苑天舒

在中國思想史上，總是會(huì)出現(xiàn)一些核心話題來體現(xiàn)特定時(shí)代的意義追尋和價(jià)值創(chuàng)造，“和同之辨”便是其一?！昂屯妗背尸F(xiàn)在文獻(xiàn)中的，有《國語》里的鄭桓公與史伯對(duì)話，有《左傳》里的晏子與齊景公對(duì)話，還有《論語》里的“子曰：君子和而不同，小人同而不和”，等等。

據(jù)《國語·鄭語》和《史記·鄭世家第十二》記載，鄭桓公是周厲王之子，周宣王之弟，在周宣王二十二年受封于鄭。受封后的33年里，鄭地的百姓都很愛戴他。后來，周宣王故去，周幽王繼任。周幽王八年（公元前774年），鄭桓公受命成為周朝的司徒，“和集周民，周民皆悅”。他對(duì)周朝百姓和諧安撫，贏得了周朝百姓的歡心。

然而，周幽王任用善諛好利的虢石父主持朝政，盤剝百姓；寵信褒姒，廢嫡立庶，廢黜申后而立褒姒為后。眼看著周朝政大亂，鄭桓公憂心忡忡，向周太史伯請(qǐng)教：“周王室多災(zāi)多難，我擔(dān)心落在我身上，到哪里才可以逃避一死呢？”史伯回答：“唯有洛水東邊，濟(jì)水南邊的那塊土地可以居住?！编嵒腹謫柺凡骸爸艹瘯?huì)衰敗嗎？”史伯指出：周朝衰敗是一定的?，F(xiàn)在的周幽王去和而取同，只與取悅于自己的人親近。史伯說：“夫和實(shí)生物，同則不繼。以他平他謂之和，故能豐長而物歸之；若以同裨同，盡乃棄矣。”

《說文》曰：“和，相應(yīng)也”，“同，會(huì)合也”。在“和同之辨”中，“和”是一種相對(duì)的，多樣性的統(tǒng)一；“同”是一種絕對(duì)的，無差別的同一。《中庸》里講：“喜怒哀樂之未發(fā)謂之中，發(fā)而皆中節(jié)謂之和?！薄昂汀笔嵌鄻有允挛锇l(fā)展中，彼此相應(yīng)和而達(dá)成的和諧、平衡狀態(tài)。“同”則是單一性的事物狀態(tài)。史伯指出，“和”是“以他平他”，是不同的事物之間相互平衡，協(xié)調(diào)并進(jìn)，從而歸一轉(zhuǎn)化出更加有生命力的新事物；而“同”則是“以同裨同”，用相同的事物相疊加，同一事物本身可能就單一過量了，還要再增加其同一事物，就會(huì)加劇其走向極端，從而窒息生機(jī)。史伯通過“和”“同”對(duì)事物發(fā)展的影響——“和實(shí)生物，同則不繼”，“和”能促進(jìn)事物生長，“同”則讓事物無以為繼，判斷出周朝即將走向衰敗。

之后，史伯還比較了周幽王與先王之間的區(qū)別：“先王以土與金木水火雜，以成百物，是以和五味以調(diào)口，……先王聘后于異姓，求財(cái)于有方，擇臣取諫工而講以多物，務(wù)和同也。聲一無聽，物一無文，味一無果，物一不講。王（即周幽王）將棄是類也而與專同，天奪之明，欲無弊，得乎？”先王將不同的事物放在一起，土與金木水火相互作用“以成百物”，婚姻要在不同姓氏之間，等等。先王“務(wù)和同”，而周幽王棄“和”“與專同”?！昂屯笔钦{(diào)和不同事物達(dá)至和諧的“同”，這是新的同；“專同”是把相同專一的事物放在一起“同”，這個(gè)“同”與舊事物完全一樣，弊端也就不能避免了。所以史伯?dāng)喽ǎ骸按诒乇渍咭病！敝艹乃∈潜厝坏摹?/p>

史伯的“和同之辨”，是將天道規(guī)律運(yùn)用于國家政治，同樣的還有晏子與齊景公之間一段對(duì)話。

據(jù)《左傳·昭公二十年》記載：齊景公說：“只有梁丘據(jù)（齊國大夫）與我相和啊?！标套诱f：“梁丘據(jù)與您是同，怎么能是和？”齊景公問：“和與同不一樣嗎？”晏子回答：“當(dāng)然不一樣。和，如做羹湯，要用水、火、醯、醢、鹽、梅烹煮魚肉，用柴火燒。廚師還要再調(diào)和味道，味道重了調(diào)輕，味道淡了調(diào)重。君子食用這樣的羹湯，內(nèi)心平和。君臣之間也一樣。君王認(rèn)為對(duì)的未必就對(duì)，大臣貢獻(xiàn)他的反對(duì)意見可以讓君王更周全。君王認(rèn)為不對(duì)的未必就不對(duì)，大臣貢獻(xiàn)其中的可取之處就可能變不對(duì)為對(duì)。這樣政令才能平衡周全，人民內(nèi)心才會(huì)更容易接受。但是，梁丘據(jù)則不然。君王說可，梁丘據(jù)就說可。君王說不可，梁丘據(jù)也說不可。這就像往水里添加水，這能有什么味道呢？如果琴瑟只彈一根弦，只發(fā)一個(gè)音，誰愿意聽??？這種‘同’就會(huì)出問題?！?/p>

如果說前兩個(gè)故事中的“和同之辨”在當(dāng)時(shí)具有政治上的意義，那么《論語》中孔子講“君子和而不同，小人同而不和”則帶有很強(qiáng)烈的人文氣息，對(duì)人的修養(yǎng)提出了要求，體現(xiàn)了做人的原則。君子是能夠保持獨(dú)立思想和獨(dú)立精神的人，小人則是人云亦云，甚至是溜須拍馬、見風(fēng)使舵之人。

“和同之辨”是中國思想史上的一個(gè)核心話題，它的哲學(xué)意義在于，肯定了世界上的事物存在著差異性和多樣性，這些事物之間可以相互作用，最終達(dá)至和諧。存在著差異性與多樣性的事物，原本是“不同”的，所謂“不同”是它們?cè)械男螒B(tài)，所謂“和”則是“不同”的事物放棄各自原有的形態(tài)，共同達(dá)至一個(gè)和諧的新形態(tài)。在史伯那里，新形態(tài)稱為“和同”，與舊形態(tài)+舊形態(tài)的“專同”有著明顯的區(qū)別?！昂屯痹陉套幽抢?，君臣之間的“和”是通過“逆向”來達(dá)至政令的補(bǔ)充與完善，廚師則是通過“順向”來調(diào)和羹湯平和。

無論是史伯還是晏子，他們的目的都是達(dá)至“和”，而不是“不和”，更不是背離“和”的分裂。這是我們?cè)谟懻摗昂投煌钡臅r(shí)候需要注意的，警惕孤立主義、分裂主義與“沖突論”，防止借“和而不同”片面強(qiáng)調(diào)“不同”，讓“不同”的事物孤立、分裂、沖突?！昂蛯?shí)生物，同則不繼”這一理念如同“生生不息”一樣，都具有一種積極向上的精神，正如《周易》所說：“乾道變化，各正性命，保合太和，乃利貞。”天道的大化流行，萬物各得其正，保持完美的和諧，萬物就能順利發(fā)展?！昂汀笔亲匀惶斐傻?，只要保持“正”，去除私心，各正性命，就能實(shí)現(xiàn)和諧。不顧整體利益而求個(gè)體權(quán)利的“不同”是與“和而不同”的精神相悖的；同樣，不顧個(gè)體的存在而求整體的“和”也是實(shí)現(xiàn)不了“和而不同”的精神的。

從西周太史伯提出“和實(shí)生物，同則不繼”以來，在以后的不同時(shí)代，都有學(xué)者對(duì)“和同之辨”做了意義追尋與價(jià)值創(chuàng)造。如《周易·乾卦·彖辭》里的“保合太和”，北宋張載《正蒙·太和》的“太和所謂道”，《禮記·禮運(yùn)》里的“大同”理想。“太和”是“和”的最高境界——普遍和諧，從天道推行于人類社會(huì)，體現(xiàn)為“和而不同”與“禮之用，和為貴，先王之道斯為美”等中華傳統(tǒng)文化的理念，目的在于實(shí)現(xiàn)“天下大同”的理想社會(huì)。

這個(gè)理想能否實(shí)現(xiàn)？其關(guān)鍵在于中華傳統(tǒng)文化主流思想所倡導(dǎo)的，從天之至善到人之善性，要落實(shí)于社會(huì)，實(shí)踐于社會(huì)。人人重視自我修養(yǎng)，從而實(shí)現(xiàn)整體社會(huì)的道德提升，最終實(shí)現(xiàn)“天下大同”的理想社會(huì)。