陳 麗,梁春發(fā)

(1.南昌師范學(xué)院文學(xué)院，江西南昌 330032；2.南昌師范學(xué)院招生就業(yè)處，江西南昌 330032)

我國(guó)禪宗在本土化的發(fā)展過(guò)程中，通過(guò)與儒家、道家文化的融合，形成了其獨(dú)特的精神內(nèi)核，“成為了一種詩(shī)意化的生命哲學(xué)，導(dǎo)引人們?cè)谌粘Ｉ钪懈惺苌蓜?dòng)與和諧，獲得無(wú)限的生命愉悅和自由”[1]。禪宗立足于現(xiàn)實(shí)的內(nèi)在超越性對(duì)我國(guó)文人的思想人格和藝術(shù)表達(dá)都產(chǎn)生了重要影響，“禪的人生方式及其境界也正是一種藝術(shù)的境界”[2](P210-211)。由于禪宗思想的滲入，我國(guó)詩(shī)歌、書法、文學(xué)等藝術(shù)形態(tài)從觀照、審視到構(gòu)思和傳達(dá)手法都發(fā)生了深刻變化。另一方面，禪宗主張“不立文字，教外別傳”，認(rèn)為單純索解文字之義是不能明心見性的。禪宗推崇以心傳心，在自心體悟中觀照天然本真之我，而詩(shī)、畫等通過(guò)語(yǔ)言文字、線條、色彩等營(yíng)造審美化的藝術(shù)氛圍，往往能更好引導(dǎo)接受者進(jìn)入純粹精神境界，促進(jìn)人們更加主動(dòng)深入地體悟原初自我本心。由此，我國(guó)禪宗在歷史進(jìn)程中與詩(shī)歌、書法、繪畫、音樂(lè)等藝術(shù)形態(tài)緊密融合在了一起，以詩(shī)喻禪、以畫喻禪、以樂(lè)喻禪等等，采取“繞路說(shuō)禪”的方法來(lái)表征“不可說(shuō)”的本心。禪宗也在和這些藝術(shù)形態(tài)的互滲融通中豐富了傳達(dá)理念的途徑，以審美形式啟示人們自主領(lǐng)悟、領(lǐng)會(huì)佛法要義而得以更好進(jìn)入身心和諧圓融的精神境界。

藝術(shù)創(chuàng)作會(huì)受到主客體因素的影響，包括作者的創(chuàng)作個(gè)性、創(chuàng)作時(shí)代背景、地域文化因素以及所使用的表達(dá)媒介等等。當(dāng)中的表達(dá)媒介又主要包括塑造形象所使用的創(chuàng)作媒介以及作品完成之后的傳播媒介，前者有文學(xué)中運(yùn)用的語(yǔ)言文字，繪畫中的線條色彩，舞蹈中的形體動(dòng)作等;后者由于信息技術(shù)的發(fā)展，可以概括性地分為傳統(tǒng)媒介和現(xiàn)代媒介，比如說(shuō)口頭、紙質(zhì)媒介和網(wǎng)絡(luò)媒介等。不論是創(chuàng)作媒介還是傳播媒介都有其根本性特點(diǎn)，媒介變化也會(huì)使得藝術(shù)創(chuàng)作的具體表征和風(fēng)格發(fā)生相應(yīng)改變。當(dāng)前興起的網(wǎng)絡(luò)傳播媒介就給藝術(shù)表達(dá)帶來(lái)了根本性變革。2022年2月25日，中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)信息中心(CNNIC)發(fā)布第49次《中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計(jì)報(bào)告》，截至2021年12月，我國(guó)網(wǎng)民數(shù)量達(dá)到了10.32億，互聯(lián)網(wǎng)普及率達(dá)73.0%。我國(guó)網(wǎng)民人均每周上網(wǎng)時(shí)長(zhǎng)達(dá)到28.5個(gè)小時(shí)，較2020年12月提升2.3個(gè)小時(shí)，互聯(lián)網(wǎng)深度融入進(jìn)人們的日常生活。在網(wǎng)絡(luò)蓬勃發(fā)展的背景下出現(xiàn)的新媒體進(jìn)入到了社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域，對(duì)社會(huì)時(shí)代心理、文化傳播、信息接受方式等都產(chǎn)生了重大影響。新媒體給禪宗藝術(shù)在內(nèi)容和形式表達(dá)上都提出了新的要求，而禪宗藝術(shù)表達(dá)也在順應(yīng)這一新的時(shí)代背景和傳播平臺(tái)的過(guò)程中呈現(xiàn)出了特定的風(fēng)貌。

一、藝術(shù)形態(tài)上的綜合性

關(guān)于藝術(shù)的分類，以接受者對(duì)藝術(shù)的感知方式為依據(jù)，主要可以分為視覺藝術(shù)、聽覺藝術(shù)、視聽藝術(shù)和想象藝術(shù)等。禪宗文化藝術(shù)據(jù)此也可分為禪宗視覺藝術(shù)(如禪宗繪畫、書法等)；禪宗聽覺藝術(shù)(如禪宗音樂(lè)等)；視聽藝術(shù)(如禪宗電影)；想象藝術(shù)(如禪宗詩(shī)歌)等。每一種藝術(shù)形態(tài)在體現(xiàn)其藝術(shù)特征的同時(shí)也形成了其相對(duì)穩(wěn)定的證悟法門的路徑，或視覺、或聽覺或語(yǔ)言文字等。比如說(shuō)禪宗視覺藝術(shù)通過(guò)線條、色彩、形體來(lái)構(gòu)造直觀性形象呈現(xiàn)出的靜態(tài)空間之美，禪宗文學(xué)之于語(yǔ)言文字的間接含蓄而產(chǎn)生的想象性體悟。

由于受到時(shí)空的限制，在傳統(tǒng)傳播語(yǔ)境中除了視聽藝術(shù)以外，藝術(shù)形態(tài)的呈現(xiàn)往往是單一的，或可視，或可聽，接受者常常只能通過(guò)某一種感覺進(jìn)入作品建構(gòu)的藝術(shù)世界。但在新媒體時(shí)代，網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)的電子技術(shù)手段使傳統(tǒng)藝術(shù)呈現(xiàn)和感知方式發(fā)生了根本改變，多種藝術(shù)形態(tài)能在同一時(shí)空環(huán)境中復(fù)合型呈現(xiàn)，給接受者創(chuàng)造了多元化的藝術(shù)接受空間。

在很多禪寺網(wǎng)站、禪寺微信公眾號(hào)等新媒體平臺(tái)的推文中可以看到禪宗文化對(duì)視覺藝術(shù)、聽覺藝術(shù)、視聽藝術(shù)、想象藝術(shù)的交叉與融合使用。像上海玉佛禪寺微信公眾號(hào)、江西曹山寶積寺微信公眾號(hào)、成都文殊院微信公眾號(hào)等禪寺新媒體平臺(tái)就常會(huì)在同一推文中同時(shí)使用到繪畫、音樂(lè)、音頻、小視頻、文學(xué)等不同種類的藝術(shù)形態(tài)，以視覺、聽覺和文字想象性形象同時(shí)對(duì)禪宗文化進(jìn)行復(fù)合性藝術(shù)化呈現(xiàn)，在綜合表達(dá)中為接受者設(shè)定多個(gè)思想觸發(fā)點(diǎn)。這些藝術(shù)形態(tài)以其不同的藝術(shù)特點(diǎn)相互呼應(yīng)、相互深化，共同促成接受者對(duì)佛法的體悟。比如上海玉佛禪寺微信公眾號(hào)在2021年六一兒童節(jié)推出的[“做人得有點(diǎn)童心”，你若愛，生活哪里都可愛]，就同時(shí)用到了豐子愷的散文《做人得有點(diǎn)“童心”》、漫畫《星期日是母親的煩惱日》《瞻瞻的車》《阿寶兩只腳凳子四只腳》等和夢(mèng)然演唱的通俗歌曲《少年》，文字、繪畫、音樂(lè)在交互中形成了綜合性的藝術(shù)世界：文字豁達(dá)平和，將孩童天真爛漫的“赤子之心”娓娓道來(lái)；繪畫簡(jiǎn)潔自然，在簡(jiǎn)易筆墨圖像中勾勒孩子的稚拙神采；音樂(lè)動(dòng)感飛揚(yáng)，在抒情的旋律中唱響內(nèi)心純粹的少年時(shí)光。各個(gè)藝術(shù)形態(tài)風(fēng)格不同又互相應(yīng)和，營(yíng)造出了多元化的視聽氛圍，導(dǎo)引人們?cè)诙嘀馗杏X中體悟本真初心。

二、藝術(shù)內(nèi)容上的靈活性

相較傳統(tǒng)媒體，新媒體給予了藝術(shù)表達(dá)更加自由的空間。以這一特征為基礎(chǔ)，新媒體平臺(tái)的禪宗藝術(shù)并沒(méi)有局限于對(duì)多種傳統(tǒng)禪宗藝術(shù)形態(tài)的簡(jiǎn)單組合，而是常常打破傳統(tǒng)文化界限進(jìn)行靈活的創(chuàng)造性表達(dá)，突出地表現(xiàn)為對(duì)各種流行文化元素的吸納與融合。

在內(nèi)容上，禪宗文化加強(qiáng)了和社會(huì)現(xiàn)實(shí)的融合，在新媒體的藝術(shù)表達(dá)中主動(dòng)引了當(dāng)下的流行音樂(lè)，流行話題，社會(huì)文化熱點(diǎn)等多種流行文化元素。以音樂(lè)為例，就可以很明顯到看到在新媒體時(shí)代禪宗對(duì)音樂(lè)的使用既注重了其傳統(tǒng)的延續(xù)，又自覺進(jìn)行了時(shí)代更新。在禪宗發(fā)展歷史上，禪宗大師歷來(lái)重視“以音聲為佛事”，禪宗有“音教”(或“聲教”)之說(shuō)，以音聲所說(shuō)之教法，教化眾人。三宜盂禪師云：“以聲為教，用形為則”“即形聲化，假言啟類”[3](P61)。禪宗音樂(lè)把中正、平和、淡雅、肅莊等作為基本的審美尺度[4](P53)。同時(shí)禪宗在教化過(guò)程中又注重隨機(jī)接引、應(yīng)病于藥，因?yàn)槌浞挚紤]學(xué)人的日常生活情境和愛好，所以禪宗大師們也“十分重視俗曲、民謠的開悟功能。他們?cè)趥鞣ㄖ校阉浊?、民謠作為啟迪學(xué)人智慧、打開學(xué)人法眼，促使學(xué)人開悟的重要工具和手段”[5](P42)。而新媒體平臺(tái)不僅有著海量的音樂(lè)資源，制作和發(fā)布音樂(lè)相較傳統(tǒng)媒體也更加方便快捷，這都把禪宗音樂(lè)的審美世俗化推到了一個(gè)新的發(fā)展階段，會(huì)更加順應(yīng)接受者的喜好與興趣，靈活使用不同類別的音樂(lè)形態(tài)。比如說(shuō)，江西曹山寶積寺微信公眾號(hào)在推文中常會(huì)適時(shí)引入通俗歌曲等流行音樂(lè)，在以人們熟悉的音律節(jié)奏直接觸動(dòng)人心的同時(shí)又為所開示的內(nèi)容營(yíng)造了直觀化情緒氛圍。2019年五四青年節(jié)時(shí)，曹山寺微信公眾號(hào)發(fā)布了推文[有的人，一生都在過(guò)青年節(jié)]，其中就應(yīng)合五四青年節(jié)日講述了朱士行、法顯、鑒真、佛圖澄、虛云等高僧大德在老年時(shí)“行所當(dāng)行、為所當(dāng)為”的“青年歲月“。推文配上了歌手樸樹的通俗歌曲《平凡之路》，在抒情動(dòng)感的節(jié)奏中低聲吟唱青春常有的傷感、迷茫和最終的“平凡”選擇，通過(guò)歌聲旋律直接帶動(dòng)人們產(chǎn)生情感共鳴而有感于大師們不懼時(shí)光年輪、行于當(dāng)下的“青春”人生?！镀椒仓贰吩醯谋磉_(dá)主題本來(lái)和禪宗沒(méi)有太大關(guān)系，但經(jīng)歷諸多人生起落“直到看見平凡才是唯一的答案”的了悟情懷又與禪宗在平常中實(shí)現(xiàn)超越的內(nèi)在意旨有相通之處，運(yùn)用這首流行歌曲來(lái)說(shuō)禪解禪不僅讓人覺其巧妙，而且歌中富有現(xiàn)實(shí)生活意味的歌詞表達(dá)也更容易觸動(dòng)人們的感情世界。除了靈活化用，新媒體平臺(tái)也為禪宗音樂(lè)提供了更為廣闊的創(chuàng)作和發(fā)表空間。比如上海玉佛禪寺在微信公眾號(hào)推出的歌曲《玉佛問(wèn)禪》，是玉佛禪寺發(fā)起、策劃并制作的人文體驗(yàn)類紀(jì)錄片《4天3夜在寺院》的MV主題曲，歌詞誠(chéng)摯質(zhì)樸，在輕靈流暢的歌聲中唱出“一世放下紅塵紛擾心清凈/一切隨順因緣執(zhí)念空/一生笑看云淡風(fēng)輕/盡在不言中/一束香花供奉佛前身躬行/一份慈悲度化的愛在心中/一輪明月觀照我心/禪意濃”，為聽者唱出了修行路上的點(diǎn)滴感悟和明朗。

再者，新媒體自由的網(wǎng)絡(luò)信息空間為人們建構(gòu)了一個(gè)虛擬世界，在給人們提供種種便利的同時(shí)，卻也容易讓很多人產(chǎn)生現(xiàn)實(shí)疏離感和不真實(shí)感。由此，新媒體禪宗文化藝術(shù)常常會(huì)即時(shí)關(guān)注當(dāng)下的社會(huì)與文化熱點(diǎn)，并靈活將這些內(nèi)容化入到佛法開示中，導(dǎo)引人們以純凈之心重新回歸到日?，F(xiàn)實(shí)世界。在禪宗看來(lái)，“現(xiàn)象界的乾坤萬(wàn)象都是真如的顯現(xiàn)，山河大地即是真如的禪悟境界，以一幅幅清麗如畫的圖景，作為禪者悟道的契機(jī)”[6](P7)。通俗來(lái)說(shuō)，也就是禪者眼中處處皆可見禪意禪趣。像上海玉佛禪寺微信公眾號(hào)會(huì)不定期對(duì)熱映的影視作品、短動(dòng)畫進(jìn)行藝術(shù)品評(píng)，在評(píng)介的同時(shí)自然地將佛法穿插其中。比如2020年年初，紀(jì)錄片《人生第一次》在嗶哩嗶哩網(wǎng)站熱播，玉佛禪寺微信公眾號(hào)就即時(shí)分三期：“成長(zhǎng)篇”“成年篇”“成熟篇”對(duì)該片進(jìn)行了藝術(shù)鑒賞，結(jié)合佛法義理對(duì)該片進(jìn)行了內(nèi)涵解讀，以散文化的文字品味片中紛紜流轉(zhuǎn)的凡常人生，引導(dǎo)人們?cè)邗r活各異的人性世界中“收獲洞徹人生真相的智慧啟示”。

對(duì)這些流行文化元素的創(chuàng)造性運(yùn)用表明了禪宗文化“信手拈來(lái)”“不拘一格”的萬(wàn)千法門，彰顯了當(dāng)代禪宗與所處社會(huì)語(yǔ)境主動(dòng)對(duì)話的發(fā)展態(tài)度，也在對(duì)現(xiàn)實(shí)的關(guān)注中體現(xiàn)出了我國(guó)禪宗慈悲濟(jì)世的精神。由于網(wǎng)絡(luò)對(duì)現(xiàn)代日常生活巨大的滲透性，一個(gè)網(wǎng)絡(luò)熱詞或者一種生活方式都會(huì)隨著網(wǎng)絡(luò)迅速傳播開來(lái)。比如說(shuō)，2021年度十大網(wǎng)絡(luò)用語(yǔ)之一的“躺平”，主要指的是面對(duì)壓力自我放棄、“不努力”“不作為”的生活態(tài)度。本來(lái)躺平這個(gè)詞和所代表的生活方式都有一定程度的消極與妥協(xié)意味，但在網(wǎng)絡(luò)流行中卻演化了一種社會(huì)時(shí)尚，成為了很多人堂而皇之自我放棄的“官方”說(shuō)辭而紛紛“一躺了之”。適時(shí)，成都文殊院微信公眾號(hào)推出了[躺平，真的可以嗎？看看佛教“正思維”怎么說(shuō)]，解析了正在社會(huì)風(fēng)靡流行的“躺平”之風(fēng)。文中以通俗易懂的語(yǔ)言說(shuō)明“躲平主義”雖是一種個(gè)人自由選擇，但卻充滿了逃避意味。又依據(jù)“苦、集、滅、道”佛教四諦進(jìn)行深度思考，導(dǎo)引人們?cè)凇罢姟敝蟹e極面向目標(biāo)、解決問(wèn)題。推文在“躺平”中開始，應(yīng)和人們的關(guān)注點(diǎn)和普遍社會(huì)心理進(jìn)行佛法開示，充分顯現(xiàn)了禪宗文化“對(duì)癥下藥”的入世情懷。

要特別注意的是藝術(shù)表達(dá)的內(nèi)容和形式是相輔相成、互相促進(jìn)的。為了促進(jìn)流行文化在內(nèi)容上能更加自然融入到佛法講解中，新媒體平臺(tái)的禪宗藝術(shù)在形式上靈活運(yùn)用了漫畫、動(dòng)畫、網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)、動(dòng)圖圖片、表情包等多種流行文化元素。比如曹山寺微信公眾號(hào)在2020年的一篇推文[還在糾結(jié)7+3=8？不如挽救一下你的散裝身體]以當(dāng)時(shí)正流行的網(wǎng)絡(luò)流行?！扒锾斓牡谝槐滩琛币錾眢w健康問(wèn)題，其間穿插使用了網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)“艾瑞巴蒂”，以及“熊貓頭”“長(zhǎng)草顏”等網(wǎng)絡(luò)表情包，這些流行文化元素的出現(xiàn)不僅能激起人們的親近之心，也更能凸顯曹山寺于時(shí)尚風(fēng)潮中的寧?kù)o平和，從而也就自然表現(xiàn)出了推文的主題：曹山寺的“養(yǎng)身調(diào)心”。

三、藝術(shù)手段上的更新性

面對(duì)新媒體迅速發(fā)展的社會(huì)語(yǔ)境，禪宗文化藝術(shù)也在主動(dòng)與現(xiàn)代信息技術(shù)手段融合，以新媒體平臺(tái)的特征為基礎(chǔ)實(shí)現(xiàn)禪宗文化藝術(shù)的創(chuàng)新性發(fā)展，對(duì)詩(shī)歌、影視、繪畫等禪宗傳統(tǒng)藝術(shù)表達(dá)進(jìn)行時(shí)代化更新。

可以先來(lái)看到禪宗詩(shī)歌在新媒體傳播中發(fā)生的變化。我國(guó)禪宗詩(shī)歌歷史悠久，“從禪宗出現(xiàn)時(shí)起，諸大師就以詩(shī)偈作為傳心示法的主要工具”[7](P28)，唐宋以來(lái)的詩(shī)論和寫作中常常貫穿著禪宗的內(nèi)在精髓。詩(shī)歌成為了禪宗思想、禪悟思維的重要載體，也在與禪宗的融匯中形成了意味深長(zhǎng)的藝術(shù)之境、成就了我國(guó)特有的一種詩(shī)歌樣式。禪宗詩(shī)歌兼具禪宗思想和詩(shī)歌藝術(shù)表達(dá)，創(chuàng)作主體多是能對(duì)禪宗和詩(shī)歌進(jìn)行融合的高僧大德或深味禪理禪趣的詩(shī)家文人。而新媒體交互性的平臺(tái)特征，使得禪宗詩(shī)歌這種傳統(tǒng)藝術(shù)在傳播過(guò)程中發(fā)生了一些改變?！靶旅襟w的交互設(shè)計(jì)為藝術(shù)活動(dòng)的傳播創(chuàng)建了新平臺(tái)，與傳統(tǒng)媒體單向式的傳播不同，網(wǎng)絡(luò)和移動(dòng)終端給用戶提供了充足的交流渠道。而以社交平臺(tái)為主要傳播渠道的藝術(shù)活動(dòng)，則更加注重用戶的信息反饋，形成以用戶為重點(diǎn)、以內(nèi)容為核心的傳播機(jī)制”[8]。新媒體的交互性讓人們?cè)诮邮苄畔⒌耐瑫r(shí)可以充分地表達(dá)自我見解，通過(guò)點(diǎn)贊、留言、轉(zhuǎn)發(fā)等多種互動(dòng)形式參與到文化藝術(shù)的創(chuàng)作與傳播中，人們獲得了更加自由、開放的話語(yǔ)空間，這一變化也促進(jìn)了藝術(shù)表達(dá)從“部分精英”到“普通大眾”的轉(zhuǎn)變。詩(shī)歌寫作由此充分進(jìn)入到普通人中間，人們?cè)谥鲃?dòng)參與和對(duì)話中成為了創(chuàng)作、傳播鏈條的一個(gè)環(huán)節(jié)。比如成都文殊院在2021年3月21日“世界詩(shī)歌日”由文殊院青年佛學(xué)會(huì)文學(xué)社和《空林佛教》編輯部聯(lián)合發(fā)起了以“萬(wàn)物·春生”為主題的線上“春日詩(shī)歌會(huì)”，人們可以通過(guò)“評(píng)論區(qū)留言”或“掃碼投稿”等方式參加。爾后在2021年4月13日又以[“春日詩(shī)歌會(huì)”通知：您的詩(shī)，已入選！速來(lái)圍觀——]對(duì)“春日詩(shī)歌會(huì)”中精選出來(lái)的20首詩(shī)歌進(jìn)行了線上展示，并通過(guò)留言形式進(jìn)行互動(dòng)品評(píng)和詩(shī)歌再創(chuàng)作，在互動(dòng)中一起賞春寫春、解禪悟禪，以對(duì)話性的藝術(shù)審美形式發(fā)揮了傳播禪理的效果。從中可見，禪宗詩(shī)歌藝術(shù)借助新媒體平臺(tái)具備了新的表達(dá)手段，與接受者在即時(shí)互動(dòng)中共同生成作品，普通接受者的體驗(yàn)也成為了藝術(shù)作品延伸性的組成部分，而正是在這種深入體驗(yàn)中，禪宗文化義理被自然感悟領(lǐng)會(huì)。

在詩(shī)歌之外，20世紀(jì)以來(lái)蓬勃發(fā)展的影視藝術(shù)也是傳達(dá)禪宗文化的重要藝術(shù)手段之一。而新媒體技術(shù)的發(fā)展給影視表達(dá)帶來(lái)的最大影響就是短視頻的出現(xiàn)和流行。短視頻的傳播時(shí)長(zhǎng)一般在5分鐘以內(nèi)，因?yàn)閯?chuàng)作主體更加普遍化，制作靈活、內(nèi)容碎片化和表達(dá)個(gè)性化等特點(diǎn)而受到人們的廣泛認(rèn)可。第49次《中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計(jì)報(bào)告》中顯示，截至2021年12月，我國(guó)短視頻用戶規(guī)模為9.34億，這一巨大的用戶群體對(duì)文化創(chuàng)作與表達(dá)都提出了新的要求。相較而言，傳統(tǒng)禪宗影視作品多取材于禪宗歷史重大事件、名寺發(fā)展和高僧大德生平，側(cè)重于做整體性內(nèi)容表達(dá)；而短視頻則多是片段性的，往往集中于某一“點(diǎn)狀”內(nèi)容做自由靈活地呈現(xiàn)。有很多禪寺在微信、抖音、嗶哩嗶哩等平臺(tái)都開通了視頻號(hào)，不定期發(fā)布原創(chuàng)短視頻。其中，有進(jìn)行寫實(shí)的，多輔以音樂(lè)和鏡頭剪輯對(duì)禪寺日常進(jìn)行片斷再現(xiàn)，生活化的現(xiàn)場(chǎng)氛圍消除了很多人對(duì)禪寺的陌生感；也有注重寫意的，多是對(duì)禪寺山水景觀進(jìn)行唯美表現(xiàn)，在意境化的審美情境中引導(dǎo)人們進(jìn)入純粹寧?kù)o的思想空間。這些短視頻作品雖然短小，但卻以其一體化的聲畫空間順應(yīng)了當(dāng)前時(shí)代圖像化的信息接受方式，不僅提高了人們對(duì)禪宗文化的關(guān)注，也拓寬了禪宗影視藝術(shù)的表現(xiàn)渠道。

除了短視頻，禪宗文化在影視表達(dá)上也嘗試了與新媒體革新技術(shù)融合，探索具有時(shí)代個(gè)性的藝術(shù)新形態(tài)。比如在2016年，由曹山寶積寺出品、華榮道傳媒制作的VR紀(jì)錄片《參見小師父》就采用了VR技術(shù)，該片在各網(wǎng)站平臺(tái)上線后獲得了廣泛好評(píng)。VR“指用計(jì)算機(jī)技術(shù)產(chǎn)生‘虛擬’的世界，讓體驗(yàn)者能夠無(wú)限制自由化地觀看，以獲得體驗(yàn)的沉浸感”[9]。這種利用技術(shù)生成的“再造”性真實(shí)使《參見小師父》產(chǎn)生了突出的藝術(shù)效果，觀眾通過(guò)觀看視頻如同身處寺院，跟隨著片中主人公——12歲的演藝小師父一起經(jīng)歷了從早起打掃衛(wèi)生、出坡到上課學(xué)習(xí)、打坐至晚間休息的寺院生活，在認(rèn)識(shí)小沙彌尼寺院日常生活的同時(shí)更在一個(gè)個(gè)體驗(yàn)性情境中感悟到了佛禪的悠遠(yuǎn)澄澈與盎然生機(jī)。

最后要說(shuō)的是，新媒體平臺(tái)在發(fā)布上相較傳統(tǒng)媒體更加自由，以此為基礎(chǔ)，禪宗文化在某些傳統(tǒng)藝術(shù)的表達(dá)形式上進(jìn)行了更新，著意提高作品的生動(dòng)性和趣味性。比如說(shuō)在漫畫的創(chuàng)作上，上海玉佛禪寺，江西曹山寶積寺等都會(huì)在微信公眾號(hào)以系列形式定期推出、更新本寺原創(chuàng)性的漫畫故事。漫畫中的小師父憨萌可愛、困惑多多卻又總能在對(duì)自身諸多囧事的頓悟中豁然開朗，漫畫作品多以小故事的形式展開，總體氛圍輕松幽默，在形象直觀的描述中引領(lǐng)人們見證漫畫主人公成長(zhǎng)的同時(shí)反觀自我，領(lǐng)會(huì)當(dāng)中的佛理禪趣。

四、結(jié) 語(yǔ)

“中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本精神，就是用藝術(shù)想象忘掉現(xiàn)實(shí)苦痛，用審美方式對(duì)人生自由加以體驗(yàn)”[10]。禪宗藝術(shù)將禪宗旨趣和藝術(shù)審美融合在一起，在形象感染與情感共振中引導(dǎo)人們自然領(lǐng)悟佛法義諦,實(shí)現(xiàn)自我的內(nèi)在精神超越。當(dāng)前，“網(wǎng)絡(luò)世界萬(wàn)丈喧囂，是佛教的踟躕處，也更是立足處。尊重互聯(lián)網(wǎng)，意味著更加尊重嶄新的時(shí)代緣起”[11]。禪宗藝術(shù)作為傳播禪宗的重要文化樣式，在發(fā)展過(guò)程中充分顯現(xiàn)出了隨機(jī)接引學(xué)人的特點(diǎn)，隨著環(huán)境、接受人群的變化主動(dòng)更新藝術(shù)方式、藝術(shù)形態(tài)。正所謂“欲利益眾生，作種種方便宜，先以欲鉤牽，后令入佛智”(《印光法師文鈔》)。面對(duì)新媒體時(shí)代的社會(huì)背景和接受者特定的心理狀態(tài)、閱讀習(xí)慣，我國(guó)禪宗藝術(shù)在表達(dá)形態(tài)、表達(dá)內(nèi)容和表達(dá)手段等方面都主動(dòng)適應(yīng)并且做出了調(diào)整，在充分實(shí)現(xiàn)藝術(shù)表達(dá)效果、豐富了當(dāng)代藝術(shù)文化形態(tài)的同時(shí)也拓寬了禪宗文化的傳播渠道，促進(jìn)了禪宗的現(xiàn)代化發(fā)展與轉(zhuǎn)化。