陳紅睿

(同濟(jì)大學(xué)馬克思主義學(xué)院，上海 200092)

一、生命共同體理念的生成邏輯

人與自然是生命共同體。人因自然而生，與自然是一種共生關(guān)系。但目前，地球上的國(guó)家和民族都程度不同遭遇著工業(yè)化、現(xiàn)代化帶來的資源枯竭和環(huán)境持續(xù)惡化帶來的壓力和挑戰(zhàn)。隨著生態(tài)危機(jī)的加劇，人們開始反思人類與自然之間的關(guān)系，所有的國(guó)家和民族應(yīng)聯(lián)合起來，形成共同的理念，共同構(gòu)建美好的家園。習(xí)近平總書記提出了“生命共同體”的理念，它是人類命運(yùn)共同體的重要組成部分。生命共同體理念是關(guān)于生態(tài)文明建設(shè)的共識(shí)表達(dá)，從全人類的角度闡述了人與自然的關(guān)系，為解決當(dāng)前生態(tài)危機(jī)提供了思路，為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體提供基礎(chǔ)和保障，為生態(tài)文明建設(shè)奠定理論基石。

生態(tài)倫理之父奧爾多·利奧波德首次提出“土地共同體”這一概念，認(rèn)為土地不光是土壤，它還包括氣候、水、植物和動(dòng)物；而土地道德則是要把人類從以土地征服者自居的角色，變成這個(gè)共同體中平等的一員和公民。換句話說，土地共同體尊重每一個(gè)成員，任何對(duì)土地的掠奪性行為都將帶來災(zāi)難性后果。他強(qiáng)調(diào)人類真正的文明是人類與其它動(dòng)物、植物、土壤互為依存的合作狀態(tài)。這種合作狀態(tài)體現(xiàn)在我們尊重整個(gè)大地，不僅是因?yàn)樗杏?，而且是因?yàn)樗腔畹纳嬖隗w。他還從生態(tài)學(xué)的角度進(jìn)一步指出大自然的美是通過自然中各個(gè)共同體結(jié)合表現(xiàn)出來的，達(dá)到一種整體的美。

黨的十八大以來，習(xí)近平總書記從生態(tài)文明建設(shè)的角度提出“山水林田湖草是一個(gè)生命共同體”的論斷，這是習(xí)近平關(guān)于人與自然是生命共同體重要論述的正式提出，是以習(xí)近平總書記為核心的黨中央在實(shí)踐的基礎(chǔ)上，對(duì)生態(tài)文明問題進(jìn)行探索，立足全球共同命運(yùn)的高度，科學(xué)總結(jié)國(guó)內(nèi)外生態(tài)文明建設(shè)而形成的創(chuàng)新理論，為人類解決生態(tài)問題作出的重大決策。在黨的十九大報(bào)告中，習(xí)近平繼續(xù)將“人與自然是生命共同體”重要論述作為加快生態(tài)文明體制改革、建設(shè)美麗中國(guó)的指導(dǎo)理念，并將生態(tài)文明思想與共同體思想有機(jī)結(jié)合起來，為生命共同體思想的形成奠定了基礎(chǔ)。這一重要論述的內(nèi)涵進(jìn)一步肯定了人類與自然之間的關(guān)系，人作為自然界的長(zhǎng)期存在發(fā)展的產(chǎn)物，是晚于自然界而存在的。因此，人類必須尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然，這不僅明確了人類對(duì)待自然的態(tài)度，而且指出了這是人類必須遵循的客觀規(guī)律。其意義是在尋求一種人與自然和諧共生以保持可持續(xù)發(fā)展的良好互進(jìn)狀態(tài)，促進(jìn)人與自然之間共同發(fā)展、良性繁榮。

習(xí)近平總書記提出的“生命共同體”的理念是從全局出發(fā)，追求人類共同的長(zhǎng)遠(yuǎn)的生態(tài)利益。生命共同體的提出，在世界生態(tài)文明領(lǐng)域發(fā)揮至關(guān)重要的引領(lǐng)作用，開啟了新時(shí)代馬克思主義生態(tài)文明理論發(fā)展的新征程。構(gòu)建生命共同體，為世界生態(tài)文明建設(shè)和全球生態(tài)治理提供了參考，推進(jìn)全球生態(tài)治理提出了中國(guó)方案，“生命共同體”強(qiáng)調(diào)人與自然之間是相互影響、相互依賴、相互作用的關(guān)系，共同承擔(dān)著共同體中的重要責(zé)任。反之，人類違背自然規(guī)律，破壞自然生態(tài)平衡，必然受到自然的懲罰。

生態(tài)文明與“人類命運(yùn)共同體”相輔相成?！叭祟惷\(yùn)共同體”是共同體的最高形態(tài)和生態(tài)文明的核心?！吧餐w”為人類命運(yùn)共同體的發(fā)展提供有力支持，青山綠水的生態(tài)環(huán)境為人與自然的和諧共生提供條件，促進(jìn)人類命運(yùn)共同體的持續(xù)發(fā)展。

“人類命運(yùn)共同體”和“人與自然生命共同體”這兩個(gè)中國(guó)方案是相互包含、相互貫通、相互支撐的關(guān)系。人類命運(yùn)共同體意識(shí)不能缺少生態(tài)文明思想，而生態(tài)文明思想必然包含人類命運(yùn)共同體意識(shí)。

“生命共同體”強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧關(guān)系。人與自然所追求的是一種共生的規(guī)律，也就是說人與自然是一個(gè)共生的整體，人不能離開自然，自然也不能離開人類，人類社會(huì)是自然界的一個(gè)組成部分。人類需要從自然界中索取生活資料來維持自身的生活，滿足生存的需要，與此同時(shí)，自然界也需要人類的保護(hù)和勞動(dòng)，勞動(dòng)創(chuàng)造了人和人類社會(huì)。

那么，在“生命共同體”中，要堅(jiān)持可持續(xù)發(fā)展的原則，保持穩(wěn)定的狀態(tài)，就要順應(yīng)自然，保護(hù)生態(tài)平衡，要以保護(hù)生態(tài)的方式審視自身的行為，看是否符合生態(tài)共同體的利益、看是否符合自然運(yùn)行的客觀規(guī)律、看是否有利于整個(gè)人類與自然的發(fā)展。因此，共同體的整體利益，也就是個(gè)體的個(gè)人利益是與共同體的利益結(jié)合在一起的，個(gè)體追求的價(jià)值目標(biāo)就是能夠?qū)崿F(xiàn)共同體所有成員的個(gè)人利益，只有個(gè)人利益得到實(shí)現(xiàn)和保障，共同體才真正實(shí)現(xiàn)了整體利益，要自覺肩負(fù)對(duì)整體利益的責(zé)任，維護(hù)共同體的完整和穩(wěn)定。同時(shí)當(dāng)個(gè)體利益與整體利益發(fā)生沖突時(shí)，應(yīng)該以整體利益為上，堅(jiān)持奉獻(xiàn)原則。

二、生命共同體的理論來源

(一)汲取中國(guó)傳統(tǒng)文化的生態(tài)智慧

“生命共同體”是從人與自然的維度，在繼承馬克思生態(tài)思想的基礎(chǔ)上，從生態(tài)維度對(duì)馬克思“異化勞動(dòng)”引起人與自然異化問題的深入反思?！吧餐w”是中國(guó)化馬克思主義生態(tài)思想的創(chuàng)新，對(duì)人類實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展具有重要的歷史意義。

中國(guó)傳統(tǒng)文化蘊(yùn)涵的生態(tài)智慧和實(shí)踐中形成的生態(tài)文明思想是構(gòu)建“生命共同體”和人類命運(yùn)共同體的基礎(chǔ)。傳統(tǒng)文化不僅體現(xiàn)在人與人、人與社會(huì)還體現(xiàn)在人與自然的關(guān)系上，并把和諧的人與自然之間的關(guān)系看成是實(shí)現(xiàn)人民美好生活的前提，實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的基本條件。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，儒家探討了人與自然之間的關(guān)系，認(rèn)為人是自然的一部分，只有尊重自然，才能達(dá)到和諧共生。道家也指出了人類活動(dòng)應(yīng)該順應(yīng)自然法則，順應(yīng)天道。生命共同體是在繼承中國(guó)傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上繼承和發(fā)展起來的，是對(duì)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“天人合一”“道法自然”等生態(tài)智慧創(chuàng)造性的闡釋和創(chuàng)新發(fā)展。生命共同體將中國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化和現(xiàn)實(shí)結(jié)合起來，進(jìn)一步完善了中國(guó)特色社會(huì)主義的生態(tài)文明思想體系，賦予了人與自然的新的關(guān)系。

我國(guó)歷代領(lǐng)導(dǎo)人先后提出了保護(hù)環(huán)境的相關(guān)思想。從建國(guó)之初毛澤東倡導(dǎo)的“勤儉節(jié)約”思想，到改革開放以來歷代中央領(lǐng)導(dǎo)集體先后提出的“環(huán)境保護(hù)基本國(guó)策”“可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略”“建設(shè)資源節(jié)約型環(huán)境友好型社會(huì)”等思想，再到今天的習(xí)近平生態(tài)文明思想、綠色發(fā)展理念等，其一脈相承的是中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)馬克思人與自然關(guān)系理論和生態(tài)文明理論認(rèn)識(shí)的不斷深化，是對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)與執(zhí)政政黨的客觀規(guī)律認(rèn)識(shí)的不斷深化，是尊重自然，人與自然和諧發(fā)展的具體體現(xiàn)。

(二)繼承和發(fā)展馬恩的生態(tài)思想

馬克思、恩格斯很早就意識(shí)到了人與自然之間存在著矛盾。馬克思在談到人與自然的關(guān)系時(shí)認(rèn)為自然界是人的無機(jī)的身體，人靠自然界生活。自然界在某種程度上說又是人身體的一部分。

自然界是一個(gè)不斷進(jìn)行新陳代謝的生命共同體，人類作為自然的一部分，通過勞動(dòng)形成了新陳代謝的過程。在這樣的狀態(tài)下，人與自然形成了自然生命共同體。正是通過勞動(dòng)，人從自然界中獲取物質(zhì)生活所需勞動(dòng)對(duì)象和資料，并將生產(chǎn)生活廢料排泄到自然中，這種排泄是自然界物質(zhì)循環(huán)過程中的一環(huán)。排泄的物質(zhì)在自然中會(huì)進(jìn)行一輪消解，并變?yōu)樾乱惠喌男玛惔x過程的有用物質(zhì)。

馬克思從資本主義生產(chǎn)方式入手分析了人與自然之間的關(guān)系，并指出資本主義生產(chǎn)方式造成人與自然之間的物質(zhì)變換存在不可避免的斷裂，這種斷裂造成了環(huán)境的破壞。恩格斯也表示了相同的看法，他指出，“當(dāng)我們通過思維來考察自然界或人類歷史或我們自己的精神活動(dòng)的時(shí)候，首先呈現(xiàn)在我們眼前的，是一幅由種種聯(lián)系和相互作用無窮無盡地交織起來的畫面”[1]。這里說明只有社會(huì)和自然處在一個(gè)生態(tài)系統(tǒng)中，人與自然關(guān)系的最終指向建立起一個(gè)和諧共生的共同體，才能形成人與自然和諧發(fā)展。如果人與自然關(guān)系發(fā)展不良，就會(huì)導(dǎo)致新陳代謝的斷裂。

在馬克思看來，人與自然之間進(jìn)行相互作用和聯(lián)系是通過物質(zhì)變換聯(lián)系在一起的。馬克思通過新陳代謝來說明人與自然之間物質(zhì)轉(zhuǎn)化的過程，他指出“勞動(dòng)首先是人和自然之間的過程，是人以自身的活動(dòng)來引起、調(diào)整和控制人和自然之間的物質(zhì)變換的過程。人自身作為一種自然力與自然物質(zhì)相對(duì)立?！盵2]馬克思在經(jīng)濟(jì)學(xué)和哲學(xué)中闡述了人與自然之間的關(guān)系。之后，馬克思通過新陳代謝理論進(jìn)一步闡述人與自然之間的思想。在馬克思看來，資本主義生產(chǎn)方式造成環(huán)境的破壞，這種破壞導(dǎo)致了人與自然之間出現(xiàn)了物質(zhì)變換的裂縫。在資本主義邏輯的驅(qū)使下，這種裂縫是無法彌補(bǔ)的。正像生態(tài)馬克思主義學(xué)者福斯特強(qiáng)調(diào)“資本在修復(fù)由其所造成的所有斷裂時(shí)，不是遵循自然系統(tǒng)可持續(xù)發(fā)展的需要，而是通過技術(shù)手段，比如在面臨土壤養(yǎng)分被徹底耗盡時(shí)采用化肥來維持生產(chǎn)，而這并沒有真正面對(duì)代謝斷裂的社會(huì)原因?！盵3]改變這種狀態(tài)的唯一的辦法是合理地調(diào)節(jié)人與自然之間的物質(zhì)變換。資本主義生產(chǎn)方式不僅加劇了人與自然之間關(guān)系的緊張，而且加深了富人和窮人之間以及勞動(dòng)者自身的斷裂。

要想遵循自然規(guī)律實(shí)現(xiàn)土地的可持續(xù)利用，恢復(fù)人與自然、人與人、人與社會(huì)斷裂的新陳代謝關(guān)系，就必須消滅資本主義的土地私有制，實(shí)現(xiàn)“生產(chǎn)者聯(lián)合”的社會(huì)。馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中提出了“自由人聯(lián)合體”思想，這是他們對(duì)人類社會(huì)未來狀態(tài)的設(shè)想?！按婺谴嬖谥A級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！盵4]

馬克思主要是從人與人、人與社會(huì)關(guān)系的維度來考察共同體的。他提出了“真正的共同體”思想即共產(chǎn)主義，它是自由人的聯(lián)合體、是每個(gè)人自由而全面發(fā)展的社會(huì)。換句話說，人類與自然形成一個(gè)相互關(guān)聯(lián)、共生共榮、共同發(fā)展的共同體。由此可見，離開人與自然關(guān)系這個(gè)基本視域，共同體是不存在的。在此基礎(chǔ)上，習(xí)近平“生命共同體”的思想與馬克思的“自由人聯(lián)合體”思想高度契合。生命共同體作為解決全球生態(tài)問題的中國(guó)方案，真正立足于世界一體化的時(shí)代背景，是馬克思“自由人聯(lián)合體”思想在當(dāng)代的創(chuàng)造性運(yùn)用，是馬克思世界歷史理論及其歷史唯物主義合乎邏輯的延伸和發(fā)展。

三、“生命共同體”特征的內(nèi)在邏輯

人類征服了自然，同時(shí)又不斷認(rèn)識(shí)自然，在改造自然的過程中，人類與自然的關(guān)系形成了對(duì)立，導(dǎo)致了地球生物的多樣性瀕臨滅絕，生態(tài)系統(tǒng)嚴(yán)重失衡的狀態(tài)，造成生態(tài)危機(jī)。人類與自然之間的關(guān)系形成了生態(tài)中心主義和人類中心主義的兩大陣營(yíng)，人類中心論和生態(tài)中心論是兩種代表性的生態(tài)倫理思想。生態(tài)中心主義認(rèn)為是人類造成環(huán)境的污染，堅(jiān)持自然界的絕對(duì)優(yōu)先性，忽視人的主體性和創(chuàng)造性。生態(tài)中心論反對(duì)將人類作為價(jià)值尺度的唯一標(biāo)準(zhǔn)，承認(rèn)自然本身具有內(nèi)在價(jià)值，主張建立一個(gè)以生態(tài)為尺度的倫理道德體系。

隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，人們開始對(duì)自然資源進(jìn)行開采和利用，逐漸形成了人類中心主義的觀點(diǎn)。人類中心主義在處理人與自然的關(guān)系時(shí)強(qiáng)調(diào)人的主體地位，以人為核心，把人的利益作為評(píng)判價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)，并把人與自然置于一種對(duì)立的方面。只承認(rèn)自然的工具價(jià)值，并把人與自然的關(guān)系看成是利用關(guān)系，否認(rèn)自然的內(nèi)在價(jià)值，人類中心主義思想導(dǎo)致的直接后果是人類走向自然的對(duì)立面,也就是破壞自然,而結(jié)果導(dǎo)致自然對(duì)人類產(chǎn)生了報(bào)復(fù)。二者都沒有把人與人、人與自然的關(guān)系看成是一個(gè)統(tǒng)一的整體。在這樣的環(huán)境下，人類也不可能解決生態(tài)問題。如果不能正確處理人與自然之間的關(guān)系，就不能很好地解決生態(tài)問題。

習(xí)近平的“生命共同體”是在日益嚴(yán)重生態(tài)危機(jī)的背景下，為了調(diào)整人與自然之間的關(guān)系，謀求人類的共同利益而提出的。習(xí)近平的生態(tài)命運(yùn)共同體理論不同于生態(tài)中心主義和人類中心論思想，是對(duì)生態(tài)中心主義和人類中心主義的升華與超越。生命共同體是在尊重自然的基礎(chǔ)上，合理地利用自然，并站在生態(tài)文明的立場(chǎng)思考人與自然之間的關(guān)系。反對(duì)只是以生態(tài)為中心的立場(chǎng)，不能只是把自然當(dāng)作是滿足人類生存和發(fā)展的工具。也不能只是站在人類中心主義的立場(chǎng)出發(fā)，忽視自然，應(yīng)該在實(shí)踐中將人和自然的尺度統(tǒng)一起來。把生態(tài)文明的理念落實(shí)于現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)與生活中，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧共生。

(一)以人為本的價(jià)值訴求

習(xí)近平生態(tài)命運(yùn)共同體理念是在依據(jù)現(xiàn)實(shí)國(guó)情、立足時(shí)代背景、從人類共同利益與共同未來的角度提出的。這個(gè)理念是以更好滿足人民日益增長(zhǎng)對(duì)優(yōu)美生態(tài)環(huán)境的需要而提出的。人的目的不是征服自然，人與自然之間的關(guān)系是追求人與自然共生共榮的發(fā)展。

我們黨始終堅(jiān)持人民是國(guó)家的主人，人民高興不高興、人民答應(yīng)不答應(yīng)、人民滿意不滿意作為一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。堅(jiān)定走生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的科學(xué)發(fā)展道路，為人民不斷提供良好的生態(tài)環(huán)境和產(chǎn)品，滿足人民的生態(tài)需求是新時(shí)代國(guó)家治理工作的重心，是黨始終堅(jiān)持全心全意為人民服務(wù)，為人民謀幸福、為民族謀復(fù)興的必然選擇。

習(xí)近平用“堅(jiān)持人與自然和諧共生”“堅(jiān)持綠色發(fā)展”“堅(jiān)持系統(tǒng)治理”“堅(jiān)持以人為本”“堅(jiān)持多邊主義”“堅(jiān)持共同但有區(qū)別的責(zé)任原則”系統(tǒng)闡述共同構(gòu)建人與自然生命共同體理念的核心要義和實(shí)踐路徑。在構(gòu)建生命共同體的過程中，堅(jiān)持發(fā)展為了人民、依靠人民，成果由人民共享，尊重人民群眾的主體地位，充分調(diào)動(dòng)人民的能動(dòng)性、創(chuàng)造性，動(dòng)員最廣大的人民群眾積極投身到構(gòu)建生態(tài)命運(yùn)共同體事業(yè)中，成果由人民共享?？梢哉f，不論是構(gòu)建人類命運(yùn)共同體還是生命共同體歸根到底都是為了人民，是為了中華民族永續(xù)發(fā)展，讓人民群眾更好地、健康地生活。

人民群眾是社會(huì)歷史的主體，是歷史的創(chuàng)造者，是不斷推動(dòng)向前發(fā)展的動(dòng)力。因此，構(gòu)建生態(tài)命運(yùn)共同體必然要依靠全體人民的集體智慧和共同努力來實(shí)現(xiàn)。同時(shí)，要轉(zhuǎn)變?nèi)藗兊乃枷胗^念，樹立生態(tài)理性價(jià)值觀，培養(yǎng)自覺的生態(tài)意識(shí)和尊重自然、保護(hù)自然的行為習(xí)慣。

(二)警惕生態(tài)帝國(guó)主義的威脅

在資本主義現(xiàn)代化進(jìn)程中，資本的無限擴(kuò)張以及過度掠奪，導(dǎo)致了嚴(yán)重的污染問題，加劇了全球的生態(tài)危機(jī)，造成了人與人之間的關(guān)系發(fā)生異化，人類社會(huì)與自然之間的關(guān)系發(fā)展畸形。

以資本增殖作為資本主義獲得利潤(rùn)的主要目的和手段的發(fā)達(dá)國(guó)家向發(fā)展中國(guó)家進(jìn)行生態(tài)轉(zhuǎn)嫁，同時(shí)加強(qiáng)對(duì)發(fā)展中國(guó)家的生態(tài)資源的過度掠奪。資本主義國(guó)家不愿意承擔(dān)生產(chǎn)過程中造成的環(huán)境問題，為了緩解本國(guó)的壓力，發(fā)達(dá)國(guó)家不斷通過對(duì)發(fā)展中國(guó)家傾倒垃圾和有毒廢料，掠奪自然資源，將高消耗、高污染的企業(yè)轉(zhuǎn)移到發(fā)展中國(guó)家，逐漸成為發(fā)達(dá)國(guó)家環(huán)境污染治理的控制方法，長(zhǎng)久以來，不僅加重了貧富差距，而且導(dǎo)致發(fā)達(dá)國(guó)家與發(fā)展中國(guó)家之間出現(xiàn)不可調(diào)和的矛盾。

同時(shí)，發(fā)達(dá)國(guó)家以資本運(yùn)作為手段爭(zhēng)奪土地資源，對(duì)貧困人口生存機(jī)會(huì)進(jìn)行擠壓，以跨國(guó)公司、金融發(fā)展等方式造成全球自然資源的非正義性分配。發(fā)展中國(guó)家通過出賣自己的廉價(jià)勞動(dòng)來獲得發(fā)達(dá)國(guó)家經(jīng)濟(jì)上的援助，造成了經(jīng)濟(jì)理性占主導(dǎo)地位的結(jié)果。在這一過程中，發(fā)展中國(guó)家由于要優(yōu)先發(fā)展經(jīng)濟(jì)，只能接受發(fā)達(dá)國(guó)家提供的資金和技術(shù)，被迫接受發(fā)達(dá)國(guó)家的垃圾。發(fā)展中國(guó)家的資源被截取，當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)遭破壞，環(huán)境污染越來越嚴(yán)重，造成了同一代際中發(fā)展程度不同國(guó)家間的不平等現(xiàn)象，也導(dǎo)致了世界范圍內(nèi)不同國(guó)家生態(tài)文明的發(fā)展不平衡。以生態(tài)破壞為代價(jià)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式是對(duì)發(fā)展中國(guó)家及其人民的殘酷掠奪，是對(duì)全球生態(tài)公平的破壞，出現(xiàn)了對(duì)發(fā)展中國(guó)家環(huán)境不公正的現(xiàn)象。人與自然的關(guān)系變得緊張，導(dǎo)致了生態(tài)危機(jī)的產(chǎn)生，影響和制約著人的生存和發(fā)展，對(duì)人類和生態(tài)都造成了一定的危害。發(fā)達(dá)國(guó)家之間的生態(tài)非正義的行為威脅著各國(guó)家的生態(tài)安全。

因此，環(huán)境問題并不只是單純的人與自然之間的關(guān)系，其實(shí)質(zhì)是人與人之間的問題，歸根到底還是由于人的不合理實(shí)踐造成的。人類應(yīng)該意識(shí)到人類與地球是相互依存的，樹立生態(tài)共同體的意識(shí)，人類與自然相互依存的狀態(tài)，建立共商共建共享的全球生態(tài)治理體系。

(三)發(fā)展生態(tài)生產(chǎn)力

在整個(gè)人類發(fā)展史上，生產(chǎn)力是在以實(shí)踐為中介的人與自然的關(guān)系基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。但是，傳統(tǒng)生產(chǎn)力理論沒有將生態(tài)要素納入生產(chǎn)力構(gòu)成要素中，并且將人與自然的關(guān)系完全割裂，對(duì)立起來，強(qiáng)調(diào)人對(duì)自然的改造和控制，忽略自然對(duì)人的限制。以技術(shù)為核心，將科學(xué)技術(shù)水平作為生產(chǎn)力進(jìn)步的唯一標(biāo)志，忽視了對(duì)生態(tài)環(huán)境的保護(hù)。

良好的生態(tài)環(huán)境是人類社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的根本基礎(chǔ)和基本保障，生態(tài)生產(chǎn)力的實(shí)現(xiàn)要建立在對(duì)自然以及社會(huì)規(guī)律尊重的基礎(chǔ)上，為勞動(dòng)者提供富足的生活和生產(chǎn)資料，是生產(chǎn)力的關(guān)鍵要素，生態(tài)環(huán)境和人類的實(shí)踐活動(dòng)緊密相連，作為生產(chǎn)力的關(guān)鍵要素，是人類社會(huì)存在的物質(zhì)基礎(chǔ)，決定著社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展水平。生態(tài)良好與生產(chǎn)發(fā)展、生態(tài)文明建設(shè)之間是相互聯(lián)系的，生產(chǎn)的前提條件是要有良好的生態(tài)環(huán)境，尊重自然規(guī)律，不能只是追逐利潤(rùn)而破壞生態(tài)平衡，只有處理好生態(tài)與生產(chǎn)的關(guān)系，人類才能繼續(xù)生存和發(fā)展。以習(xí)近平同志為核心的黨中央提出“保護(hù)生態(tài)環(huán)境就是保護(hù)生產(chǎn)力，改善生態(tài)環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力”。這一科學(xué)論斷蘊(yùn)含著良好的生態(tài)環(huán)境也是一種生態(tài)生產(chǎn)力的思想。生態(tài)生產(chǎn)力是對(duì)馬克思生產(chǎn)力理論的繼承和發(fā)展，賦予了馬克思主義理論新的時(shí)代內(nèi)涵，是實(shí)現(xiàn)新時(shí)代人民美好生活需要滿足的必然途徑。

人類既要發(fā)揮主觀能動(dòng)性，創(chuàng)造社會(huì)生產(chǎn)力，也要讓自然的潛能充分發(fā)揮出來，創(chuàng)造生態(tài)生產(chǎn)力。這一理念集中體現(xiàn)在習(xí)近平總書記著名的“兩山論”中。“兩山論”生動(dòng)形象地展示了人們對(duì)自然環(huán)境和經(jīng)濟(jì)發(fā)展之間關(guān)系認(rèn)識(shí)的逐步深化。

“兩山論”思想既要求人們轉(zhuǎn)變生產(chǎn)方式和生活方式，又要求變革思維方式和價(jià)值觀念，同時(shí)也體現(xiàn)一種價(jià)值導(dǎo)向。在實(shí)踐中必須堅(jiān)持以“綠色發(fā)展、循環(huán)發(fā)展、低碳發(fā)展”為原則，將經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展建立在資源得到高效循環(huán)利用的基礎(chǔ)上。既要促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，更要保護(hù)生態(tài)環(huán)境，這就要求我們?cè)诎l(fā)展生產(chǎn)力的過程中必須堅(jiān)持生態(tài)優(yōu)先的原則，發(fā)展生態(tài)生產(chǎn)力?？茖W(xué)技術(shù)與生態(tài)理念相契合，實(shí)現(xiàn)科學(xué)技術(shù)的生態(tài)化，那么這種與科學(xué)技術(shù)良性結(jié)合的生態(tài)生產(chǎn)力就是一種先進(jìn)的生產(chǎn)力。通過科學(xué)技術(shù)促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展，是緩解生態(tài)問題的有效措施。生態(tài)生產(chǎn)力理論把馬克思的人與自然辯證關(guān)系理論與當(dāng)代中國(guó)國(guó)情緊密結(jié)合，繼承和發(fā)展了馬克思的唯物史觀的自然觀和認(rèn)識(shí)論，符合新時(shí)代中國(guó)生產(chǎn)力發(fā)展的生態(tài)化要求，從而引領(lǐng)人類社會(huì)進(jìn)步。

(四)生態(tài)理性取代經(jīng)濟(jì)理性

著名生態(tài)馬克思主義理論家高茲認(rèn)為，資本主義所遵循的經(jīng)濟(jì)理性造成生態(tài)環(huán)境的失衡?！敖?jīng)濟(jì)理性發(fā)端于計(jì)算與核算……從我的生產(chǎn)不是為了自己的消費(fèi)而是為了市場(chǎng)那一刻開始，經(jīng)濟(jì)理性就已開始啟動(dòng)……于是，計(jì)算和核算就成為具體的合理化的典型形式。計(jì)算和核算關(guān)心的是單位產(chǎn)品所包含的勞動(dòng)量，而不思考勞動(dòng)帶給人的活生生的感受，即帶給人的是幸福還是痛苦……人們的活動(dòng)取決于一種核算功能，不顧及他們的興趣和愛好?！盵5]這就說明，在資本主義社會(huì)制度下經(jīng)濟(jì)理性遵循的是資本主義邏輯，只關(guān)心經(jīng)濟(jì)重量的計(jì)算和經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，奉行“利潤(rùn)至上、越多越好”的原則。

雖然，經(jīng)濟(jì)理性在一定程度上加速了資本主義的發(fā)展，但是經(jīng)濟(jì)理性使人與自然之間的關(guān)系變成了純粹的工具關(guān)系，導(dǎo)致人與自然之間的沖突日趨加劇，而經(jīng)濟(jì)理性驅(qū)使下的資本主義生產(chǎn)必然會(huì)對(duì)生態(tài)環(huán)境帶來嚴(yán)重危害。高茲指出：“經(jīng)濟(jì)理性把利潤(rùn)最大化建立在生產(chǎn)效率、消費(fèi)需求最大化的基礎(chǔ)上，唯有通過最大化的消費(fèi)才可以獲取資本的增值。帶來的后果就是生產(chǎn)力的發(fā)展導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的種種浪費(fèi)日益加劇，從生態(tài)的視角看就是對(duì)自然資源的過度浪費(fèi)和破壞。”[6]也就是說，經(jīng)濟(jì)理性的目標(biāo)是利潤(rùn)最大化，經(jīng)濟(jì)理性的口號(hào)是越多越好，它追逐的是最大限度的生產(chǎn)和消費(fèi)，而不顧對(duì)自然資源的過度消耗和對(duì)生態(tài)環(huán)境的嚴(yán)重破壞。除此之外，經(jīng)濟(jì)理性對(duì)社會(huì)的危害導(dǎo)致了人生活的世界“殖民化”，以及“新奴隸主義”的產(chǎn)生。

因此，高茲構(gòu)建了與經(jīng)濟(jì)理性相對(duì)應(yīng)的生態(tài)理性。在他看來，真正的理性是生態(tài)理性。生態(tài)理性是在分析經(jīng)濟(jì)理性造成生態(tài)危機(jī)的前提下，從生態(tài)的維度對(duì)人與自然的關(guān)系的重新思考。他強(qiáng)調(diào)“生態(tài)理性是以盡可能少的勞動(dòng)、資本和資源投入，采取盡可能好的生產(chǎn)方式和手段，盡可能提高產(chǎn)品的用價(jià)值和耐用性來滿足人們的物質(zhì)需要”[7]。生態(tài)理性強(qiáng)調(diào)人與人、人與自然和諧共生的價(jià)值導(dǎo)向，生態(tài)理性的目標(biāo)是生態(tài)利益最大化，生態(tài)理性的口號(hào)是“更少但更好”，它追求的是用最少的自然資源、資本和勞動(dòng)力，生產(chǎn)出質(zhì)量更好的產(chǎn)品，倡導(dǎo)人們遠(yuǎn)離虛假消費(fèi)，構(gòu)建綠色消費(fèi)模式，進(jìn)行健康合理的綠色消費(fèi)。

生態(tài)理性就是在尊重自然規(guī)律的前提下，重新審視人與自然之間的關(guān)系。生態(tài)理性倡導(dǎo)的是以人與自然和諧為導(dǎo)向，將技術(shù)的發(fā)展，社會(huì)的進(jìn)步，人的全面發(fā)展以及對(duì)環(huán)境的保護(hù)統(tǒng)一于整體的視野中，并以良好的生態(tài)促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，從而實(shí)現(xiàn)人與自然，人與社會(huì)之間的發(fā)展。

(五)生態(tài)共享的內(nèi)在價(jià)值遵循

習(xí)近平總書記提出了“共商共建共享”全球治理觀，“共商形成共識(shí)、共建增進(jìn)合作、共享實(shí)現(xiàn)共贏”秉持共商共建共享的全球治理觀。共商共建共享的全球治理觀適應(yīng)全球治理體系變革的需要，為全球治理指明了方向。共商，也就是各國(guó)商量的方案能夠反映各國(guó)利益訴求，滿足各國(guó)的需要，并根據(jù)各國(guó)的國(guó)情，實(shí)行可行性的國(guó)際方案。同時(shí)，各個(gè)國(guó)際組織都應(yīng)該參與到生態(tài)治理體系建設(shè)中。共享發(fā)展的共享指全面共享。換句話說，就是各個(gè)國(guó)家應(yīng)該共享生態(tài)環(huán)境治理的成果，讓人們擁有實(shí)實(shí)在在的幸福感、共享感[8]。從生態(tài)的維度上看，以生態(tài)文明建設(shè)的項(xiàng)目合作為契機(jī)，充分引進(jìn)資金和先進(jìn)的環(huán)境科學(xué)技術(shù)，共享相關(guān)的技術(shù)以及經(jīng)驗(yàn)，求同存異，積極共享，真正實(shí)現(xiàn)全球范圍內(nèi)的可持續(xù)發(fā)展，即生態(tài)共享。也就是說，社會(huì)發(fā)展一定時(shí)期，人們共同參與、協(xié)作下，盡力保持人與自然和諧關(guān)系，保障人們生態(tài)權(quán)益公平地實(shí)現(xiàn)，促進(jìn)人群間的平等共享、區(qū)域間的均衡共享、代內(nèi)與代際間的可持續(xù)共享、實(shí)現(xiàn)與未來的永續(xù)共享，從而讓人們能夠公正平等地享有環(huán)境公共資源、共同享受美好自然環(huán)境。生態(tài)共享是共享發(fā)展理念的內(nèi)在邏輯要求。生態(tài)共享所蘊(yùn)含的生態(tài)公正是共享發(fā)展的內(nèi)在價(jià)值遵循。

生態(tài)共享以“讓人民共享生態(tài)文明建設(shè)成果”為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，是促進(jìn)生態(tài)正義實(shí)現(xiàn)的有效途徑。促進(jìn)生態(tài)共享需要從根本上調(diào)整人與人、人與自然、人與社會(huì)之間的關(guān)系。只有調(diào)整社會(huì)結(jié)構(gòu)、社會(huì)關(guān)系和社會(huì)制度來重建社會(huì)公平正義新秩序，讓共享理念真正融入社會(huì)運(yùn)行的機(jī)制當(dāng)中，才能實(shí)現(xiàn)有限環(huán)境資源的分配和環(huán)境責(zé)任分擔(dān)的公平，社會(huì)關(guān)系的穩(wěn)定能促進(jìn)生態(tài)系統(tǒng)的良性發(fā)展。

生態(tài)共享不僅能夠給人類提供良好的精神享受，而且有利于促進(jìn)人與自然的和諧，能夠有效地促進(jìn)生態(tài)正義，維持生態(tài)利益關(guān)系的平衡和穩(wěn)定，從而為共享發(fā)展奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。生態(tài)共享需要社會(huì)成員的共同努力。生態(tài)共享需要政府、企業(yè)、公眾各方樹立高度的價(jià)值自覺和認(rèn)同自覺，要有明確的使命意識(shí)和責(zé)任意識(shí)，發(fā)揮政府在生態(tài)共享中的主導(dǎo)性作用，出臺(tái)相關(guān)政策或措施。當(dāng)然，要深入推進(jìn)全球治理，還要正確處理眼前利益和長(zhǎng)遠(yuǎn)利益、局部利益和全局利益的相互關(guān)系。就公眾而言，應(yīng)增強(qiáng)生態(tài)共享意識(shí)，踐行綠色生活方式、綠色消費(fèi)方式；參與環(huán)境治理體系各個(gè)環(huán)節(jié)，發(fā)揮有效的監(jiān)督作用，從而形成使命共同體、責(zé)任共同體；需要各主體的相互協(xié)商、共同協(xié)作、彼此監(jiān)督、利益分享，在政府、企業(yè)和公眾之間構(gòu)建利益共同體、發(fā)展共同體與享受共同體。

(六)實(shí)現(xiàn)可持續(xù)的綠色發(fā)展

構(gòu)建“生命共同體”的終極目標(biāo)是為了實(shí)現(xiàn)全球的綠色可持續(xù)發(fā)展，實(shí)現(xiàn)綠色可持續(xù)發(fā)展就是為了人類生存與發(fā)展提供物質(zhì)基礎(chǔ)。綠色發(fā)展理念引領(lǐng)下的中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)與生態(tài)理性高度契合，根本要旨在于重塑人與自然之間的和諧共生關(guān)系，將人與自然、社會(huì)統(tǒng)一于有機(jī)生命共同體中，消解人與自然之間的對(duì)立與沖突。

構(gòu)建人與自然的“生命共同體”要求轉(zhuǎn)變生產(chǎn)生活方式，只有改變生產(chǎn)生活方式，才能解決生態(tài)環(huán)境問題，同時(shí)，也要融入“五大發(fā)展理念”中的綠色發(fā)展理念，貫徹綠色發(fā)展理念，發(fā)展生態(tài)生產(chǎn)力必須以綠色發(fā)展理念作先導(dǎo)。綠色發(fā)展理念強(qiáng)調(diào)順應(yīng)自然、尊重規(guī)律、和諧共贏，綠色發(fā)展理念為新時(shí)代中國(guó)生態(tài)生產(chǎn)力發(fā)展提供了堅(jiān)實(shí)的理念支撐。綠色發(fā)展的實(shí)質(zhì)就是人與自然之間建立平等、公正、協(xié)調(diào)的關(guān)系。構(gòu)建綠色發(fā)展的目的在于建立人與自然和諧共生的社會(huì)、“倡導(dǎo)健康文明生活方式”“倡導(dǎo)簡(jiǎn)約適度、綠色低碳的生活方式”“避免過度消費(fèi)”，只有這樣才能保證人們對(duì)美好生活的向往的實(shí)現(xiàn)。綠色發(fā)展要以生態(tài)文明建設(shè)為基礎(chǔ)，實(shí)現(xiàn)低碳經(jīng)濟(jì)、循環(huán)經(jīng)濟(jì)、綠色生態(tài)經(jīng)濟(jì)，從而更好地踐行人與自然生命共同體這一理念。

科學(xué)技術(shù)是生產(chǎn)力中最重要的因素，是發(fā)展生產(chǎn)力的必要條件，因此，應(yīng)該發(fā)展生態(tài)型科技。發(fā)展生態(tài)型科學(xué)技術(shù)是發(fā)展生態(tài)生產(chǎn)力的前提基礎(chǔ)。只有發(fā)展這些科學(xué)技術(shù)，才能在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中有效節(jié)約資源，提高資源使用效率?！吧餐w”的構(gòu)建需要站在全人類的立場(chǎng)上，大力發(fā)展綠色科技，加強(qiáng)綠色產(chǎn)業(yè)技術(shù)研究，加強(qiáng)綠色領(lǐng)域國(guó)際合作，全方位、全地域、全過程開展生態(tài)環(huán)境保護(hù)建設(shè)，有效維護(hù)全球生態(tài)安全。走綠色協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)文明道路，就能實(shí)現(xiàn)人類與自然的和諧共生關(guān)系。這種治理觀是以技術(shù)為基礎(chǔ)，引領(lǐng)生態(tài)文明發(fā)展的道路。

此外，綠色生活是我國(guó)生態(tài)文明環(huán)保的生活方式，也是保證人民健康的重要措施，更是實(shí)現(xiàn)習(xí)近平生態(tài)文明思想重要的實(shí)踐路徑。綠色生活是建立在人與自然的和諧關(guān)系基礎(chǔ)上的，主旨在于改變?cè)瓉砣藗兊南M(fèi)、居住等生活理念。生活方式的轉(zhuǎn)變是需要政府、企業(yè)、居民等方面的協(xié)調(diào)與配合。政府要加大力度支持綠色產(chǎn)品的開發(fā)，企業(yè)要在生產(chǎn)產(chǎn)品的過程中做到環(huán)保、安全無污染和衛(wèi)生，一些企業(yè)也要加快綠色轉(zhuǎn)型，構(gòu)建綠色發(fā)展體系，研發(fā)出綠色技術(shù)，不斷改進(jìn)技術(shù)加快綠色產(chǎn)品的生產(chǎn)速度。同時(shí)，公民也要提高自身的生態(tài)文明的意識(shí)。例如，在大學(xué)期間開展綠色生活方式的教育，形成綠色宣講團(tuán)，并對(duì)相關(guān)的社區(qū)進(jìn)行宣講，宣講綠色發(fā)展的理念以及生態(tài)文明的意義；普及綠色環(huán)保知識(shí)，購(gòu)買綠色產(chǎn)品；培育公民綠色生態(tài)文明理念意識(shí)，繼續(xù)完善綠色生活方式法律制度，不斷為人們生活注入綠色發(fā)展的新的活力。學(xué)校要建立綠色環(huán)保體系，把綠色理念運(yùn)用到生活中，進(jìn)一步促進(jìn)生活方式的轉(zhuǎn)型，最終實(shí)現(xiàn)生態(tài)美、生產(chǎn)優(yōu)、生活好的有機(jī)統(tǒng)一。