的那個特定的歷史環(huán)境?！雹凇恶R克思恩格斯選集》第4卷，北京：人民出版社，2012年，第541頁。因此，變與不變?nèi)Q于在什么樣的歷史場景中出場，然后如何堅持始終在場。

“變”的地方在于要根據(jù)具體實際的不斷變化，從馬克思主義的立場、觀點和方法出發(fā)，吸收已有和外來的優(yōu)秀術(shù)語。這就要求對待馬克思主義，既不能采用教條主義態(tài)度，也不能采用實用主義態(tài)度。此外，也不能一味迷信中國經(jīng)驗，而是要在實踐中不斷與時俱進。鄧小平強調(diào)：“我們講解放思想，是指在馬克思主義指導(dǎo)下打破習(xí)慣勢力和主觀偏見的束縛，研究新情況，解決新問題?！雹壑泄仓醒胛墨I研究室：《十七大以來重要文獻選編》（上），北京：中央文獻出版社，2009年，第403頁。再者，革命本身就是開天辟地，是為了打破“天不變，道亦不變”的思想禁錮。因此，對于客觀存在的慣性思維，我們不能由此產(chǎn)生路徑依賴，因為慣性思維會阻礙我們的想象力，誘導(dǎo)我們忘卻創(chuàng)新的可能性，抹殺自我創(chuàng)造性，導(dǎo)致我們只能在已有術(shù)語之上拾人牙慧。對此，我們要堅持馬克思主義指導(dǎo)，樹立問題意識，加強調(diào)研，并結(jié)合實際不斷創(chuàng)新，運用術(shù)語革命打破慣性思維，從而在不斷實踐中產(chǎn)生新的表達范式。

“不變”的地方在于始終堅持馬克思主義指導(dǎo)地位不動搖，堅定黨的領(lǐng)導(dǎo)不松懈，站穩(wěn)人民立場不改變，咬住中國問題不放松，緊跟時代潮流不落后。解答不同時期的歷史主題，思維理念和方法也要與時俱進，但“人類除了學(xué)習(xí)能力和養(yǎng)成習(xí)慣的能力，還有一種同樣重要的能力，即忘卻的能力，人類總是能意識到他們所處的新的形勢，同時創(chuàng)造新的行為來滿足環(huán)境的要求”④拉爾夫·林頓：《人格的文化背景》，于閩海、陳學(xué)晶譯，桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2007年，第16頁。。創(chuàng)新固然重要，但完全尋求創(chuàng)新會走入另一極端，即全盤否定已有術(shù)語，丟掉“不變”的核心要素。例如沒有所謂完全中立的立場，任何標(biāo)榜中立立場的術(shù)語都是偽命題，因為術(shù)語都有其核心的價值立場作為支撐。“文明沖突論”“大國責(zé)任論”“民主和平論”等術(shù)語看似中立，卻處處代表其價值立場所在。中國共產(chǎn)黨自誕生起就始終堅守人民立場，“群眾路線”“為人民服務(wù)”等術(shù)語革命則清晰展現(xiàn)了黨在不同時期，是如何站穩(wěn)人民立場，并結(jié)合實際，運用馬克思主義的觀點和方法解決問題，彰顯“變與不變”的原則。

（二）“三來”原則

術(shù)語既可以是詞，也可以是詞組，它是通過語言文字去表達或限定科學(xué)概念的約定性語言符號，是思想認識的交流工具，是“文字指稱”。因此，從文化層面看，中國共產(chǎn)黨的理論創(chuàng)新也是一場文化領(lǐng)域的徹底變革，但文化本身是現(xiàn)實的投影，投射出其中最核心的思想理論和實踐活動。因此，在這個變革過程中，術(shù)語革命始終嚴(yán)格遵守“堅守本來，借鑒外來，面向未來”的原則不曾改變。

所謂堅守本來，是指要始終堅持馬克思主義指導(dǎo)和不斷吸收中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，持續(xù)從中汲取理論來源，即“老祖宗”不能丟。所謂借鑒外來，是指批判吸收外來術(shù)語的有益部分。因為術(shù)語是理論創(chuàng)新的產(chǎn)物，人們在新事物新概念涌現(xiàn)時，會從自己國家和民族的語言中創(chuàng)造出最適合的詞語來標(biāo)記，形成術(shù)語最初的來源渠道。此后，隨著文化交流的發(fā)展，術(shù)語所代表的新事物新概念傳播開來，其他國家和民族的人民通過不同路徑移植這些術(shù)語，形成術(shù)語移植。而移植過程中，這些術(shù)語又因各國各民族的實際情況不同，從而發(fā)生新的融合過程，誕生出概念內(nèi)容相同，但其形式和表達截然不同的新術(shù)語。而馬克思主義又是一個開放的學(xué)說體系，中華傳統(tǒng)文化也有不斷開拓創(chuàng)新的思想傳統(tǒng)。所以，借鑒外來術(shù)語，自然就成為術(shù)語革命必不可少的途徑。所謂面向未來，是指堅守與時俱進的理論品格，要面向不斷發(fā)展著的社會實際進行術(shù)語革命，推動理論創(chuàng)新。

“三來”原則辯證統(tǒng)一，堅守本來是根本，借鑒外來是提升，面向未來是目標(biāo)。毛澤東早已提及：“我們的態(tài)度是批判地接受我們自己的歷史遺產(chǎn)和外國的思想。我們既反對盲目接收任何思想也反對盲目抵制任何思想。我們中國人必須用我們自己的頭腦進行思考，并決定什么東西能在我們自己的土壤里生長起來?！雹佟睹珴蓶|文集》第3卷，北京：人民出版社，1996年，第192頁。習(xí)近平總書記也指出：“采用這些知識和方法時不要忘記了老祖宗，不要失去了科學(xué)判斷力”②習(xí)近平：《習(xí)近平談治國理政》第2卷，北京：外文出版社，2017年，第341-342頁。，當(dāng)今，面臨西方國家的“普世價值論”“歷史終結(jié)論”等術(shù)語的攻擊，堅持“三來”原則，可以有效地認清問題實質(zhì)，走出真正有中國特色的社會主義道路。

（三）“兩論”原則

術(shù)語不是憑空產(chǎn)生的，術(shù)語革命也不是一蹴而就的，一路走來，它是在與各種思想爭鋒中脫穎而出，雖不是溫室中成長起來的花朵，但也需要營養(yǎng)劑才能不斷茁壯成長，理論和輿論就是其中最重要的兩劑養(yǎng)料。

“一個民族要想站在科學(xué)的最高峰，就一刻也不能沒有理論思維?！雹佟恶R克思恩格斯選集》第3卷，北京：人民出版社，2012年，第875頁。馬克思主義雖是科學(xué)的理論和方法，但不是“萬能鑰匙”。恩格斯指出：“我們的理論是發(fā)展著的理論，而不是必須背得爛熟并機械地加以重復(fù)的教條?！雹凇恶R克思恩格斯選集》第1卷，北京：人民出版社，2012年，第588頁。理論創(chuàng)新是術(shù)語革命成功的基礎(chǔ)，一方面，理論創(chuàng)新要理論自覺，即積極主動的通過實踐有意識、有目標(biāo)的完成理論創(chuàng)新。為此，首先要身份自覺。近代以來，“鸚鵡學(xué)舌”“拾人牙慧”的學(xué)者比比皆是，一面掩耳盜鈴自述今非昔比，一面豎起“它山之石可以攻玉”的招牌“崇洋媚外”。當(dāng)前，在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，構(gòu)建理論創(chuàng)新的多元學(xué)術(shù)群體迫在眉睫，中國學(xué)者先要身份自覺，樹立學(xué)者自信，才有勇氣進行術(shù)語革命，從而推動理論創(chuàng)新。其次，要問題自覺。堅持問題導(dǎo)向是馬克思主義的鮮明特點，“主要的困難不是答案，而是問題?！薄皢栴}就是時代的口號，是它表現(xiàn)自己精神狀態(tài)的最實際的呼聲。”③《馬克思恩格斯全集》第40卷，北京：人民出版社，1982年，第290頁。術(shù)語革命必須咬住中國問題不放松，結(jié)合時代特征，加強調(diào)研，才有方向推動理論創(chuàng)新。最后，要立場自覺。術(shù)語通過語言體現(xiàn)，但語言僅是工具，背后承載的價值立場才是實質(zhì)，術(shù)語革命則始終堅守人民立場。因為人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，是精神和物質(zhì)的直接生產(chǎn)者，只有堅守人民立場不動搖，才不會做歷史術(shù)語的“搬運者”“化妝師”，才不會做外來術(shù)語的“傳聲筒”“復(fù)讀機”，才有根本動力推動理論創(chuàng)新。另一方面，理論創(chuàng)新需要方法創(chuàng)新。馬克思說：“理論只要徹底，就能說服人?！雹堋恶R克思恩格斯選集》第1卷，北京：人民出版社，2012年，第10頁。說出了理論創(chuàng)新的必要性，但怎么說服人也是一個重要方面，馬克思主義是理論與方法的統(tǒng)一體，兩者需要齊頭并進。方法創(chuàng)新“必須牢牢樹立理論自覺自信自強意識，立足現(xiàn)實、提煉現(xiàn)實，開發(fā)傳統(tǒng)、超越傳統(tǒng)，借鑒國外、跳出國外，正確總結(jié)‘中國理念’、科學(xué)概括‘中國經(jīng)驗’”⑤鄭杭生、黃家亮：《“中國故事”期待學(xué)術(shù)話語支撐——以中國社會學(xué)為例》，《人民論壇》2012年第12期。。

中國共產(chǎn)黨的理論創(chuàng)新成果不是象牙塔尖的金科玉律，而是能“飛入尋常百姓家”的實踐產(chǎn)物。它是被人民群眾喜聞樂見的、并且能用好且喜歡用的存在，因此必須做好輿論傳播。對此，術(shù)語革命在做好專業(yè)性、學(xué)術(shù)性的同時，必須做好實用性、大眾性。我們要向人民群眾學(xué)習(xí)民間形式和話語，做到通俗而不庸俗，使其不只有內(nèi)涵美，還兼具“形貌美”。與此同時，理論創(chuàng)新與輿論傳播本身也是學(xué)以致用的過程，是理論與實踐相結(jié)合的過程。理論創(chuàng)新是學(xué)、是理論的過程；輿論傳播是用、是實踐的過程。理論創(chuàng)新為輿論傳播提供基礎(chǔ)和源頭動力，是材料的準(zhǔn)備。輿論傳播為理論創(chuàng)新提供交流平臺和反饋渠道，是材料的使用?，F(xiàn)今，我們需要突破西方國家的話語霸權(quán)，應(yīng)對他們提出的“中國威脅論”“社會主義失敗論”等術(shù)語，旗幟鮮明地反對歷史虛無主義等錯誤思潮。而應(yīng)對之法就是構(gòu)建中國的話語體系，實現(xiàn)術(shù)語革命的歷史轉(zhuǎn)變。

二、中國共產(chǎn)黨理論創(chuàng)新中術(shù)語革命的獨特表征

術(shù)語是特定學(xué)科領(lǐng)域表示概念稱謂的集合，它是引證和解釋各學(xué)科用以表達規(guī)定意義的專門用語，用來正確標(biāo)記科學(xué)、文藝、社會生活等各個專門領(lǐng)域里的事物、現(xiàn)象、特性和過程。它是實質(zhì)內(nèi)容的外在表現(xiàn)形式，其特性是區(qū)分不同領(lǐng)域的根本所在。中國共產(chǎn)黨理論創(chuàng)新中的術(shù)語革命，則基于術(shù)語本身的特點，擁有自己獨特的表征。

（一）科學(xué)性與革命性相統(tǒng)一

術(shù)語的語義范圍是準(zhǔn)確的，它標(biāo)記的概念十分精確，區(qū)別與之相似的概念。馬克思主義不僅是科學(xué)的理論，也是革命的理論。因此，術(shù)語革命是科學(xué)性與革命性的統(tǒng)一。

術(shù)語革命最根本的特點就是科學(xué)性，術(shù)語必須準(zhǔn)確地指出概念的含義。但術(shù)語會隨著實踐的不斷深入，擁有不同的意蘊，這就是革命性的變革，雖然意蘊有變換，但依然遵循科學(xué)的定義規(guī)范。如“人民”這個術(shù)語，由“人”和“民”兩個單義詞組成復(fù)合并列關(guān)系的詞組，含有“人們和人民”“人民大眾”等語義。20世紀(jì)初，“人民”經(jīng)由日本語境進入中國，解讀后擁有兩層含義。一是“國家的人口”，胡漢民寫道：“蓋社會主義者，非惡其人民之富也。惡其富量在少數(shù)人，而生社會不平之階級也?！雹俸鷿h民：《告非難民生主義者》，《民報》第12號，1907年第3期。二是“廣大的人民群眾”?！缎聽栄拧分袑ⅰ叭嗣瘛焙汀敖y(tǒng)治者”對立起來，即統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者。中國共產(chǎn)黨人對“人民”界定更加嚴(yán)格，李大釗認為“人民”是人民的統(tǒng)治，并批評揭露資產(chǎn)階級盜用“人民”概念欺騙民眾，用假平等的概念手段來掩蓋不平等的事實，“利用這曖昧和含混把半數(shù)的婦女排除于人民以外，并把大多數(shù)的無產(chǎn)階級男子排除于人民之外，而卻僭用‘人民’的名義以欺人?！雹凇独畲筢撐募返?卷，北京：人民出版社，1999年，第218頁。而后，毛澤東對“人民”的語義界定則更多源于列寧的設(shè)想。列寧曾論述：“馬克思在使用‘人民’一語時，并沒有用它來抹煞各個階級之間的差別，而是用它來概括那些能夠把革命進行到底的一定的成分?！雹邸读袑幦返?1卷，北京：人民出版社，1987年，第117頁。毛澤東以此為標(biāo)準(zhǔn)，結(jié)合中國的實際，認為凡所在階級能為當(dāng)時革命作出向前推進貢獻的群體皆為“人民”，但與列寧不同的是，列寧結(jié)合俄國實際僅將無產(chǎn)階級、農(nóng)民和城市小資產(chǎn)階級三種劃為“人民”。而中國革命是反帝反封建的資產(chǎn)階級民主革命，所以，毛澤東認為當(dāng)時的主要敵人是帝國主義和封建主義，必須團結(jié)其他一切可以團結(jié)的力量，包括受到壓迫的民族資產(chǎn)階級，所有推動革命的力量，都應(yīng)納入“人民”的范疇之中，他指出：“人民是什么？在中國，在現(xiàn)階段，是工人階級，農(nóng)民階級，城市小資產(chǎn)階級和民族資產(chǎn)階級?！雹堋睹珴蓶|選集》第4卷，北京：人民出版社，1991年，第1475頁。中國共產(chǎn)黨理論創(chuàng)新中的術(shù)語革命，雖然術(shù)語語義會發(fā)生變化，但不變的是對科學(xué)性的把握和堅持。

（二）系統(tǒng)性與單義性相統(tǒng)一

術(shù)語的語義本應(yīng)在一門學(xué)科系統(tǒng)的整個概念中才能加以規(guī)定，而且在這一學(xué)科系統(tǒng)范圍內(nèi)是單義的。但很多術(shù)語隸屬兩個或者更多學(xué)科，術(shù)語的系統(tǒng)性和單義性在動態(tài)中發(fā)生變異，產(chǎn)生異化作用。術(shù)語革命是專門為某一思想理論體系構(gòu)建單義概念的樣板，但馬克思主義是科學(xué)系統(tǒng)的世界觀和方法論，是指導(dǎo)整個人類社會發(fā)展進步的學(xué)說體系，因此，術(shù)語革命擁有系統(tǒng)性與單義性相統(tǒng)一的特點。

術(shù)語革命的科學(xué)性，決定了它力求準(zhǔn)確表達思想理論核心概念的特性，趨于單義性。但馬克思主義是與時俱進的，不斷變化的意蘊使得術(shù)語與普通詞匯最大的不同，就是同時具有名稱與定義的功能，這決定了術(shù)語是語義上的單義性和運用上的系統(tǒng)性。單義性規(guī)定了術(shù)語革命必須有固定的內(nèi)涵和外延，指向特定對象和概念；系統(tǒng)性則規(guī)定了它必須被思想理論體系所制約，即言語組合必須接受所屬思想理論的規(guī)則條例。術(shù)語革命不能超越自身單義性和系統(tǒng)性的制約，從而在任何思想理論體系中隨意使用。術(shù)語革命中，術(shù)語會發(fā)生語義的變異，主要是內(nèi)容、形式和功能發(fā)生改變。就術(shù)語學(xué)本身來說，術(shù)語代表著穩(wěn)定準(zhǔn)確的科學(xué)內(nèi)涵，不應(yīng)發(fā)生變異，但是馬克思主義是直接指導(dǎo)社會發(fā)展進步的理論和方法，是應(yīng)用于實際領(lǐng)域的學(xué)說，隨著時代和實踐的發(fā)展，術(shù)語的語義界限會發(fā)生變化，形成術(shù)語多義或者同音異義等現(xiàn)象。語義的變異使得術(shù)語的單義性擁有了更多可能，但這不是指術(shù)語本身可以隨意使用，而是在某一具體思想理論體系的系統(tǒng)性內(nèi)相對應(yīng)使用，依然是單義性和系統(tǒng)性相統(tǒng)一。如“思想”這個術(shù)語，本是由“思”和“想”兩個語素構(gòu)成并列關(guān)系的復(fù)合詞，原義是“思考”“思索”。隨著時代的發(fā)展和現(xiàn)實的需要，“思想”發(fā)生了語義的變異，本身應(yīng)該作為動詞使用，但是梁啟超將其作為名詞開始使用，在翻譯《群己權(quán)界論》時，將“the liberty of thought and discussion”譯作“思想言論自由”①約翰·斯圖亞特·穆勒：《群己權(quán)界論》，嚴(yán)復(fù)譯，北京：商務(wù)印書館，1981年，第16頁。，賦予“思想”新的語義，即“觀點”“觀念”的蘊意。中國共產(chǎn)黨人將“思想”的語義升至“意識形態(tài)”的新高度，即擁有共同政治經(jīng)濟利益的階級、階層的思維方式和理論體系，如毛澤東曾強調(diào)：“首先需要在思想上整頓，需要開展一個無產(chǎn)階級對非無產(chǎn)階級的思想整頓?！雹凇睹珴蓶|選集》第3卷，北京：人民出版社，1991年，第875頁。由此，中國共產(chǎn)黨理論創(chuàng)新中的術(shù)語革命，術(shù)語語義會發(fā)生變異，但始終在其所屬的思想理論體系內(nèi)單義的進行科學(xué)、準(zhǔn)確的使用，是系統(tǒng)性與單義性的統(tǒng)一體。

（三）專業(yè)性與本地性相統(tǒng)一

術(shù)語應(yīng)在一個學(xué)科體系內(nèi)表達特殊概念，并且由本民族使用的語言、文字構(gòu)成的詞匯所組成。但構(gòu)成后，它不會只局限于某一個國家和民族，也不會限于某一個學(xué)科和思想理論體系，而會發(fā)生術(shù)語移植。同時，新術(shù)語傳入各地區(qū)后，被移植地區(qū)會慣于優(yōu)先使用本地思維習(xí)慣和方式去定義它，進而企圖使用本地語言和文字的釋義去闡明它。因此，術(shù)語移植必須要與被移植地區(qū)的實際情況相結(jié)合，并根據(jù)時代和實踐的需要不斷演變，才能真正完成移植，也就是本地化的過程。這一過程中，又必定是專業(yè)性特點下的術(shù)語移植，才能叫術(shù)語革命，否則只能稱之為外來語引入。同時，一味追求本地化而不考慮專業(yè)性，強行使用本地術(shù)語的語義去闡釋外來術(shù)語，極易造成術(shù)語誤植。對此，術(shù)語革命需要不斷演化，時時自我更新以應(yīng)對語義變異，并以專業(yè)性為前提，以本地性為媒介，從而表達核心概念，完成術(shù)語移植。

術(shù)語革命的專業(yè)性與本地性相統(tǒng)一是為了解決異化作用后的同化作用，因為馬克思主義是通過不同路徑傳入中國的，但無論哪條路徑，都必須解決異質(zhì)文化的同化問題，形成適應(yīng)中國語境的語言表達風(fēng)格。而馬克思主義術(shù)語在翻譯和傳播的過程中，本應(yīng)力求語義等值，但解讀者的階級立場不同、解讀時間不等同、理解層次不一致，導(dǎo)致術(shù)語傳播存在梯次差異。即使是同義術(shù)語和相近概念，解讀者在將它們相互替換的過程中，由于上下文語境影響，術(shù)語變體依然具有單義性，只能代表一個等值語義，也存在同質(zhì)文化的同化問題。同時，術(shù)語本應(yīng)是某一學(xué)科體系的專業(yè)概念指稱，但隨著學(xué)科融合的加快，非專業(yè)語境下的強行借用，扭曲了術(shù)語的單義性和專業(yè)性。特別是當(dāng)下，信息化飛速發(fā)展，導(dǎo)致術(shù)語泛化嚴(yán)重，主要是存在隱喻式泛化和引申式泛化兩種。隱喻式泛化是指借用人利用要表達的事物、現(xiàn)象與某一學(xué)科術(shù)語存在某個相似點，引發(fā)他人的積極聯(lián)想，從而將特定學(xué)科的術(shù)語挪來用作指稱其他領(lǐng)域的事物、現(xiàn)象的概念，衍生出新語義。如“把脈”，本是醫(yī)學(xué)術(shù)語，指“通過診脈、按脈來了解病情”，但經(jīng)過大眾傳媒渲染后，其被應(yīng)用于社會學(xué)中，衍生出“調(diào)查研究情況，找出問題所在”的泛化語義。引申式泛化則是直接將某一學(xué)科術(shù)語擴大化使用到非專業(yè)語境中去，直接衍生出新語義。如“克隆”，本是生物學(xué)術(shù)語，含義是“無性繁殖”，后引申為“模仿”“復(fù)制”的新語義。這些泛化造成術(shù)語量大面廣、泛化不平衡和術(shù)語增值等嚴(yán)重后果，給正確認知理論核心帶來難度。因此，術(shù)語革命必須做好同質(zhì)文化互動中的視覺融合和異質(zhì)文化互動中的視覺融合①王剛：《馬克思主義中國化的起源語境研究》，北京：人民出版社，2011年，第264-273頁。，從而真正推進中國共產(chǎn)黨的理論創(chuàng)新。

三、中國共產(chǎn)黨理論創(chuàng)新中術(shù)語革命的目標(biāo)指向

中國共產(chǎn)黨的理論創(chuàng)新不是“老話新說”，也不是外來語的“漂白直流”，而是一個不斷創(chuàng)新的過程，有著不懈奮斗并終將實現(xiàn)的遠景目標(biāo)。

（一）堅守中國立場，回答國際問題

中國共產(chǎn)黨的理論創(chuàng)新既能“引進來”，也能“走出去”。“一帶一路”“人類命運共同體”等術(shù)語擲地有聲，新時代的術(shù)語革命既做得起世界水平的中國學(xué)問，也做得起中國立場的世界學(xué)問。

中國共產(chǎn)黨的理論創(chuàng)新首先要立足中國立場，不能跳出中國實際，做好自己的學(xué)問才是立足之基。但越是民族的，就越是世界的。中華民族自古就有“窮則獨善其身，達則兼濟天下”之說，中國共產(chǎn)黨能夠自覺承擔(dān)自身義務(wù)，胸懷天下，做能對世界負得起責(zé)任的中國學(xué)問。因此，中國共產(chǎn)黨理論創(chuàng)新中的術(shù)語革命要具有國際視野，能清晰的抓住世界動態(tài)，號準(zhǔn)時代脈搏，勇于書寫時代答卷，為國際社會問題提供中國方案和中國智慧。如“金山銀山就是綠水青山”這一術(shù)語革命，就直觀體現(xiàn)了破解全球生態(tài)危機難題的中國擔(dān)當(dāng)和中國樣本。中國共產(chǎn)黨以大無畏的天下胸懷，不斷譜寫解決全球生態(tài)問題的中國篇章，習(xí)近平總書記更是進一步提出“人與自然生命共同體”的術(shù)語，并就此術(shù)語的豐富內(nèi)涵和核心要義進行闡釋。中國共產(chǎn)黨不僅將生態(tài)文明建設(shè)置于制度和國家目標(biāo)的至高戰(zhàn)略地位，而且在謀求自身發(fā)展的同時促進世界各國共同發(fā)展。中國共產(chǎn)黨堅守中國立場的術(shù)語革命，是破解“世界之問”的中國答卷。

（二）構(gòu)建中國話語，提煉國際表達

中國共產(chǎn)黨的理論創(chuàng)新旨在闡明“舉什么旗，走什么路”的問題，它為中國社會轉(zhuǎn)型和發(fā)展提供了保障。當(dāng)今世界，話語權(quán)競爭日益激烈，背后代表的是國家綜合實力和意識形態(tài)領(lǐng)域控制權(quán)。失語就要挨罵，我們想要更好發(fā)聲，并且使聲音傳遍世界，那么構(gòu)建和打造中國特色和中國風(fēng)格的話語體系就勢在必行，這離不開術(shù)語革命。

“一個民族除非用自己的語言來習(xí)知那最優(yōu)秀的東西，那么這東西就不會真正成為它的財富”①黑格爾：《黑格爾通信百封》，苗力田譯，上海：上海人民出版社，1985年，第202頁。。當(dāng)今，話語已經(jīng)不單單是語言學(xué)上的符號和表征，而是發(fā)生轉(zhuǎn)向，成為一種視角，即語言政治化，包括語言符號相關(guān)的圖像、儀式、紀(jì)念活動、文化觀念、社會組織等；同時語言學(xué)作為方法引入政治，形成政治的語言化，用最佳的話語內(nèi)容和方式闡述政治行動和方案。話語代表了更深層次的個體間、群體間、國家和民族間對現(xiàn)實事件的認知、對話和博弈?！爸袊桨浮薄爸袊缆贰薄爸袊厣鐣髁x”等術(shù)語已經(jīng)被西方國家曲解為“儒家社會主義”“國家資本主義”“市場社會主義”等術(shù)語，更有甚者鼓吹“中國威脅論”“中國不可持續(xù)論”等術(shù)語。因此，術(shù)語革命構(gòu)建中國特色的話語體系勢在必行。從話語要素看，要包含中國特有話語色彩的詞匯、形式、內(nèi)涵、規(guī)則、邏輯、歷史和美學(xué)；從現(xiàn)實看，要表征中國特色社會主義的道路、理論、制度和文化。兩方面融會貫通才能真正形成有中國特色的話語風(fēng)格。因此，中國共產(chǎn)黨理論創(chuàng)新中的術(shù)語革命，它不是中華文化的簡單復(fù)活，不是一味的“中國風(fēng)”“外來風(fēng)”，也不是淺層的“中西合璧”，更不是所謂“中國元素”的翻新，而是真正的內(nèi)容與形式相統(tǒng)一。并且能做到“一語中的”，準(zhǔn)確說清楚中國共產(chǎn)黨為什么能、馬克思主義為什么行、中國特色社會主義為什么好?？傊g(shù)語革命所打造的中國特色話語風(fēng)格不是借來的，也不是抄來的，更不是搬來的，而是與中國精神、中國智慧、中國問題息息相關(guān)，與民間話語、官方話語、時代話語、國際話語相結(jié)合，時刻折射出中國印記。唯此，中國特色話語風(fēng)格才足夠穩(wěn)定，才能被傳承，才能從本質(zhì)上反映黨的理論和理念主張，才能真正提煉出符合實際需要的國際表達和精神標(biāo)識，進而繪就中華民族偉大復(fù)興的藍圖。

（三）說好中國故事，打造國際形象

曾經(jīng)，“春天的故事”這一家喻戶曉的術(shù)語，描繪了中國改革開放的初始形態(tài)。如今，中國特色社會主義進入新時代，如何打造國際形象，給世界留下相對穩(wěn)定的認知、評價和印象變得十分重要。對此，中國共產(chǎn)黨理論創(chuàng)新中的術(shù)語革命要立足新時代，堅定文化自信，構(gòu)建新的敘事風(fēng)格，這是拓展中國故事表達路徑的應(yīng)有之義。

“影響民眾想象力的并不是事實本身，而是它發(fā)生和引起注意的方式?！雹俟潘顾颉だ正嫞骸稙鹾现姟?，戴光年譯，北京：新世界出版社，2011年，第77頁。說好中國故事，首先要說清楚為什么說。中國社會面臨轉(zhuǎn)型到定型的關(guān)鍵時期，而中國崛起是不可否認的事實，中國的整體形象在全世界人民眼中發(fā)生巨大變化，這種形象的轉(zhuǎn)變必然會沖擊他們原有的認知。因此，我們只有將中國共產(chǎn)黨的理論創(chuàng)新形象進行合理建構(gòu)，發(fā)揮術(shù)語革命的指稱作用，將中國的發(fā)展過程和發(fā)展優(yōu)勢說清楚，才能消除認知差距，從而匯集磅礴力量開啟全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家新征程。其次，要有故事可說。一方面，中國共產(chǎn)黨百年歷程取得了巨大的歷史成就，我們要善于利用精神譜系、“四史”尤其是黨史等思想文化資源，運用其中充滿時代烙印的術(shù)語說好時代故事，感悟其中的思想偉力，汲取奮進力量，這必然是增強民族自信，構(gòu)建形象最好的素材；另一方面，我們要將科學(xué)社會主義如何在21世紀(jì)的中國煥發(fā)勃勃生機說出來、說好，將新時代中國特色社會主義“新”在哪里，“特”在何處說清楚、道明白。最后，如何說好中國故事。一是將中國實踐和中國問題統(tǒng)一起來。中國問題是故事的邏輯起點，中國實踐是故事的現(xiàn)實素材，我們要做好歷史使命和時代課題的解說。二是將中國特色和人類經(jīng)驗統(tǒng)一起來。我們要始終立足中國國情，將馬克思主義與中國實際相結(jié)合，虛心接受人類歷史的一切文明，學(xué)習(xí)別人但不成為別人，在借鑒中趕超，在創(chuàng)新中跨越，才能說好中國故事。三是將黨的理論與國際話語統(tǒng)一起來，構(gòu)建富于科學(xué)的中國話語風(fēng)格。我們要考慮不同層次人們的接受能力、文化水平高低及各民族間思維方式的差異等，借助融媒體平臺，綜合利用網(wǎng)絡(luò)、訪學(xué)、文化交流等途徑，通過文學(xué)作品、電影等敘事方式，結(jié)合術(shù)語革命，打造對外交流窗口和對話平臺，創(chuàng)新傳播路徑，將中國故事的世界意義說清楚，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的當(dāng)代價值說清楚。這樣才能詮釋中國發(fā)展背后的理論邏輯和國際擔(dān)當(dāng)，才能打造中國話語，才能展現(xiàn)厚重的中華文化。

四、結(jié) 語

習(xí)近平總書記強調(diào)，“要善于提煉標(biāo)識性概念，打造易于為國際社會所理解和接受的新概念、新范疇、新表述”①習(xí)近平：《習(xí)近平談治國理政》第2卷，北京：外文出版社，2017年，第346頁。，這要求新時代繼續(xù)推進黨的理論創(chuàng)新必須進行術(shù)語革命。我們深入剖析術(shù)語革命，解讀其背后的發(fā)展實質(zhì)，才能更好地立足國內(nèi)外兩個大局，在危機中育新機、于變局中開新局，從而不斷開創(chuàng)黨的理論創(chuàng)新新局面。