劉 林，成開玄

(1.上海師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院，上海 200233;2.黑龍江大學(xué)馬克思主義學(xué)院，哈爾濱 150006)

歷經(jīng)百年的探索與實(shí)踐，中國共產(chǎn)黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)中國人民創(chuàng)造了中國式現(xiàn)代化道路，這其中凝結(jié)了中華民族的智慧和力量，也包含了世界人民探索現(xiàn)代化的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，是民族特殊性和現(xiàn)代化模式普遍性的辯證統(tǒng)一，打破了西方化即現(xiàn)代化的錯(cuò)誤理念，凸顯了中國式現(xiàn)代化道路的獨(dú)到之處，這種獨(dú)到之處是中國式現(xiàn)代化道路在風(fēng)云涌動的時(shí)代中得以成功的顯著優(yōu)勢[1]。這種優(yōu)勢在于中國式現(xiàn)代化道路的主體、理論、規(guī)劃和理念對西方資本主義國家現(xiàn)代化發(fā)展模式的超越。

一、先進(jìn)性：中國式現(xiàn)代化道路的理論優(yōu)勢

“一個(gè)國家現(xiàn)代化的開辟和發(fā)展，離不開民族精神的傳承和先進(jìn)文化的引領(lǐng)[2]。西方資本主義國家的現(xiàn)代化進(jìn)程受到了文藝復(fù)興、宗教改革、啟蒙運(yùn)動等內(nèi)容的精神洗禮。但是，在其發(fā)展的過程中始終未能拋棄古希臘羅馬文化和宗教文化中的貴族意識、侵略精神以及對其他文化的排斥性等舊思維。這從根源上導(dǎo)致資本主義發(fā)展的目的是為了資本家的私欲和資本的無限擴(kuò)張；發(fā)展的手段是以剝削人民和欠發(fā)達(dá)國家來實(shí)現(xiàn)原始的積累和后續(xù)的發(fā)展；發(fā)展的理念排斥和壓制一切與自己存在差異性的文化來實(shí)現(xiàn)所謂的文化現(xiàn)代化。最終的結(jié)果就是隨著內(nèi)部和外部的矛盾不斷激化而引發(fā)的后續(xù)發(fā)展活力的缺乏。與西方資本主義國家現(xiàn)代化發(fā)展模式不同，中國式現(xiàn)代化道路在開辟和拓展的過程中，根植于優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，強(qiáng)調(diào)以馬克思主義先進(jìn)文化為指導(dǎo)，這使得中國式現(xiàn)代化道路展現(xiàn)出厚重的歷史底蘊(yùn)和契合于時(shí)代特征的先進(jìn)性。

一方面，中國式現(xiàn)代化道路將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的思想精華、思維方式以及價(jià)值理念與我國現(xiàn)代化建設(shè)過程中產(chǎn)生的新思想、新理念相結(jié)合，推動中國式現(xiàn)代化道路向著更深層次發(fā)展，這主要體現(xiàn)在以下兩個(gè)方面：一是為中國式現(xiàn)代化道路提供獨(dú)特的思維方式。長期以來，中國人通過探索客觀世界和認(rèn)識主觀世界的過程，提高了自身認(rèn)識世界和改造世界的能力，并形成了一種獨(dú)有的思維方式。作為中華民族優(yōu)秀文化的一部分，這種思維方式成為中國人行動和思考的重要支撐，并變?yōu)橐环N民族精神和行為方式融入到實(shí)踐中。譬如，注重提高個(gè)人的素養(yǎng)，加強(qiáng)認(rèn)識世界改造世界的能力，注重把握認(rèn)識的整體性，始終保持著謙遜的態(tài)度，吸收一切適合于自身的先進(jìn)文化等等。反映到我國的現(xiàn)代化建設(shè)中來就是中國共產(chǎn)黨人講求理論與實(shí)際相結(jié)合，堅(jiān)定強(qiáng)調(diào)與時(shí)俱進(jìn)，積極參與改革開放，以及求真務(wù)實(shí)、解放思想、實(shí)事求是的思維模式。二是提供深厚的思想支撐。中國式現(xiàn)代化道路在開辟和發(fā)展的過程中始終堅(jiān)持在中華民族先進(jìn)文化中汲取力量，構(gòu)建了強(qiáng)大的思想基礎(chǔ)，在現(xiàn)代化建設(shè)的過程中始終保持著中國特色。同時(shí)，根植于中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，增強(qiáng)了中國人民在實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化道路的過程中不斷地提高對國家的認(rèn)知，加強(qiáng)與國家的情感，為我國的現(xiàn)代化建設(shè)提供了一種強(qiáng)大的精神支撐，這從中國式現(xiàn)代化道路致力于實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興這一夢想中就能看出來。

另一方面，馬克思主義理論作為近代以來人類文明的優(yōu)秀成果，它為我們認(rèn)識世界、改造世界，認(rèn)識自身、提高自身提供了一種科學(xué)的視角。首先，馬克思主義客觀的視角為中國式現(xiàn)代化道路提供學(xué)理支撐。馬克思主義理論來源于馬克思和恩格斯對不同時(shí)代下不同國家的背景、條件和現(xiàn)狀進(jìn)行了細(xì)致的考察后總結(jié)得來的。它反對后發(fā)型國家在進(jìn)行現(xiàn)代化建設(shè)的過程中直接套用先進(jìn)文明的現(xiàn)代化發(fā)展模式，而是應(yīng)該根據(jù)自身的現(xiàn)實(shí)條件、地理位置、歷史背景等客觀因素，結(jié)合現(xiàn)代化發(fā)展的基本規(guī)律，開發(fā)出一條適合于自身的現(xiàn)代化發(fā)展模式。這為中國式現(xiàn)代道路中民族特殊性與現(xiàn)代化建設(shè)普遍性相結(jié)合提供了學(xué)理支撐。其次，馬克思主義實(shí)踐的視角為中國式現(xiàn)代化道路提供理論指引。馬克思主義為人們提供了一種推動繼續(xù)研究的起點(diǎn)以及科學(xué)方式的手段。中國式現(xiàn)代化道路注重運(yùn)用馬克思主義立場、觀點(diǎn)和方法去解決中國發(fā)展過程中存在的問題。這些立場、觀點(diǎn)和方法來源于馬克思和恩格斯對科學(xué)社會主義探索的實(shí)踐，它們共同為中國式現(xiàn)代化道路從發(fā)展到成熟并逐步壯大提供科學(xué)且豐厚的理論支撐。最后，馬克思主義批判的視角為中國式現(xiàn)代化道路提供理論借鑒。馬克思對資本主義展開了深入肌理的批判，它指出“資本來到世間，從頭到腳，每個(gè)毛孔都滴著血和骯臟的東西”[3](P871)，這描繪了資本主義精美的面紗下隱藏的黑暗，指引我們在建設(shè)現(xiàn)代化的同時(shí)要深入地思考西方資本主義國家現(xiàn)代化發(fā)展模式對人類文明的真實(shí)效應(yīng)。從這一角度來看，中國式現(xiàn)代化道路深刻的理論借鑒來源于馬克思對西方資本主義現(xiàn)代化的辯證認(rèn)知。

總結(jié)來說，中國式現(xiàn)代化道路是一個(gè)馬克思主義理論與中國具體實(shí)際、與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不斷融合的歷程，是一條依靠馬克思主義理論和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相互碰撞、相互融合逐步建立起來的道路。在這一過程中，中國式現(xiàn)代化道路在對內(nèi)和對外兩個(gè)方面不斷超越西方資本主義現(xiàn)代化道路，并展現(xiàn)出自身的先進(jìn)性，依靠的就是這種理論優(yōu)勢。

二、人民性：中國式現(xiàn)代化道路的主體優(yōu)勢

由于對資本的過度依賴，西方資本主義國家的現(xiàn)代化發(fā)展模式過分地偏向于物化，從而忽略了人在現(xiàn)代化中的主體作用，進(jìn)而引發(fā)了現(xiàn)代化與人的割裂，并使人在參與現(xiàn)代化發(fā)展的過程中逐步異化，最終導(dǎo)致廣大勞動人民創(chuàng)造的社會財(cái)富被資本家無情地占有，使得真正能夠享受現(xiàn)代化發(fā)展成果的人只占國家整體的少數(shù)，這些被迫置于底層的勞動人民無法享受到現(xiàn)代化發(fā)展帶來的物質(zhì)、精神、權(quán)利和機(jī)遇等方面的紅利，建立在資本主義制度下的繁榮成為虛幻的泡沫。正如馬克思所指出，資本主義制度下的勞動會使勞動者不斷地否定自己，感到不幸，最終遭受肉體和精神的雙重折磨。并且，隨著泡沫越做越大，資源分配上的不公也會不斷擴(kuò)大，逐步形成“貧困和富?！眱蓸O分化的格局，就業(yè)、醫(yī)療、教育、政治等各種社會問題頻發(fā)，這會嚴(yán)重地阻遏人民參與到現(xiàn)代化建設(shè)中的積極性，失去人民這一現(xiàn)代化建設(shè)的主體力量，引發(fā)現(xiàn)代化建設(shè)的停擺甚至倒退。與西方資本主義國家相比，中國式現(xiàn)代化道路堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想，充分發(fā)揮其人民性的主體優(yōu)勢，充分地調(diào)動并發(fā)揮人民的主動性、積極性和創(chuàng)造性，將實(shí)現(xiàn)人的全面而自由的發(fā)展作為重要目標(biāo)，打破了西方資本主義國家“以物為中心”的現(xiàn)代化思想，打破資本主義制度下勞動異化后勞動人民的生存異化。

一方面，人民是中國式現(xiàn)代化道路的主體力量。馬克思主義認(rèn)為，人民是物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的創(chuàng)造主體，是推動社會發(fā)展和變革的決定因素。因此，中國式現(xiàn)代化道路依托人民作為發(fā)展主體，可以有效地保障現(xiàn)代化建設(shè)的主動性、時(shí)效性和創(chuàng)新性，在實(shí)踐的過程中推動自身朝著更好的方向不斷發(fā)展。首先，中國式現(xiàn)代化道路始終相信人民。這主要體現(xiàn)在對社會發(fā)展和國家建設(shè)上，廣泛地征求廣大人民的意見，從廣大人民群眾的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)中汲取力量和智慧，堅(jiān)定地相信人民的主動性和首創(chuàng)精神。其次，中國式現(xiàn)代化道路緊密聯(lián)系人民。這主要體現(xiàn)在發(fā)展的過程中堅(jiān)持深入群眾、團(tuán)結(jié)群眾、保持與群眾的血肉聯(lián)系。群眾扎根在國家和社會的方方面面，發(fā)展前的需求群眾最清楚、發(fā)展中的問題群眾最了解、發(fā)展后的危機(jī)群眾最明白。與人民緊密相連，是保證中國式現(xiàn)代化道路發(fā)展時(shí)效性的重要手段。最后，中國式現(xiàn)代化道路緊緊依靠人民。這主要體現(xiàn)在發(fā)展的過程中積極地發(fā)動群眾、組織群眾、調(diào)動群眾，充分地發(fā)揮人民群眾的智慧和力量，形成推動社會發(fā)展的強(qiáng)大合力。人民的潛力是無限的，將人民置身于現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)踐中，可以有效地激發(fā)人民的潛力，并將這種潛力轉(zhuǎn)化為創(chuàng)造性，有效地保障了中國式現(xiàn)代化道路的創(chuàng)新性。

另一方面，中國式現(xiàn)代化道路發(fā)展為了人民。我國社會主義的性質(zhì)決定了發(fā)展中國式現(xiàn)代化道路的目的是為了滿足人民對美好生活的需求。因此，中國式現(xiàn)代化道路明確了堅(jiān)持發(fā)展為了人民的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，把人民的目標(biāo)作為自己的目標(biāo)，并通過制度的保障使每個(gè)人都能夠公平地享受發(fā)展的權(quán)利、發(fā)展的機(jī)會和發(fā)展的成果，讓人民成為現(xiàn)代化發(fā)展成果的評價(jià)者、掌控者和受益者。從這一角度來看，中國式現(xiàn)代化道路將人民作為發(fā)展成果的受益主體，有效地打破了勞動產(chǎn)品與人的異化。保障了勞動產(chǎn)品不再是資本用來追求剩余價(jià)值和資本擴(kuò)張的手段，而是讓勞動產(chǎn)品真正成為勞動的成果而被人享用，實(shí)現(xiàn)勞動產(chǎn)品與人的同一，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)代化和人的一致，切實(shí)提高人民在現(xiàn)代化建設(shè)過程中的獲得感。

實(shí)踐證明，人民當(dāng)家作主的中國式現(xiàn)代化道路，有力地阻止了勞動與人的異化。保障勞動作為人與動物區(qū)別的根本標(biāo)志是以人的本質(zhì)性力量的形式體現(xiàn)出來的，而不是維系人肉體生存的手段，切實(shí)提升人在現(xiàn)代化建設(shè)中的參與感，充分發(fā)揮人民在現(xiàn)代化建設(shè)中的主體作用，突破資本主義生產(chǎn)關(guān)系，“以開放的系統(tǒng)達(dá)成社會的穩(wěn)定和諧，在一定程度上減少熵增，實(shí)現(xiàn)人類的持續(xù)發(fā)展”[4]。這就是中國式現(xiàn)代化道路相較于西方資本主義國家現(xiàn)代化發(fā)展模式更為長久、更加穩(wěn)定、持續(xù)強(qiáng)大的力量來源和精神支撐，也是中國式現(xiàn)代化道路超越西方資本主義國家現(xiàn)代化發(fā)展模式的關(guān)鍵優(yōu)勢。

三、全面性：中國式現(xiàn)代化道路的規(guī)劃優(yōu)勢

作為現(xiàn)代化進(jìn)程的開創(chuàng)者和先行者，自近代以來西方資本主義國家憑借著兩次工業(yè)革命以及信息技術(shù)革命等方面獲得的物質(zhì)財(cái)富，始終走在人類文明現(xiàn)代化進(jìn)程的前列。我們不否認(rèn)西方資本主義國家在發(fā)展的過程中取得了巨大的成就并創(chuàng)造了輝煌的文明，但是他們始終未能處理好人與現(xiàn)代化不同方面之間的矛盾。比如，在政治上出現(xiàn)分裂、在經(jīng)濟(jì)上周期性危機(jī)循環(huán)、文化上出現(xiàn)各種負(fù)面思想、社會上各種矛盾激化、生態(tài)上自然災(zāi)害頻發(fā)等。究其根源，是因?yàn)橘Y本無限擴(kuò)張的欲望導(dǎo)致西方資本主義國家在開展現(xiàn)代化建設(shè)的過程中缺乏全面性，只是片面地注重對資本的發(fā)展，忽略了其他方面的共同進(jìn)步。與西方資本主義國家發(fā)展模式不同，中國式現(xiàn)代化道路堅(jiān)持全面協(xié)調(diào)的規(guī)劃布局，正確地處理現(xiàn)代化與各方面的關(guān)系，以“五大發(fā)展理念”和“五位一體”的總體布局謀劃“五個(gè)文明”協(xié)調(diào)發(fā)展，實(shí)現(xiàn)真正意義上全面發(fā)展的現(xiàn)代化建設(shè)。這與馬克思對現(xiàn)代化建設(shè)應(yīng)該是“人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決，是存在和本質(zhì)、對象化和自我確證、自由和必然、個(gè)體和類之間的斗爭的真正解決的思想相契合”[5](P130)。

首先，“‘五大發(fā)展理念’回答了中國式現(xiàn)代化道路的動力、路徑、方式和目的等現(xiàn)代化建設(shè)中的重要問題，明確了中國式現(xiàn)代化道路的價(jià)值導(dǎo)向”[6](P23)。這符合了現(xiàn)代化建設(shè)多維度、多因素、多層次的整體性要求，是中國式現(xiàn)代化道路的題中應(yīng)有之義。一是堅(jiān)持創(chuàng)新驅(qū)動發(fā)展，將創(chuàng)新貫穿中國式現(xiàn)代化道路的全線，這是中國式現(xiàn)代化道路打破西方資本主義國家現(xiàn)代化發(fā)展模式的重要手段。二是堅(jiān)持協(xié)調(diào)發(fā)展，統(tǒng)籌協(xié)調(diào)中國式現(xiàn)代化道路不同領(lǐng)域的各個(gè)方面共同發(fā)展，為中國式現(xiàn)代化道路構(gòu)建新發(fā)展格局。三是堅(jiān)持人與自然和諧共生的發(fā)展方式，在發(fā)展中推動生態(tài)文明建設(shè)，在生態(tài)文明建設(shè)中為中國式現(xiàn)代化道路打造良好的發(fā)展環(huán)境，保障中國式現(xiàn)代化道路的可持續(xù)性。四是堅(jiān)持實(shí)行更高水平的開放，打造合作共贏的發(fā)展局勢，為中國式現(xiàn)代化道路提供和平發(fā)展的國際關(guān)系。五是堅(jiān)持發(fā)展成果由全民共享，真正實(shí)現(xiàn)發(fā)展為了人民，為中國式現(xiàn)代化道路提供源源不斷的內(nèi)生動力。

其次，“五位一體”的總體布局貫穿現(xiàn)代化建設(shè)的每一個(gè)環(huán)節(jié)，彰顯了中國式現(xiàn)代化道路在設(shè)計(jì)上的整體性。一是經(jīng)濟(jì)上堅(jiān)持供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革，構(gòu)建以國內(nèi)為主體、國內(nèi)國外雙循環(huán)的新發(fā)展格局，實(shí)現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展，為中國式現(xiàn)代化道路提供豐厚的物質(zhì)條件。二是政治上保持中國共產(chǎn)黨與人民群眾的緊密聯(lián)系、與民主黨派的密切合作，強(qiáng)調(diào)全過程人民民主和依法治國，在政治上為中國式現(xiàn)代化道路提供堅(jiān)實(shí)的保障。三是文化上堅(jiān)定樹立文化自信，推動文化產(chǎn)業(yè)和文化事業(yè)向好發(fā)展，培育和踐行社會主義核心價(jià)值觀，加強(qiáng)意識形態(tài)工作，打造社會主義文化強(qiáng)國，為中國式現(xiàn)代化道路提供強(qiáng)大的精神支撐。四是社會上堅(jiān)持保障和改善民生，持續(xù)推動社會治理朝著更科學(xué)、更完善、更有效的方向發(fā)展，打造社會主義和諧社會，為中國式現(xiàn)代化道路提供更穩(wěn)定的社會環(huán)境。五是堅(jiān)持推動生態(tài)文明建設(shè)，持續(xù)推進(jìn)綠色可持續(xù)發(fā)展，建設(shè)美麗中國，為中國式現(xiàn)代化道路提供長久的生態(tài)力量。

第三，依靠“五大發(fā)展理念”的引領(lǐng)和“五位一體”總體布局的謀劃構(gòu)筑的“五大文明”協(xié)調(diào)發(fā)展的發(fā)展方向，體現(xiàn)了中國式現(xiàn)代化道路在內(nèi)容上的全面性，與中國特色社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國的總目標(biāo)相契合。正如習(xí)近平總書記所指出的，我們堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會主義，推動物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會文明、生態(tài)文明協(xié)調(diào)發(fā)展，創(chuàng)造了中國式現(xiàn)代化新道路，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)。

與西方資本主義國家的現(xiàn)代化發(fā)展模式的片面、孤立、靜止相比，中國式現(xiàn)代化道路在價(jià)值導(dǎo)向的選擇上是全面的，在謀篇布局的設(shè)計(jì)上是聯(lián)系的，在目標(biāo)方向的采選上是運(yùn)動的。總結(jié)來說，“五大發(fā)展理念”“五位一體”的總體布局以及“五個(gè)文明”協(xié)調(diào)發(fā)展的方向，共同推動了對社會主義現(xiàn)代化建設(shè)理論從點(diǎn)到面、從局部到整體的全面規(guī)劃，將全面性和恒久性設(shè)為中國式現(xiàn)代化道路的主題，在規(guī)劃上體現(xiàn)了中國式現(xiàn)代化道路的優(yōu)勢。

四、包容性：中國式現(xiàn)代化道路的理念優(yōu)勢

“從發(fā)生學(xué)的角度來看，資本主義是人類文明邁進(jìn)現(xiàn)代化以后產(chǎn)生的首個(gè)制度形態(tài)，其自身具有很強(qiáng)的先發(fā)優(yōu)勢”[7](P52)。從現(xiàn)代化發(fā)展規(guī)律的普遍性來看，西方資本主義國家現(xiàn)代化發(fā)展模式的成功經(jīng)驗(yàn)對于其他后發(fā)型國家來說也確實(shí)有很重要的參考價(jià)值。但這并不代表西方資本主義國家的現(xiàn)代化發(fā)展模式是唯一可行的模式，因?yàn)椴煌貐^(qū)和國家因其地理位置、文化形態(tài)、歷史背景等原因擁有其自身特殊性。然而，西方資本主義國家憑借其經(jīng)濟(jì)、科技、軍事等優(yōu)勢帶來的國際秩序主導(dǎo)者的地位，將國際上政治、經(jīng)濟(jì)和軍事等方面秩序的制定和裁判權(quán)壟斷，凌駕于發(fā)展中國家的主權(quán)之上，大肆推行所謂的“西方化即現(xiàn)代化”的理念，用鼓勵(lì)、引誘、脅迫的手段要求發(fā)展中國家按照西方資本主義國家的現(xiàn)代化發(fā)展模式開展自身的現(xiàn)代化建設(shè)活動。在這一過程中，西方資本主義國家打著援助、幫扶的幌子，利用輸出資本、技術(shù)封鎖、商品傾銷等手段大肆侵占發(fā)展中國家的生產(chǎn)資料和勞動力，將援助變?yōu)槁訆Z，將幫扶變成擾亂。以文明自居的西方資本主義國家，卻用野蠻的手段迫使發(fā)展中國家的現(xiàn)代化建設(shè)對西方資本主義國家產(chǎn)生依賴，使現(xiàn)代化發(fā)展模式從多元化導(dǎo)向一元化，嚴(yán)重阻遏了人類文明的整體進(jìn)程，這與中國式現(xiàn)代化道路包容的理念形成鮮明的對比。

一方面，中國式現(xiàn)代化道路以開放的胸襟促進(jìn)人類文明交流互鑒。不同于資本主義現(xiàn)代化發(fā)展模式的價(jià)值導(dǎo)向，中國式現(xiàn)代化道路深刻把握人類文明的發(fā)展規(guī)律，堅(jiān)持以文明交流互鑒促進(jìn)人類文明的共同進(jìn)步。首先，堅(jiān)持相互平等的根本原則。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，文明只有姹紫嫣紅之別，但絕無高低優(yōu)劣之分。中國式現(xiàn)代化道路堅(jiān)持用平等、尊重、謙虛、謹(jǐn)慎的態(tài)度加強(qiáng)與其他文明的交流，以人類文明交流互鑒破解霸權(quán)主義思維。其次，堅(jiān)持互學(xué)互鑒的實(shí)踐路徑。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，“要在明確自身的國情與實(shí)踐的基礎(chǔ)上充分吸收各家所長”[8](P4)。中國式現(xiàn)代化道路反對單純的模范和復(fù)制，堅(jiān)持并鼓勵(lì)在發(fā)展的過程中立足于本國的特性，根據(jù)現(xiàn)有的條件以及發(fā)展的方向辯證地吸納其他國家和地區(qū)的文明成果，互相學(xué)習(xí)，相互借鑒，以人類文明交流互鑒破解人類文明一元化。最后，堅(jiān)持合作共贏的價(jià)值導(dǎo)向。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，要通過不同文明交流對話在謀求本國發(fā)展時(shí)促進(jìn)各國共同發(fā)展。中國式現(xiàn)代化道路堅(jiān)持在發(fā)展的過程中兼顧各國合理的利益訴求，在平等的基礎(chǔ)上謀求與各國的緊密聯(lián)系，實(shí)現(xiàn)合作共贏的新格局，以人類文明交流互鑒破解單邊主義思想。

另一方面，中國式現(xiàn)代化道路以共存的思維構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。不同于資本主義現(xiàn)代化發(fā)展模式的邏輯標(biāo)準(zhǔn)，中國式現(xiàn)代化道路蘊(yùn)含著對人類文明未來的精準(zhǔn)洞悉，為人類文明的美好明天構(gòu)筑命運(yùn)共同體。首先，講求求同存異。“與西方資本主義國家傲慢、偏見的態(tài)度以及將自身的理念、文化、道路強(qiáng)加給其他國家相比”[9](P289)，中國式現(xiàn)代化道路在差異中謀求同一，尊重多樣的人類文明，反對任何領(lǐng)域、任何形態(tài)的霸權(quán)主義。共同營造出和平的發(fā)展環(huán)境，在相互尊重的基礎(chǔ)上進(jìn)行交流與合作。其次，加強(qiáng)互通有無。面對國際局勢的風(fēng)云突變以及東西方之間碰撞摩擦，中國式現(xiàn)代化道路堅(jiān)持加強(qiáng)與不同文明之間的溝通交流，減少意識形態(tài)、民族文化等客觀因素上的差異造成的沖突，在對話中解決國際上的熱點(diǎn)問題，共同營造出穩(wěn)定的發(fā)展環(huán)境。最后，堅(jiān)持同舟共濟(jì)。無論是世界經(jīng)濟(jì)的低迷，還是全球疫情的肆虐，都表明人類文明正面臨著一次前所未有的挑戰(zhàn)。中國式現(xiàn)代化道路堅(jiān)持以同舟共濟(jì)的信念將不同國家、不同民族命運(yùn)緊密相連，引領(lǐng)世界各國、各民族積極參與到共同發(fā)展和進(jìn)步的實(shí)踐活動中，共同營造共進(jìn)的發(fā)展環(huán)境。

從積極加入WTO到“一帶一路”的發(fā)展，中國式現(xiàn)代化道路在世界舞臺的每一步都充分地體現(xiàn)了開放包容的理念，展現(xiàn)了中國人民寬厚仁愛的君子胸懷。與西方資本主義國家的一元和單邊相比，中國式現(xiàn)代化道路，堅(jiān)決反對“小圈子”的立場和狹隘的個(gè)體優(yōu)先意識，積極推行“和平崛起”，建構(gòu)“和諧世界”，“以鄰為伴、與鄰友善”，以及“命運(yùn)共同體”等國際共在話語，“讓文明多樣性之花絢麗綻放”[10]。正如習(xí)近平總書記所指出，在包容精神的面前只有文明和諧，“文明沖突”毫無立足之地。

從理論上來看，中國式現(xiàn)代化道路以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和馬克思主義先進(jìn)理論取勝資本；從主體上來看，中國式現(xiàn)代化道路以人民的智慧和力量取勝資本；從規(guī)劃來看，中國式現(xiàn)代化道路以“五大發(fā)展”理念引領(lǐng)“五位一體”布局、“五個(gè)文明”取勝資本；從理念來看，中國式現(xiàn)代化道路以人類文明交流互鑒和人類命運(yùn)共同體取勝資本。先進(jìn)性、人民性、全面性、包容性，綜合來看，中國式現(xiàn)代化道路能夠超越西方資本主義現(xiàn)代化發(fā)展模式并引領(lǐng)人類文明新形態(tài)，其根本原因是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)和中國特色社會主義制度的獨(dú)特優(yōu)勢。這種獨(dú)特優(yōu)勢確保這條道路屬于中國人民也屬于世界人民，它不僅行得通、走得對，更能行得好、走得穩(wěn)。面對實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的新征程，只要我們堅(jiān)定不移地走中國式現(xiàn)代化道路，定能在謀幸福、謀復(fù)興、謀發(fā)展、謀進(jìn)步的路上行穩(wěn)致遠(yuǎn)，并在奮斗的過程中為“世界更為和平的生活環(huán)境，更為富裕的生活條件，更為和諧的國際關(guān)系”[11]提供中國方案、貢獻(xiàn)中國智慧、發(fā)揮中國力量。