黃 超, 范雪瑩

(1.南開(kāi)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院,天津 300350; 2.華僑大學(xué) 馬克思主義學(xué)院,福建 廈門(mén) 361021)

新時(shí)代以來(lái),以習(xí)近平同志為核心的黨中央高度重視高校思想政治教育工作。在習(xí)近平同志看來(lái),傳承優(yōu)秀歷史典故是做好高校德育工作之媒，是樹(shù)立文化自信之本，是培育時(shí)代新人之要。習(xí)近平同志作為具有馬克思主義理論學(xué)科背景的領(lǐng)導(dǎo)人,其演講、講話、談話、發(fā)言對(duì)該學(xué)科的理論與實(shí)踐創(chuàng)新具有重要價(jià)值。無(wú)論是涉及治國(guó)理政的重大問(wèn)題,還是在重大場(chǎng)合中闡明中國(guó)的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和態(tài)度,習(xí)近平同志都善于旁征博引歷史典故,并賦予其時(shí)代新意,充分展現(xiàn)了他高度的文化自信。因此,深入研究習(xí)近平用典的內(nèi)在規(guī)律,對(duì)積極回應(yīng)新時(shí)代高校思想政治教育改革的使命和期待,以及自覺(jué)繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,都具有極為重要的現(xiàn)實(shí)意義。

當(dāng)前，學(xué)界圍繞習(xí)近平用典展開(kāi)的研究主要集中在兩個(gè)方面。一是對(duì)習(xí)總書(shū)記用典內(nèi)容的收錄和整理。如，陳錫喜等對(duì)習(xí)近平用典的話語(yǔ)特點(diǎn)進(jìn)行了分析,他基于人民日?qǐng)?bào)評(píng)論部主持匯編的習(xí)近平用典(第一輯)、習(xí)近平用典(第二輯)系統(tǒng)闡發(fā)了習(xí)近平用典的歷史來(lái)源、時(shí)代內(nèi)涵及引用意義。二是對(duì)習(xí)近平用典的內(nèi)涵、立場(chǎng)、特征、價(jià)值等內(nèi)容的具體分析。關(guān)于習(xí)近平用典的內(nèi)涵,李素軍認(rèn)為,博大精深的中華文化賦予習(xí)近平用典厚重的精神內(nèi)涵,其中革命、崇德和民本是其精神內(nèi)涵的重要內(nèi)容[1]。關(guān)于習(xí)近平用典的當(dāng)代價(jià)值,李美榮從文化角度指出，習(xí)近平用典對(duì)于重新審視傳統(tǒng)文化的價(jià)值和地位,推動(dòng)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展,提升國(guó)家文化軟實(shí)力,具有十分重要的啟示意義[2]。關(guān)于習(xí)近平用典的根本立場(chǎng),龔錦濤認(rèn)為習(xí)近平用典從其價(jià)值立場(chǎng)上反映了崇高的人民情懷[3]?？偠灾?以上研究雖就習(xí)近平用典的基本問(wèn)題進(jìn)行了較為全面的分析,但對(duì)習(xí)近平用典在新時(shí)代高校思想政治教育改革中的多元價(jià)值研究尚顯不足。思想政治教育改革是一個(gè)常提常新的系統(tǒng)工程,它關(guān)乎立德樹(shù)人這一根本任務(wù)能否順利實(shí)現(xiàn)。因此,筆者擬從習(xí)近平用典與思想政治教育改革的關(guān)系出發(fā),在厘清習(xí)近平用典規(guī)律基礎(chǔ)上,探析習(xí)近平用典對(duì)于深化思想政治教育改革的價(jià)值所在,以期推動(dòng)高校思想政治教育改革深入發(fā)展。

一、 研究緣起:新時(shí)代呼喚高校思想政治教育有所作為

歷史典故是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化賡續(xù)和價(jià)值理念傳承的重要載體。言簡(jiǎn)義豐、意味深長(zhǎng)的歷史典故為思想政治教育改革提供了豐富的育人資源和厚重的文化支撐。推進(jìn)優(yōu)秀歷史典故傳承與高校思想政治教育協(xié)同發(fā)展是落實(shí)立德樹(shù)人根本任務(wù)、堅(jiān)定青年文化自信、推進(jìn)學(xué)習(xí)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的必然之舉。習(xí)近平用典是充分反映新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想基本觀點(diǎn)和基本立場(chǎng)的生動(dòng)范例,深入挖掘習(xí)近平用典的內(nèi)在規(guī)律及當(dāng)代啟示,是發(fā)揮思想政治教育凝聚意識(shí)形態(tài)功能和價(jià)值的時(shí)代要求。

(一) 落實(shí)立德樹(shù)人根本任務(wù)的需要

立德樹(shù)人是高校思想政治教育的根本目標(biāo)?！耙蚜⒌聵?shù)人的成效作為檢驗(yàn)學(xué)校一切工作的根本標(biāo)準(zhǔn),真正做到以文化人、以德育人,不斷提高學(xué)生思想水平、政治覺(jué)悟、道德品質(zhì)和文化素養(yǎng)。”[4]思想政治教育在我國(guó)高校立德樹(shù)人過(guò)程中處于核心位置,其發(fā)展水平直接關(guān)乎時(shí)代新人的培養(yǎng)質(zhì)量。加強(qiáng)思想政治教育工作是提高大學(xué)生道德水平的主渠道。因此,高校思想政治教育應(yīng)通過(guò)內(nèi)涵式發(fā)展增強(qiáng)其思想性、針對(duì)性和親和力,以滿足學(xué)生的需求和期待。這種內(nèi)涵式發(fā)展需要以中華民族厚重的文化底蘊(yùn)為重要支撐?！爸袊?guó)傳統(tǒng)文化博大精深,學(xué)習(xí)和掌握其中的各種思想精華,對(duì)樹(shù)立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀很有益處?！盵5]將歷史典故的文化精髓融入思想政治教育改革之中,既是傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、提升青年學(xué)生人文素養(yǎng)、培養(yǎng)道德情操的必要之舉,又是對(duì)實(shí)現(xiàn)新時(shí)代思想政治教育立德樹(shù)人目標(biāo)的有益嘗試。一方面,將歷史典故融入高校思想政治教育改革,既可以讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化發(fā)揚(yáng)光大;又可以融情于理,促進(jìn)思想理論入腦、入心,厚植青年的人文情懷。另一方面,推動(dòng)歷史典故創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展,可以更好地促進(jìn)新時(shí)代高校思想政治教育改革,使其既符合新時(shí)代的新要求,又更加接地氣,更有助于立德樹(shù)人根本目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。

(二) 堅(jiān)定青年文化自信的需要

“文化自信”自2014年提出以來(lái),已經(jīng)成為中國(guó)公共話語(yǔ)的高頻詞。文化自信的構(gòu)建既與時(shí)代的發(fā)展訴求相銜接,又凸顯出建構(gòu)民族國(guó)家的現(xiàn)代意蘊(yùn)。從內(nèi)涵來(lái)說(shuō),文化自信是一個(gè)民族對(duì)本民族文化價(jià)值的心理認(rèn)同和自覺(jué)踐行,體現(xiàn)了對(duì)本民族文化生命力的堅(jiān)定信心。從范疇來(lái)說(shuō),文化自信是對(duì)本民族傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化的高度自信。對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展是文化自信的重要內(nèi)容,是文化自信之“根”。中華歷史典故作為中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的瑰寶,承載著成風(fēng)化人、勸誡引導(dǎo)后人的重要使命。城如習(xí)近平同志所言,“同歷史對(duì)話,我們能夠更好認(rèn)識(shí)過(guò)去、把握當(dāng)下、面對(duì)未來(lái)”[6]。2017年,中共中央辦公廳、國(guó)務(wù)院辦公廳聯(lián)合印發(fā)的《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見(jiàn)》明確要求,應(yīng)遵循學(xué)生認(rèn)知規(guī)律和教育教學(xué)規(guī)律,將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化全方位融入思想道德教育。將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化全方位融入高校思想政治教育,培養(yǎng)學(xué)生具有更深厚、更持久的文化自信,已成為新時(shí)代高校思想政治教育改革的必然要求。

(三) 推進(jìn)以新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想鑄魂育人的需要

只有不斷深化高校思想政治教育改革,才能為高校思政課改革創(chuàng)新提供良好的外部條件。2019年,中共中央辦公廳、國(guó)務(wù)院辦公廳聯(lián)合印發(fā)的《關(guān)于深化新時(shí)代學(xué)校思想政治理論課改革創(chuàng)新的若干意見(jiàn)》指出,要調(diào)整創(chuàng)新思政課課程體系,加強(qiáng)以習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想為核心內(nèi)容的思政課課程群建設(shè),堅(jiān)持用習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想鑄魂育人。思政課教學(xué)是一項(xiàng)特殊的教學(xué)活動(dòng),它既要遵循教學(xué)活動(dòng)的一般規(guī)律,也要遵循思想政治教育的特殊規(guī)律。其特殊性集中表現(xiàn)在它是科學(xué)性與思想性的有機(jī)統(tǒng)一。一方面,思政課要借助特定的教學(xué)方法和教學(xué)模式,結(jié)合學(xué)生的思想和心理特點(diǎn),使學(xué)生掌握完備而科學(xué)的馬克思主義理論體系，形成認(rèn)識(shí)世界、改造世界的基本觀點(diǎn)和基本方法。從這個(gè)意義上說(shuō),思政課無(wú)論是教學(xué)過(guò)程還是教學(xué)內(nèi)容都具有科學(xué)性。另一方面,思政課必須遵循政治性與學(xué)理性的統(tǒng)一。堅(jiān)持將正確的政治方向擺在首位,以科學(xué)的學(xué)理性服務(wù)于意識(shí)形態(tài)宣傳工作,為建設(shè)具有強(qiáng)大凝聚力和引領(lǐng)力的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)貢獻(xiàn)力量。及時(shí)、有效地推進(jìn)習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想進(jìn)教材、進(jìn)課堂、進(jìn)學(xué)生頭腦,用習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想鑄魂育人,這是新時(shí)代賦予高校思政課的重要使命,也是深化高校思想政治教育改革的必然要求。深入挖掘習(xí)近平用典的內(nèi)在規(guī)律對(duì)于高校思想政治教育改革的鏡鑒意義,必將激發(fā)高校思想政治教育的創(chuàng)新動(dòng)力,更好地發(fā)揮思想政治教育凝聚意識(shí)形態(tài)的功能和價(jià)值。

二、 認(rèn)知前提:習(xí)近平用典的內(nèi)在規(guī)律剖析

認(rèn)識(shí)習(xí)近平用典的內(nèi)在規(guī)律是分析其對(duì)高校思想政治教育改革多元價(jià)值的基本前提。作為中華文化的繼承者和創(chuàng)新者,習(xí)近平在系列講話中巧用歷史典故,展現(xiàn)了中國(guó)氣派,彰顯了文化自信;作為黨和國(guó)家的重要領(lǐng)導(dǎo)人,習(xí)近平善于借鑒歷史典故的政治智慧與經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn),提出了治國(guó)理政的新思想、新論斷;作為廣大人民的良師益友,習(xí)近平善思?xì)v史典故中的為人處世原則,給人們以深刻啟迪;作為擁護(hù)世界和平的積極倡議者,習(xí)近平活用歷史典故開(kāi)展外交活動(dòng),推動(dòng)了新時(shí)代中外文明的交融與互鑒。

(一) 文化傳承維度:以優(yōu)秀歷史典故彰顯大國(guó)文化自信

“堅(jiān)定文化自信,離不開(kāi)對(duì)中華民族歷史的認(rèn)知和運(yùn)用?！盵4]歷史典故是指在語(yǔ)言活動(dòng)中所引用的一切業(yè)已發(fā)生過(guò)的、有確定文獻(xiàn)依據(jù)并具有可溯源的歷史背景的敘事內(nèi)容或語(yǔ)言形式。它既可以表現(xiàn)為一個(gè)特定詞語(yǔ)或成語(yǔ),也可以表現(xiàn)為一句話、一句詩(shī)詞或一段敘述。歷史典故經(jīng)久傳承,既象征歷史的源遠(yuǎn)流長(zhǎng),也見(jiàn)證著文化的經(jīng)久不衰?！霸诿恳粋€(gè)歷史時(shí)期,中華民族都留下了無(wú)數(shù)不朽的作品。從詩(shī)經(jīng)、楚辭、漢賦,到唐詩(shī)、宋詞、元曲、明清小說(shuō)……我們應(yīng)該為此感到無(wú)比自豪,也應(yīng)該為此感到無(wú)比自信。”[4]

優(yōu)秀而厚重的中華傳統(tǒng)文化是堅(jiān)定文化自信的源頭活水。習(xí)近平認(rèn)為,“我國(guó)正處在大發(fā)展大調(diào)整時(shí)期,國(guó)際國(guó)內(nèi)形勢(shì)的深刻變化使我國(guó)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域面臨著空前復(fù)雜的情況,各種思想文化相互激蕩,不同文明交流交融交鋒更加頻繁,進(jìn)一步凸顯了思想文化力量在綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)中的戰(zhàn)略地位”[7]。只有“不忘歷史才能開(kāi)辟未來(lái),善于繼承才能善于創(chuàng)新。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族傳承和發(fā)展的根本,如果丟掉了,就割斷了精神命脈”[8]。習(xí)近平善于從國(guó)家層面的為官、為政、敬民思想到個(gè)人層面的為學(xué)、修身、立德實(shí)踐中引經(jīng)據(jù)典,并將其靈活運(yùn)用于當(dāng)代治國(guó)理政的實(shí)踐中,展示了大國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人的文化自信。例如,2014年5月4日,習(xí)近平在同北大師生座談時(shí)指出,要善于挖掘優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時(shí)代價(jià)值,使其具有生命力和影響力。他認(rèn)為,“中華文化強(qiáng)調(diào)‘民惟邦本’、‘天人合一’、‘和而不同’;強(qiáng)調(diào)‘天行健,君子以自強(qiáng)不息’、‘大道之行也,天下為公’;強(qiáng)調(diào)‘天下興亡,匹夫有責(zé)’,主張以德治國(guó)、以文化人;強(qiáng)調(diào)‘君子喻于義’、‘君子坦蕩蕩’、‘君子義以為質(zhì)’……像這樣的思想和理念,不論過(guò)去還是現(xiàn)在,都有其鮮明的民族特色,都有其永不褪色的時(shí)代價(jià)值”[9]。英國(guó)哲學(xué)家羅素(Bertrand Arthur William Russell)認(rèn)為,“中國(guó)至高無(wú)上的倫理品質(zhì)中的一些東西,現(xiàn)代世界極為需要”,“若能夠被全世界采納,地球上肯定比現(xiàn)在有更多的歡樂(lè)祥和”[10]。

習(xí)近平在系列講話中對(duì)歷史典故的靈活巧用,展現(xiàn)的是中國(guó)氣派,彰顯的是文化自信。在就任中共中央總書(shū)記后不久,習(xí)近平就在參觀《復(fù)興之路》展覽過(guò)程中以歷史典故概括了中華民族的昨天、今天和明天。他認(rèn)為,中華民族的昨天可以說(shuō)是“雄關(guān)漫道真如鐵”，中華民族的今天正可謂“人間正道是滄?！?中華民族的明天可以說(shuō)是“長(zhǎng)風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)”。三句經(jīng)典詩(shī)詞生動(dòng)詮釋了中國(guó)人民尋夢(mèng)、追夢(mèng)和圓夢(mèng)的歷史進(jìn)程,闡明了百年來(lái)仁人志士的“中國(guó)夢(mèng)”。再如,在2015年春節(jié)團(tuán)拜會(huì)的講話中,習(xí)近平引用了“其作始也簡(jiǎn),其將畢也必巨”的典故。同樣一個(gè)典故,毛澤東曾用它來(lái)回顧中國(guó)共產(chǎn)黨走過(guò)的風(fēng)雨歷程,習(xí)近平則用它來(lái)展望中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的光明前程。歷史方位不同,現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境有別,但一以貫之的是不忘初心的堅(jiān)定信仰、攻堅(jiān)克難的豪邁氣概和一往無(wú)前的奮斗激情。

(二) 國(guó)家治理維度:以優(yōu)秀歷史典故折射治國(guó)理政理念

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是習(xí)近平治國(guó)理念的重要源泉。以史鑒今是習(xí)近平個(gè)人思維方式的鮮明特點(diǎn),也是其治國(guó)理政的鮮明特點(diǎn)。無(wú)論是圍繞改革、發(fā)展、穩(wěn)定，還是關(guān)乎內(nèi)政、外交、國(guó)防,習(xí)近平的系列講話無(wú)不體現(xiàn)出深厚的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)。

從其個(gè)人思維方式來(lái)看,習(xí)近平認(rèn)為,歷史是前人的“百科全書(shū)”,“在中國(guó)的史籍書(shū)林之中,蘊(yùn)涵著十分豐富的治國(guó)理政的歷史經(jīng)驗(yàn)。其中包含著許多涉及對(duì)國(guó)家、社會(huì)、民族及個(gè)人的成與敗、興與衰、安與危、正與邪、榮與辱、義與利、廉與貪等等方面的經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)”[11]。因此,“要治理好今天的中國(guó),需要對(duì)我國(guó)歷史和傳統(tǒng)文化有深入了解,也需要對(duì)我國(guó)古代治國(guó)理政的探索和智慧進(jìn)行積極總結(jié)”[12]。

從其治國(guó)理政的特點(diǎn)看,習(xí)近平認(rèn)為,歷史是過(guò)去的現(xiàn)實(shí),現(xiàn)實(shí)是未來(lái)的歷史,因而要注重對(duì)古人治國(guó)思想及規(guī)律的把握,以此觀照當(dāng)代治國(guó)理政實(shí)踐。例如,中華傳統(tǒng)文化講求“修齊治平”,落腳于治國(guó)安民。習(xí)近平將這種理念融匯于對(duì)國(guó)家治理現(xiàn)代化的理解中。他以“其身正,不令而行;其身不正,雖令不從”要求各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部加強(qiáng)政德建設(shè),做到以上率下;以“將教天下,必定其家,必正其身”告誡千千萬(wàn)萬(wàn)家庭要注重家庭、家風(fēng)、家教建設(shè),為提高全社會(huì)文明程度而努力。他通過(guò)“治國(guó)猶如栽樹(shù),本根不搖則枝葉茂榮”的治國(guó)信條指出治理國(guó)家要強(qiáng)本固基,而基礎(chǔ)之牢固要靠實(shí)干。他借助“大邦者下流”表明中國(guó)所擁有的容納天下百川的廣博胸懷,勾勒了中國(guó)與世界各國(guó)“美美與共,天下大同”的政治圖景。

(三) 正己修身維度:以優(yōu)秀歷史典故凝練為人處世原則

歷史典故不僅是治國(guó)理政的重要資源,也給人以智慧啟迪。習(xí)近平用樸素的、大眾化的語(yǔ)言將歷史典故予以呈現(xiàn),將跨越時(shí)空、超越國(guó)度、富有永恒魅力、具有當(dāng)代價(jià)值的文化精神予以弘揚(yáng),讓古籍里的文字活起來(lái),使普通大眾也能透過(guò)習(xí)近平的語(yǔ)言文字理解歷史典故背后的經(jīng)世致用之道,讀后給人以深刻的思想啟迪、情感共鳴乃至精神震撼。

一方面,習(xí)近平高度重視道德對(duì)于個(gè)人成長(zhǎng)的重要價(jià)值。他認(rèn)為,一個(gè)民族、一個(gè)人能否把握自身,很大程度上取決于其是否崇尚道德價(jià)值。他認(rèn)為修身立德是個(gè)人安身立命之本。他指出,“道德當(dāng)身,故不以物惑”[13]。在他看來(lái),在道德修養(yǎng)方面,中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含豐富的道德資源。例如,在處理自己與他人的關(guān)系方面,強(qiáng)調(diào)“己所不欲,勿施于人”“出入相友,守望相助”,恪守做人的良知;在處理個(gè)人與國(guó)家的關(guān)系方面,強(qiáng)調(diào)“位卑未敢忘憂國(guó)”“天下興亡,匹夫有責(zé)”,倡導(dǎo)將個(gè)人的“小我”融入到國(guó)家和集體的“大我”之中,牢記個(gè)人作為一國(guó)國(guó)民的社會(huì)責(zé)任和歷史使命。

另一方面,習(xí)近平認(rèn)為,要從傳統(tǒng)文化中領(lǐng)悟經(jīng)典的思想精髓和核心要義,使其成為個(gè)人修心之法門(mén)。中國(guó)人民從站起來(lái)、富起來(lái)到強(qiáng)起來(lái)的發(fā)展歷程是中國(guó)社會(huì)日益進(jìn)步的過(guò)程,但與之相伴而生的是個(gè)人主義、急功近利、焦慮心理等社會(huì)問(wèn)題。無(wú)論是獲得感的提升、幸福感的滿足還是安全感的實(shí)現(xiàn),都有賴于經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)代化和國(guó)民社會(huì)心態(tài)的現(xiàn)代化跟進(jìn),這樣才能從根本上治理社會(huì)問(wèn)題?，F(xiàn)代化的社會(huì)不僅需要有完備的外部治理體系,還需要有較強(qiáng)的國(guó)民自省能力。習(xí)近平多次引用典故談及修心問(wèn)題。例如,他曾引用“禍莫大于不知足,咎莫大于欲得”“不義而富且貴,于我如浮云”“君子喻于義”等歷史典故,勸誡人們以審慎的態(tài)度辨別是非,以平和的心態(tài)看待得失,以道義的標(biāo)準(zhǔn)權(quán)衡義利,以發(fā)展的眼光看待當(dāng)前利益與長(zhǎng)遠(yuǎn)利益。

總之,習(xí)近平不僅善于從歷史典故中汲取治國(guó)理政的政治智慧,還善于以歷史典故闡明修身與修心的人生哲理,生動(dòng)詮釋了優(yōu)秀歷史文化的時(shí)代價(jià)值。

(四) 文明互鑒維度:以優(yōu)秀歷史典故拉近中國(guó)人民與世界人民的距離

習(xí)近平將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化糅合于不同場(chǎng)合的演講和發(fā)言中,以極高的辨識(shí)度、自然的親和力、流暢的表現(xiàn)力闡明了中國(guó)外交的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和態(tài)度,促成了中華文化與不同國(guó)度文化的交流和對(duì)話,向世界展示了新時(shí)代中國(guó)文化的獨(dú)特風(fēng)采,讓世界充分感受到中國(guó)崛起的精神力量。

首先,平等對(duì)待世界不同文明。中華傳統(tǒng)文化認(rèn)為,“萬(wàn)物并育而不相害,道并行而不相?！?。世界是多元的,不同文化都有其發(fā)展特點(diǎn),要以“和而不同”“兼容并包”的態(tài)度對(duì)待不同文明之間的差異性。在習(xí)近平看來(lái),文明因交流而多彩,文明因互鑒而豐富。只要秉持包容精神,就不存在文明沖突,不同文明就可以實(shí)現(xiàn)和諧共生。同時(shí),在國(guó)際交往中,要以平等的態(tài)度尊重各國(guó)人民自主選擇發(fā)展道路的權(quán)利,維護(hù)國(guó)際社會(huì)的公平和正義。其次,正確平衡國(guó)家交往的義利關(guān)系?！案F則獨(dú)善其身,達(dá)則兼濟(jì)天下”是中華文化始終持有的胸懷和氣魄。中國(guó)始終是促進(jìn)世界繁榮與發(fā)展的重要力量。習(xí)近平認(rèn)為,“既以為人,己愈有;既以與人,己愈多”[14]。堅(jiān)持義利統(tǒng)一是中國(guó)在與別國(guó)交往時(shí)秉持的外交理念。只有義利兼顧，才能義利兼得；只有義利平衡，才能義利共贏。在世界各國(guó)深化合作、密切交往的全球化時(shí)代,各國(guó)人民應(yīng)該共享世界發(fā)展成果。各國(guó)共同發(fā)展是世界更好發(fā)展的基礎(chǔ)?！耙脏彏檑帧薄傲愫筒┺摹钡人季S和做法既不道德,也難以持久。最后,以“和為貴”為原則處理國(guó)家間的利益和矛盾。中華民族歷來(lái)有“尚和”的文化傳統(tǒng),“和”文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng),其中“協(xié)和萬(wàn)邦”的國(guó)際觀、“和而不同”的社會(huì)觀、“人心和善”的道德觀共同構(gòu)成了中華崇尚和平外交的歷史基因。中國(guó)歷代先賢也早就認(rèn)識(shí)到戰(zhàn)爭(zhēng)不得民心、王道優(yōu)于霸道的社會(huì)發(fā)展規(guī)律。習(xí)近平認(rèn)為,弱肉強(qiáng)食有違時(shí)代潮流,窮兵黷武締造不了和平,互諒互讓才能帶來(lái)持久的穩(wěn)定,堅(jiān)守道義才能贏得共同的安全。在各國(guó)交往日益密切的新時(shí)代,中國(guó)將繼續(xù)堅(jiān)持走和平發(fā)展道路,同時(shí)也將推動(dòng)各國(guó)共同和平發(fā)展。

三、 有益借鑒:習(xí)近平用典對(duì)深化高校思想政治教育改革的重要啟示

習(xí)近平將歷史典故與當(dāng)下中華民族偉大復(fù)興的生動(dòng)實(shí)踐有機(jī)結(jié)合起來(lái),為新時(shí)代高校思想政治教育改革指明了具體方向。高校思想政治教育改革應(yīng)認(rèn)真結(jié)合習(xí)近平用典的內(nèi)在規(guī)律,借助優(yōu)秀歷史典故講好中國(guó)故事,構(gòu)建具有中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派的高校思想政治教育體系。

(一) 高校思想政治教育改革要因時(shí)而變、因人而新

一方面,習(xí)近平用典賦予中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化以時(shí)代價(jià)值,實(shí)現(xiàn)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展,因而高校思想政治教育改革要彰顯時(shí)代性?！懊恳粋€(gè)時(shí)代的理論思維,從而我們時(shí)代的理論思維,都是一種時(shí)代的產(chǎn)物,它在不同的時(shí)代具有完全不同的形式,同時(shí)具有完全不同的內(nèi)容?！盵15]這就要求思政工作者要緊緊把握時(shí)代脈搏,順應(yīng)時(shí)代要求,彰顯時(shí)代精神。在各種思想文化相互激蕩的時(shí)代背景下,“如何提高整合社會(huì)思想文化和價(jià)值觀念的能力,擴(kuò)大主流價(jià)值觀念的影響力,掌握價(jià)值觀念領(lǐng)域的主動(dòng)權(quán)、主導(dǎo)權(quán)、話語(yǔ)權(quán),是我們必須解決好的重大課題”[5]。因此,對(duì)于高校思想政治教育而言,提高學(xué)生的價(jià)值判斷能力、價(jià)值選擇能力和價(jià)值塑造能力成為其重要的時(shí)代使命。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神家園,它延續(xù)著國(guó)家和民族的精神血脈,既需要薪火相傳、代代守護(hù),也需要與時(shí)俱進(jìn)、推陳出新。 從一定意義上講,典故承載著傳承歷史、延續(xù)文化記憶的功能。將典故融入高校思想政治教育就是重溫富含教益的歷史故事和富含哲理的圣賢之言,就是學(xué)習(xí)一個(gè)國(guó)家的歷史、一個(gè)民族的經(jīng)驗(yàn),就是傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

另一方面,習(xí)近平用典以樸素、大眾化的話語(yǔ)風(fēng)格傳播中華文化魅力,講述中華文明故事,因而高校思想政治教育改革要體現(xiàn)人文性。人文教育是培養(yǎng)人文精神的教育,它可以夯實(shí)人的文化底蘊(yùn),凈化人的思想情感,升華人的精神境界。青年大學(xué)生的生理、心理和思想處于從不成熟向成熟過(guò)渡的關(guān)鍵期,處世經(jīng)驗(yàn)少但可塑性強(qiáng)。高校思想政治教育應(yīng)充分彰顯人文性,以青年喜聞樂(lè)見(jiàn)的活動(dòng)方式和話語(yǔ)體系，引導(dǎo)他們通過(guò)了解中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)而熱愛(ài)、認(rèn)同并踐行中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,使其學(xué)會(huì)正確處理人與自然、人與社會(huì)、人與人的關(guān)系,正確處理自身的理性、情感、意志、行為問(wèn)題,逐步形成崇高的道德人格、正確的價(jià)值觀念和積極向上的人生態(tài)度。高校思想政治教育應(yīng)積極開(kāi)展以優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為核心的人文教育,并藉此將思想、道德、文化、審美、心理教育融為一體。因此,高校思想政治教育工作者要善于利用傳統(tǒng)典故中豐富的教育資源,培養(yǎng)青年學(xué)生的主體意識(shí)、生命情懷和審美情趣,幫助青年學(xué)生扣好人生的“第一?？圩印薄?/p>

(二) 高校思想政治教育內(nèi)容的改革要以培養(yǎng)正確的價(jià)值觀念為核心

習(xí)近平對(duì)于中華優(yōu)秀歷史典故的旁征博引與獨(dú)到闡釋,既體現(xiàn)了習(xí)近平治國(guó)理政思想的核心要義,又為高校思想政治教育內(nèi)容的改革創(chuàng)新指明了時(shí)代方向?？v觀目前已經(jīng)公開(kāi)的習(xí)近平同志系列講話內(nèi)容,其用典核心要義主要集中于“愛(ài)國(guó)與敬民”“修德與守法”“守正與創(chuàng)新”等三個(gè)維度,因此高校思想政治教育內(nèi)容的改革要圍繞這三個(gè)維度展開(kāi)。

首先,高校思想政治教育內(nèi)容改革要以培養(yǎng)青年學(xué)生的愛(ài)國(guó)與敬民觀念為核心?！熬覉?bào)國(guó)”是習(xí)近平畢生追求的政治理想。在習(xí)近平看來(lái),愛(ài)國(guó)是人世間最深層、最持久的情感,對(duì)新時(shí)代中國(guó)青年而言,熱愛(ài)祖國(guó)是立身之本、成才之基。中華民族的愛(ài)國(guó)主義精神有著深厚的歷史、文化和情感積淀。因此,新時(shí)代高校思想政治教育改革要結(jié)合、弘揚(yáng)和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的時(shí)代要求,在廣大青少年中開(kāi)展深入、持久、生動(dòng)的愛(ài)國(guó)主義宣傳教育,讓愛(ài)國(guó)主義精神在廣大青年學(xué)生心中牢牢扎根?！拔覍o(wú)我,不負(fù)人民”是習(xí)近平對(duì)人民作出的莊嚴(yán)承諾?！拔覍o(wú)我,不負(fù)人民”是大公無(wú)私、樂(lè)于奉獻(xiàn),更是習(xí)近平強(qiáng)調(diào)的“心中有民、一切為民”[16]。從“得民心者得天下,失民心者失天下”到“以百姓之心為心”,從《之江新語(yǔ)》中的“但愿蒼生俱飽暖,不辭辛苦出山林”到新時(shí)代的“利民之事,絲發(fā)必興;厲民之事,毫末必去”,習(xí)近平始終把人民放在最高位置。習(xí)近平認(rèn)為,愛(ài)國(guó)和敬民不能停留在口號(hào)上,他要求青年學(xué)生要胸懷憂國(guó)憂民之心、愛(ài)國(guó)愛(ài)民之情,做到“利于國(guó)者愛(ài)之,害于國(guó)者惡之”。只有將“小我”融入祖國(guó)的“大我”、人民的“大我”之中,與時(shí)代同步伐,與人民共命運(yùn),將愛(ài)國(guó)之情、報(bào)國(guó)之志融入祖國(guó)改革發(fā)展的偉大事業(yè)之中,融入人民創(chuàng)造歷史的偉大奮斗之中,才能更好實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值、升華人生境界?？傊?新時(shí)代高校思想政治教育的愛(ài)國(guó)與敬民教育必須立足民族性,注重開(kāi)放性,突出時(shí)代性,應(yīng)結(jié)合中國(guó)特色社會(huì)主義新實(shí)踐、新理念，不斷豐富教育內(nèi)容。

其次,高校思想政治教育內(nèi)容改革要以培養(yǎng)青年學(xué)生的修德與守法觀念為核心。道德與法律是國(guó)家治理的兩種手段,是自律與他律兩種治理狀態(tài)實(shí)現(xiàn)的基礎(chǔ)。習(xí)近平在運(yùn)用歷史典故時(shí)多次談到修德與守法問(wèn)題。關(guān)于修德的重要性,他認(rèn)為“不矜細(xì)行,終累大德”，“德之不厚,行將不遠(yuǎn)”。關(guān)于如何修德的問(wèn)題,習(xí)近平認(rèn)為要理直氣壯地弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)美德,有鑒別地加以對(duì)待,有揚(yáng)棄地予以繼承。高校思想政治教育要將歷史典故中的經(jīng)典故事與思政課的知識(shí)體系結(jié)合起來(lái),使青年學(xué)生牢記“從善如登,從惡如崩”的道理,使其“見(jiàn)賢思齊焉,見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也”,加強(qiáng)自身道德修養(yǎng)。深化高校思想政治教育,要以歷史典故中的道德資源為媒介,賦予其時(shí)代新意,以此陶冶青年學(xué)生的道德情操,錘煉其道德意志,引導(dǎo)青年講道德、尊道德、守道德,追求高尚的道德境界。法治是現(xiàn)代國(guó)家的基本特征。中華傳統(tǒng)文化認(rèn)為,“法者,治之端也”。對(duì)于當(dāng)代中國(guó)而言,法治是實(shí)現(xiàn)國(guó)家治理現(xiàn)代化的重要依托。法治的關(guān)鍵在于實(shí)施,實(shí)施的關(guān)鍵在于內(nèi)心的信仰。法治建設(shè)不僅需要有完備的法律體系,更需要人們樹(shù)立法治信仰?！叭诵氖亲畲蟮恼巍?，也是“最大的法治”。高校思想政治教育內(nèi)容的改革,要著重培養(yǎng)青年大學(xué)生的法治思維和遵紀(jì)守法的道德品質(zhì),使其成為學(xué)法、用法、護(hù)法、守法的現(xiàn)代公民,為建設(shè)法治中國(guó)奠定堅(jiān)實(shí)的群眾基礎(chǔ)。

最后,高校思想政治教育內(nèi)容改革要以培養(yǎng)青年學(xué)生的守正與創(chuàng)新觀念為核心。

守正,是基本底線。關(guān)于守正問(wèn)題,習(xí)近平認(rèn)為,“求木之長(zhǎng)者,必固其根本;欲流之遠(yuǎn)者,必浚其泉源”[17]。那么,什么是當(dāng)代中國(guó)的“根”與“源”?概括地說(shuō),就是堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義。習(xí)近平用典無(wú)論是為了彰顯文化自信,還是為了表明治國(guó)理政理念,抑或是啟迪后俊為人處事,堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義這條主線始終貫穿其中。因此,對(duì)于高校思想政治教育而言,無(wú)論改革如何因時(shí)而變、順勢(shì)而為,無(wú)論內(nèi)容和形式如何與時(shí)俱進(jìn)、發(fā)展創(chuàng)新,都要堅(jiān)持政治性這一首要屬性,都要圍繞堅(jiān)定青年學(xué)生的社會(huì)主義信仰這個(gè)中心。

創(chuàng)新,是應(yīng)變之法。對(duì)于創(chuàng)新的重要性,習(xí)近平認(rèn)為,創(chuàng)新精神是中華民族最鮮明的稟賦,我們的先人早就提出了“周雖舊邦,其命維新”的思想,強(qiáng)調(diào)“茍日新,日日新,又日新”。青年學(xué)生是最富活力、最具創(chuàng)造性的群體,理應(yīng)走在創(chuàng)新、創(chuàng)造的前列。守正與創(chuàng)新的關(guān)系在于,守正是高校思想政治教育內(nèi)容創(chuàng)新的前提,創(chuàng)新是高校思想政治教育內(nèi)容守正的關(guān)鍵。沒(méi)有守正,青年學(xué)生就會(huì)失去正確方向;沒(méi)有創(chuàng)新,青年學(xué)生就會(huì)陷入固步自封的狹小境地。高校思想政治教育內(nèi)容的改革要彰顯政治要求,但要注意將政治性內(nèi)容納入社會(huì)發(fā)展和人的發(fā)展軌道上來(lái),使政治性與生活性融會(huì)貫通,這就需要改革創(chuàng)新。這樣的思想政治教育才是“接地氣”的全人教育。利用好優(yōu)秀歷史典故,要求高校思想政治教育工作者要善于挖掘歷史典故的時(shí)代價(jià)值,借助歷史典故的故事性、說(shuō)理性和趣味性,提高傳統(tǒng)文化的解釋力、生命力和吸引力,進(jìn)而增強(qiáng)思想政治教育之于大學(xué)生的親切感、獲得感和認(rèn)同感。

(三) 高校思想政治教育方法的改革要堅(jiān)持統(tǒng)一性與多樣性相結(jié)合

習(xí)近平引經(jīng)據(jù)典的內(nèi)容涉及諸多方法論,為高校思想政治教育方法的改革帶來(lái)諸多啟示。習(xí)近平認(rèn)為,新時(shí)代的學(xué)習(xí)應(yīng)該是全面的、系統(tǒng)的、富有探索精神的,既要向書(shū)本學(xué)習(xí),也要向?qū)嵺`學(xué)習(xí),做到“博學(xué)之,審問(wèn)之,慎思之,明辨之,篤行之”。同樣,新時(shí)代高校思想政治教育方法改革也應(yīng)該在堅(jiān)持立德樹(shù)人的前提下做到統(tǒng)一性與多樣性相結(jié)合。

第一,以文化人,增強(qiáng)高校思想政治教育的張力。首先是凝練以文化人的核心元素。習(xí)近平認(rèn)為,“我們生而為中國(guó)人,最根本的是我們有中國(guó)人的獨(dú)特精神世界,有百姓日用而不覺(jué)的價(jià)值觀”[9]。價(jià)值引領(lǐng)是以文化人之旨?xì)w,也是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化給予高校思想政治教育改革的文化張力。中華民族在長(zhǎng)期實(shí)踐中孕育和形成了獨(dú)特的思想理念和道德規(guī)范,如崇仁愛(ài)、重民本、守誠(chéng)信、講辯證、尚和合、求大同等價(jià)值理念,有自強(qiáng)不息、敬業(yè)樂(lè)群、扶正揚(yáng)善、扶危濟(jì)困等傳統(tǒng)美德。這些思想無(wú)論何時(shí)都具有永不褪色的育人價(jià)值。習(xí)近平用典圍繞歷史典故的時(shí)代價(jià)值展開(kāi),為高校思想政治教育以文化人指明了改革方向。其次是在以文化人的教學(xué)情境中注重啟迪學(xué)生因時(shí)而化、因事而化。歷史、現(xiàn)實(shí)與未來(lái)是相通的。習(xí)近平特別強(qiáng)調(diào)要在學(xué)習(xí)中提高思考能力,強(qiáng)調(diào)“博學(xué)而篤志,切問(wèn)而近思”。只有將歷史典故與時(shí)代背景、現(xiàn)實(shí)事件結(jié)合起來(lái),堅(jiān)持價(jià)值性與知識(shí)性相統(tǒng)一,才能更好地體悟文化經(jīng)典的時(shí)代魅力,領(lǐng)略“究天人之際,通古今之變”的歷史智慧。

第二,典型示范,具化高校思想政治教育的內(nèi)容。習(xí)近平經(jīng)常利用歷史典故背后的人物故事,以達(dá)到借故喻今的目的。例如,在《知之深 愛(ài)之切》中,習(xí)近平用唐太宗不拘一格用馬周的典故說(shuō)明人才與經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化的關(guān)系,告誡各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部要慧眼識(shí)人、善于用才。在《之江新語(yǔ)》中,用“天子守國(guó)門(mén)”的典故要求領(lǐng)導(dǎo)干部要敢于作為,做到守土有責(zé)。以歷史典故為載體開(kāi)展思想政治教育活動(dòng),容易引發(fā)思考、鼓舞人心,使受眾產(chǎn)生情感共鳴。高校思想政治教育內(nèi)容繁雜、政治性強(qiáng),與學(xué)生的自我認(rèn)知能力有一定的距離。因此,要拉近高校思想政治教育內(nèi)容與青年學(xué)生的距離,必須實(shí)現(xiàn)思想政治教育方法的時(shí)代化、大眾化,用時(shí)代的話語(yǔ)、民族的語(yǔ)言傳播思想政治教育價(jià)值,以娓娓道來(lái)、生動(dòng)形象的時(shí)代話語(yǔ)、傳播形式觸動(dòng)學(xué)生心底的價(jià)值認(rèn)同。需要注意的是,借用中國(guó)歷史話語(yǔ)是為了更好地傳播馬克思主義的“道”,因而不能舍本逐末、本末倒置,要注意話語(yǔ)的語(yǔ)境轉(zhuǎn)化,堅(jiān)持灌輸性與啟發(fā)性相統(tǒng)一。

第三,研習(xí)經(jīng)典,內(nèi)化高校思想政治教育的價(jià)值。思想政治教育是教育者與受教育者以教育內(nèi)容為媒介所開(kāi)展的雙向互動(dòng)活動(dòng)。這就要求思想政治教育的方法既要發(fā)揮思想政治工作者的主導(dǎo)性,也不能忽視思想政治教育受眾的主體性,要堅(jiān)持主導(dǎo)性與主體性相統(tǒng)一。2014年習(xí)近平在澳門(mén)大學(xué)考察時(shí)曾說(shuō)到,他在青少年時(shí)代就非常喜歡閱讀中華文化典籍,堅(jiān)持一點(diǎn)一滴學(xué),直到現(xiàn)在,一有空就會(huì)拿起一本翻一翻,每次都覺(jué)得開(kāi)卷有益。經(jīng)典閱讀是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與高校思政課改革有效融合的知識(shí)前提。引導(dǎo)青年學(xué)生自主閱讀中華傳統(tǒng)文化經(jīng)典,汲取中華民族的精神力量,是培養(yǎng)其文化自信不可或缺的環(huán)節(jié)。首先,研習(xí)經(jīng)典“就要學(xué)習(xí)和汲取中華民族傳承下來(lái)的寶貴思想財(cái)富,從中獲得精神鼓舞,升華思想境界,陶冶道德情操,完善優(yōu)良品格,培養(yǎng)浩然正氣,做到自重、自省、自警、自勵(lì)”[10],自覺(jué)養(yǎng)成歷史意識(shí)和文化自覺(jué)。其次,研習(xí)經(jīng)典要堅(jiān)持歷史唯物主義立場(chǎng),或作為借鑒,或引以為戒,有鑒別地加以對(duì)待,有揚(yáng)棄地予以繼承,提高明辨是非、善惡、美丑的能力,形成正確的歷史觀、民族觀、國(guó)家觀、文化觀,做到建設(shè)性與批判性相統(tǒng)一。

第四,實(shí)踐養(yǎng)成,檢驗(yàn)高校思想政治教育成果。注重實(shí)踐養(yǎng)成,堅(jiān)持知行合一,是我國(guó)古代教育的優(yōu)良傳統(tǒng),更是辯證唯物主義方法論對(duì)于思想政治教育的積極啟示。習(xí)近平曾引用“聽(tīng)其言而觀其行”等典故說(shuō)明身體力行對(duì)于認(rèn)識(shí)世界的重要性。只有通過(guò)實(shí)際行動(dòng),青年學(xué)生才能不斷超越自身局限,實(shí)現(xiàn)主觀與客觀、理論與實(shí)際具體的、歷史的統(tǒng)一。開(kāi)展社會(huì)實(shí)踐是促進(jìn)高校思想政治教育方法改革的重要途徑,是檢驗(yàn)思想政治教育成果的重要渠道,也是對(duì)傳統(tǒng)文化經(jīng)典課堂學(xué)習(xí)的延伸與拓展。具體來(lái)說(shuō),這種實(shí)踐包括兩個(gè)方面。一是校內(nèi)實(shí)踐。組織學(xué)生開(kāi)展微課比賽、演講比賽、文化展示活動(dòng),將傳承文化經(jīng)典活動(dòng)融入校園文化建設(shè)中,以傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)涵支撐高品位校園文化建設(shè)。二是校外實(shí)踐。組織學(xué)生參觀當(dāng)?shù)匚牟^,感受傳統(tǒng)文化魅力；教師講解經(jīng)典,使學(xué)生身臨其境地體悟文化經(jīng)典的思想精髓;通過(guò)各類社會(huì)活動(dòng)踐行經(jīng)典,與中華歷史名村、名鎮(zhèn)開(kāi)展文化交流活動(dòng),在考察學(xué)習(xí)中深化青年學(xué)生對(duì)文化經(jīng)典的理解?？傊?開(kāi)展社會(huì)實(shí)踐是實(shí)現(xiàn)思想政治教育理論性與實(shí)踐性相統(tǒng)一的必要形式,是聯(lián)通課堂與課下的重要紐帶。因此,要以各種形式將有關(guān)文化經(jīng)典傳承的實(shí)踐活動(dòng)制度化、常態(tài)化。

“浩渺行無(wú)極,揚(yáng)帆但信風(fēng)?！背藭r(shí)代之東風(fēng),深化高校思想政治教育改革勢(shì)在必行。歷史典故既承載著中華文脈的歷史記憶,又是當(dāng)代文化創(chuàng)新的源頭活水。深入挖掘歷史典故的思想政治教育元素,對(duì)于培養(yǎng)青年學(xué)生以史鑒今的歷史視野、辯證分析的哲學(xué)視野、憂國(guó)憂民的國(guó)內(nèi)視野、胸懷天下的國(guó)際視野具有重要時(shí)代價(jià)值。