石丹陽，吳 寧，李幸霖

(上海師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，上海 200234)

馬克思主義在中國(guó)的引進(jìn)與傳播對(duì)20世紀(jì)以來中國(guó)社會(huì)的歷史走向具有深刻的影響。自1921年中國(guó)共產(chǎn)黨成立以來，一部中國(guó)共產(chǎn)黨的成長(zhǎng)史就是馬克思主義與中國(guó)結(jié)緣及其在中國(guó)傳播、發(fā)展的歷史。馬克思主義于19世紀(jì)70年代開始進(jìn)入中國(guó)先進(jìn)知識(shí)分子的視野，在一次次思想論爭(zhēng)中，先后戰(zhàn)勝資產(chǎn)階級(jí)民主主義、社會(huì)改良主義、實(shí)驗(yàn)主義、資產(chǎn)階級(jí)改良主義、社會(huì)達(dá)爾文主義、無政府主義、實(shí)用主義、基爾特社會(huì)主義以及國(guó)家社會(huì)主義等各種主義，最終被中國(guó)人民廣泛接受，成為中國(guó)立黨立國(guó)的根本指導(dǎo)思想,是中國(guó)共產(chǎn)黨的靈魂和旗幟。一方面是因?yàn)轳R克思主義本身的科學(xué)性與真理性，另一方面也因?yàn)橹袊?guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)馬克思主義中國(guó)化與大眾化的助推作用。習(xí)近平總書記在《在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)上的講話》中指出：“以史為鑒，可以知興替。我們要用歷史映照現(xiàn)實(shí)、遠(yuǎn)觀未來，從中國(guó)共產(chǎn)黨的百年奮斗中看清楚過去我們?yōu)槭裁茨軌虺晒?、弄明白未來我們?cè)鯓硬拍芾^續(xù)成功?！盵1]厘清馬克思主義在中國(guó)早期引進(jìn)與傳播過程中中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的影響，對(duì)于新時(shí)代繼續(xù)推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化具有重要意義。

一、馬克思主義在中國(guó)早期傳播的文化動(dòng)因

馬克思主義產(chǎn)自西方資本主義社會(huì)，而中國(guó)傳統(tǒng)文化來自中國(guó)上下五千年的累積，馬克思主義并沒有在誕生之初便被中國(guó)人引進(jìn)、了解和接受。馬克思主義誕生的標(biāo)志是1848年《共產(chǎn)黨宣言》的發(fā)表。在這一時(shí)期，中國(guó)剛剛經(jīng)歷了第一次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)不久，開始陷入半殖民地半封建社會(huì)。中國(guó)的先進(jìn)分子開始覺醒，試圖尋找救亡圖存之道，西方思想是他們關(guān)注的一個(gè)重要方向。雖然馬克思主義在那時(shí)由于工人運(yùn)動(dòng)的興起已經(jīng)在歐美得到廣泛傳播并顯現(xiàn)出巨大的價(jià)值，但中國(guó)封建社會(huì)在發(fā)展進(jìn)程方面與西方社會(huì)整整相差一個(gè)時(shí)代，對(duì)于引進(jìn)馬克思主義并沒有做好思想和理論的準(zhǔn)備。從1840年的鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)到1919年的“五四”運(yùn)動(dòng)，中國(guó)的先進(jìn)分子探尋出多種多樣的救國(guó)方案，其中重要的諸如源自封建王朝統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)、以宗教思想為武器的太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)、試圖通過變法實(shí)現(xiàn)君主立憲的維新運(yùn)動(dòng)、推動(dòng)農(nóng)民階層新覺醒和知識(shí)階層認(rèn)同現(xiàn)代文明價(jià)值的義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)、試圖通過武裝起義實(shí)現(xiàn)民主共和的資產(chǎn)階級(jí)革命運(yùn)動(dòng)以及試圖重塑中國(guó)文化的新文化運(yùn)動(dòng)。但是，救國(guó)的理想總是無法實(shí)現(xiàn)。俄國(guó)“十月”革命的一聲炮響，給中國(guó)送來了馬克思列寧主義。中國(guó)的先進(jìn)分子經(jīng)過深刻的思考得出要救中國(guó)就只有走俄國(guó)人的路的結(jié)論，發(fā)現(xiàn)馬克思主義比其他任何主義更適合于中國(guó)，馬克思主義由此成為中國(guó)先進(jìn)分子的最終選擇，并不負(fù)眾望，引領(lǐng)中華民族的救亡圖存和復(fù)興。

馬克思主義能夠在中國(guó)大地廣泛傳播，是20世紀(jì)初中國(guó)各階層社會(huì)力量共同努力的結(jié)果。這些社會(huì)力量大致分為三大階層，即知識(shí)分子階層、工人階層和農(nóng)民階層。其中知識(shí)分子階層通過報(bào)刊、譯著、文章、演講、工人夜校、農(nóng)民講習(xí)所等形式，系統(tǒng)引進(jìn)、宣傳馬克思主義理論，完成了馬克思主義的啟蒙工作；工人則通過夜校學(xué)習(xí)馬克思主義基本原理，并積極運(yùn)用到實(shí)踐中，積極開展各類工人運(yùn)動(dòng)，推動(dòng)了馬克思主義逐步與中國(guó)革命的具體實(shí)際相結(jié)合和馬克思主義中國(guó)化的進(jìn)程；農(nóng)民則在接受中國(guó)先進(jìn)知識(shí)分子的啟蒙教育之后，在全國(guó)范圍內(nèi)開展了轟轟烈烈的反封建農(nóng)民運(yùn)動(dòng)。

中國(guó)各階層先進(jìn)分子對(duì)馬克思主義的選擇并非偶然，中國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化和馬克思主義在方法、觀點(diǎn)和價(jià)值追求等方面有諸多內(nèi)在契合之處，馬克思主義蘊(yùn)含諸多中國(guó)文化因子。這些共通之處和共同因子構(gòu)筑了馬克思主義被中國(guó)引進(jìn)、傳播和接受的文化基礎(chǔ)和思想基礎(chǔ)，使馬克思主義在一次次的關(guān)于思想和主義的斗爭(zhēng)中取得勝利，成為中國(guó)先進(jìn)分子的最終選擇。中國(guó)傳統(tǒng)文化有“以和為貴”“天人合一”的思想，馬克思主義也強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧發(fā)展。中國(guó)傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的樸素唯物論、有機(jī)主義世界觀、大同社會(huì)理想和民本思想與馬克思主義唯物辯證法、共產(chǎn)主義理想和人本思想的契合使馬克思主義對(duì)于中國(guó)知識(shí)分子有天然的親和力。中國(guó)傳統(tǒng)文化與馬克思主義在觀察現(xiàn)實(shí)世界的方法上具有高度的一致性，都堅(jiān)持唯物的觀點(diǎn)與辯證的方法。古代樸素唯物主義與辯證法思想在中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中具有悠久的歷史，先秦時(shí)期的老子、荀子、韓非子以及宋代以后的張載、王安石等許多思想家對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中樸素唯物論和辯證法思想的發(fā)展及其統(tǒng)一都做出突出貢獻(xiàn)。其中，老子在春秋末期提出“道本論”，創(chuàng)立道家學(xué)說，強(qiáng)調(diào)“道”是世界的本原及萬事萬物發(fā)展演化的規(guī)律,提出“道法自然”的觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)道產(chǎn)生于自然，不以人的意識(shí)而轉(zhuǎn)移，是一種客觀存在。道家思想的提出是中國(guó)思想史上的重大革命，否定了當(dāng)時(shí)廣泛傳播的天命神學(xué)觀念[2]。同時(shí)道家也蘊(yùn)含著豐富的對(duì)立統(tǒng)一、量變質(zhì)變等辯證法思想，如“有無相生，難易相成”[3]5、“千里之行，始于足下”[3]134等。李約瑟(Joseph Terence Montgomery Needham)認(rèn)為，馬克思主義能夠被中國(guó)先進(jìn)知識(shí)分子接受不是偶然，其中一個(gè)關(guān)鍵因素為儒學(xué)和馬克思主義的密切聯(lián)系。西方很多人對(duì)于現(xiàn)代中國(guó)人為何對(duì)辯證唯物主義如此熱衷感到無法想象，在他們眼中，辯證唯物主義是歐洲的思想體系，古老的中華民族沒有理由如此輕易地接受它。但在李約瑟看來，中國(guó)的知識(shí)分子卻會(huì)說，太妙了，這好像是我們自己的永恒哲學(xué)和現(xiàn)代科學(xué)結(jié)合的產(chǎn)物[4]63。雖然學(xué)術(shù)界對(duì)于辯證唯物主義源自中國(guó)這一命題有很大爭(zhēng)議，但中國(guó)儒學(xué)與辯證唯物主義具有的類同之處遠(yuǎn)超其他任何一個(gè)哲學(xué)體系成為學(xué)術(shù)界的普遍共識(shí)[5]。李約瑟指出馬克思主義哲學(xué)的思想淵源可追溯到黑格爾與萊布尼茨，其中萊布尼茨與中國(guó)的傳統(tǒng)文化具有非常深的淵源。李約瑟認(rèn)為，中國(guó)宋代新儒學(xué)的有機(jī)主義世界觀為萊布尼茨的哲學(xué)體系提供了許多珍貴資料與佐證[4]67。萊布尼茨確實(shí)對(duì)中國(guó)有著高度的關(guān)注，長(zhǎng)期與到中國(guó)傳教的傳教士保持聯(lián)系，還出版過一本介紹中國(guó)的專著——《中國(guó)近事》，這是德國(guó)歷史上首部關(guān)于中國(guó)的著作[6]。他比較中西方文化，指出中西方在手工業(yè)工藝與技能上不分上下，西方在思辨科學(xué)方面要略勝一籌，但在實(shí)踐哲學(xué)方面，西方與中國(guó)相比卻要相形見絀[7]。萊布尼茨相信中西方文化之間存在著某種程度的一致性。美國(guó)學(xué)者孟德衛(wèi)(Mungello,D.E.)把他的這種中西方文化一致性假設(shè)歸納為12個(gè)方面，其中排在第一位的是中國(guó)《易經(jīng)》和他的二進(jìn)制數(shù)學(xué)之間存在的一致[8]。萊布尼茨與中國(guó)傳統(tǒng)文化的深厚淵源對(duì)于理解馬克思主義為何如此容易被中國(guó)人接受具有重要的啟示。

馬克思主義重視工業(yè)、科技，而中國(guó)傳統(tǒng)文化則強(qiáng)調(diào)人的思想精神等內(nèi)在的方面；馬克思主義認(rèn)為人類社會(huì)最高發(fā)展形態(tài)是共產(chǎn)主義，中國(guó)傳統(tǒng)文化認(rèn)為大同社會(huì)是符合人們生存最佳狀態(tài)的社會(huì)。中國(guó)傳統(tǒng)文化的大同社會(huì)理想與馬克思主義的共產(chǎn)主義社會(huì)理想在本質(zhì)上是兩種根本不同的未來社會(huì)構(gòu)想，但在理想目標(biāo)、價(jià)值取向以及對(duì)人、社會(huì)與自然的態(tài)度等方面具有很強(qiáng)的共通性和相融性。中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)于未來社會(huì)有著豐富多彩的美好向往，這些向往最終濃縮于大同社會(huì)理想。較為完整的大同社會(huì)理想形成于秦漢時(shí)代，其思想基礎(chǔ)有孔孟的“天下有道”“仁政”“井田”“王道”等，又以“天下為公”為核心，是2 000多年來中國(guó)知識(shí)分子孜孜以求的目標(biāo)。大同社會(huì)理想千百年來沉浸在中國(guó)傳統(tǒng)文化的底蘊(yùn)中，體現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)知識(shí)分子的價(jià)值追求，也成為中國(guó)百姓對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。大同社會(huì)理想對(duì)中國(guó)社會(huì)發(fā)展具有強(qiáng)大的思想牽引力，中國(guó)早期馬克思主義者對(duì)于未來理想社會(huì)的構(gòu)想都深受大同社會(huì)理想的影響。共產(chǎn)主義社會(huì)是馬克思主義構(gòu)想的未來理想社會(huì)，這個(gè)理想社會(huì)具有三個(gè)關(guān)鍵特征：物質(zhì)財(cái)富極大豐富、社會(huì)的精神文明高度發(fā)達(dá)、人自由而全面的發(fā)展。馬克思和恩格斯指出，共產(chǎn)主義社會(huì)是自由人的聯(lián)合體，在那里“各個(gè)人在自己的聯(lián)合中并通過這種聯(lián)合獲得自己的自由”[9]。到那時(shí)，社會(huì)的強(qiáng)制分工將消失，腦力勞動(dòng)與體力勞動(dòng)的對(duì)立也將消失，勞動(dòng)將不再是謀生的手段而是人本身的需要，社會(huì)將超越資產(chǎn)階級(jí)的狹隘眼界，實(shí)現(xiàn)各盡所能，按需分配[10]。

中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的大同社會(huì)理想與馬克思主義的共產(chǎn)主義社會(huì)理想是兩種根本不同的社會(huì)構(gòu)想。(1)價(jià)值追求不同。大同社會(huì)理想反映的是農(nóng)民平均主義的價(jià)值追求；共產(chǎn)主義思想形成于工業(yè)革命后的資本主義社會(huì)，其形成基礎(chǔ)為工業(yè)文明和工業(yè)經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展的同時(shí)社會(huì)矛盾日益突出，反映了實(shí)現(xiàn)無產(chǎn)階級(jí)和廣大人民根本利益的價(jià)值追求。(2)形成的理論基礎(chǔ)具有本質(zhì)差異。中國(guó)傳統(tǒng)的大同社會(huì)理想建立在唯心主義歷史觀基礎(chǔ)上，僅是一種知識(shí)分子或百姓主觀愿望的體現(xiàn)；共產(chǎn)主義社會(huì)理想建立在馬克思主義唯物主義歷史觀和剩余價(jià)值理論上，是對(duì)歷史發(fā)展必然規(guī)律的概括與總結(jié)。(3)實(shí)現(xiàn)的路徑具有根本差異。大同社會(huì)實(shí)現(xiàn)基礎(chǔ)是社會(huì)的道德水平達(dá)到極高的高度，即“大道之行、天下為公”的狀態(tài)，主要依靠“圣賢”與“君子”而非社會(huì)普通的“勞力者”；實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義社會(huì)的基礎(chǔ)是生產(chǎn)力水平的高度發(fā)達(dá)，主要依靠廣大人民群眾。

但中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的大同社會(huì)理想與馬克思主義的共產(chǎn)主義社會(huì)理想又具有諸多共同之處。(1)兩者都基于現(xiàn)實(shí)并高于現(xiàn)實(shí)。大同社會(huì)理想針對(duì)的是中國(guó)奴隸社會(huì)和封建社會(huì)“禮崩樂壞”、貧富懸殊、家國(guó)動(dòng)蕩的社會(huì)環(huán)境，而共產(chǎn)主義社會(huì)理想針對(duì)的則是資本主義社會(huì)生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾的尖銳、階級(jí)剝削與壓迫的嚴(yán)重、社會(huì)發(fā)展的扭曲異化；兩種理想都直面人民的困苦，旨在破除不合理的現(xiàn)實(shí)，強(qiáng)調(diào)人民要在現(xiàn)實(shí)中而不是在虛無縹緲的天國(guó)中享受幸福。(2)兩者對(duì)未來社會(huì)的構(gòu)想及社會(huì)功能具有很強(qiáng)的相通性和相融性。大同社會(huì)理想和共產(chǎn)主義社會(huì)理想都對(duì)現(xiàn)實(shí)具有很強(qiáng)的批判功能，給迷茫和困頓中的人指明發(fā)展目標(biāo)與方向，形成了一種強(qiáng)大的信仰力量，具有強(qiáng)大的社會(huì)號(hào)召力、動(dòng)員力。(3)兩者都體現(xiàn)了對(duì)人自身內(nèi)在價(jià)值的終極追求，都以人為本，具有異曲同工之妙。“人本”思想是中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)核，是中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德的核心。大同社會(huì)理想的“天下為公”的價(jià)值訴求是個(gè)體與整體的內(nèi)在統(tǒng)一、人際關(guān)系的和諧圓滿。馬克思主義要消滅階級(jí)剝削、消除異化、實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展，“社會(huì)化的人類”是馬克思主義的邏輯起點(diǎn)。共產(chǎn)主義是以人為本的崇高理想，以實(shí)現(xiàn)自由人的聯(lián)合體、建立真正的共同體為目標(biāo)。

近代以來，中國(guó)社會(huì)逐步陷入被動(dòng)，中國(guó)知識(shí)分子面對(duì)急劇發(fā)生的社會(huì)變革，嘗試把傳統(tǒng)的大同社會(huì)理想與外來文化融合，以建構(gòu)與新環(huán)境相適應(yīng)的社會(huì)理想。如洪秀全在太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)中把傳統(tǒng)的平均主義思想和西方基督教的平等思想相結(jié)合；康有為則把大同社會(huì)理想與西方空想社會(huì)主義結(jié)合，提出了“太平世”的社會(huì)構(gòu)想，即世界沒有國(guó)界、“人民皆為世界公民”等[11]；孫中山把大同社會(huì)理想與資產(chǎn)階級(jí)的民主主義以及社會(huì)主義思想融合。雖然這些融合與嘗試在實(shí)踐中都以失敗而告終，但開啟了中國(guó)人新理想社會(huì)的構(gòu)建，為中國(guó)傳統(tǒng)文化與馬克思主義的融合作了積極的準(zhǔn)備與鋪墊。

二、社會(huì)主義學(xué)說譯著潮開啟了馬克思主義在中國(guó)的早期傳播

馬克思主義普遍原理與中國(guó)革命具體實(shí)踐相結(jié)合是馬克思主義和毛澤東思想活的靈魂。馬克思主義中國(guó)化是馬克思主義被中國(guó)人民廣泛傳播和接受的必要前提。毛澤東闡明了馬克思主義中國(guó)化的具體內(nèi)涵：(1)馬克思主義與中國(guó)革命的具體實(shí)際相結(jié)合使馬克思主義“應(yīng)用于中國(guó)的具體環(huán)境”；(2)馬克思主義與中國(guó)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合使馬克思主義帶有“為中國(guó)老百姓所習(xí)聞樂見的中國(guó)作風(fēng)和中國(guó)氣派”[12]。推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化的一個(gè)必要條件則是馬克思主義經(jīng)典著作的翻譯，馬克思主義中國(guó)化過程最初始于晚清時(shí)期社會(huì)主義和馬克思主義經(jīng)典著作的翻譯，馬克思主義經(jīng)典著作的譯介與馬克思主義中國(guó)化、時(shí)代化和大眾化是有機(jī)融合的。

中國(guó)人民了解和傳播馬克思主義始于社會(huì)主義的引進(jìn)與介紹。海外留學(xué)生是社會(huì)主義在中國(guó)早期傳播的主要主體。蔡元培概括性總結(jié)了20世紀(jì)早期中國(guó)引進(jìn)社會(huì)主義的3個(gè)途徑，即通過留日學(xué)生由日本間接輸入、通過留法學(xué)生由法國(guó)直接輸入以及學(xué)者在國(guó)內(nèi)報(bào)刊發(fā)表介紹馬克思主義的相關(guān)文章。蔡元培指出，這3個(gè)渠道都以留學(xué)生為主體，其中以留日學(xué)生和流亡日本的維新派知識(shí)分子最為積極。[13]

自19世紀(jì)70年代起，中國(guó)的知識(shí)分子和西方的傳教士就陸續(xù)在中國(guó)傳播了西方工人運(yùn)動(dòng)和社會(huì)主義學(xué)說的部分內(nèi)容，但這些內(nèi)容零散、不成體系，是無意識(shí)的，多以獵奇為視角，并未在中國(guó)引發(fā)過多關(guān)注和深層思考，其中具有代表性的是：(1)1871年法國(guó)爆發(fā)巴黎公社運(yùn)動(dòng)，當(dāng)時(shí)旅法的中國(guó)人王韜、張宗良共同撰寫了一系列關(guān)于巴黎公社運(yùn)動(dòng)的報(bào)道，在香港《華字日?qǐng)?bào)》等報(bào)刊發(fā)表，而后這些文章被王韜補(bǔ)充后，集結(jié)出版為《普法戰(zhàn)紀(jì)》一書[14]。該書僅限于西方重大社會(huì)事件的記載與描述，未引起對(duì)中國(guó)社會(huì)的反思，于1873年8月出版并獲得曾國(guó)藩等中國(guó)社會(huì)名人關(guān)注。(2)西方來華傳教士金楷理(Carl T.Kreyer)和林樂知(Young J.Allen)等編譯的《西國(guó)近世匯編》，介紹了19世紀(jì)晚期西方各國(guó)發(fā)生的大事件。該刊物是最早向中國(guó)人介紹共產(chǎn)主義者和社會(huì)主義學(xué)說的刊物之一。在該刊物中，前者被譯為“康密尼黨”或“康密尼人”，后者被譯為“歐羅巴大同之義”“貧富均財(cái)之說”等。(3)上海廣學(xué)會(huì)出版的《萬國(guó)公報(bào)》?！度f國(guó)公報(bào)》在19世紀(jì)90年代曾先后連載了英國(guó)傳教士李提摩太(Richard Timothy)的譯著《回頭看紀(jì)略》和李提摩太譯、蔡爾康撰述的《大同學(xué)》。前者為中國(guó)人描述了空想社會(huì)主義社會(huì)，后者向中國(guó)人最早介紹了馬克思及其學(xué)說。

中國(guó)先進(jìn)知識(shí)分子真正有意識(shí)地傳播社會(huì)主義始于20世紀(jì)初。19世紀(jì)末，甲午戰(zhàn)爭(zhēng)失敗，中國(guó)民族危機(jī)凸顯，國(guó)內(nèi)社會(huì)矛盾進(jìn)一步激化，清王朝岌岌可危，曾經(jīng)的“天朝上國(guó)”竟已處于生死存亡之際。這對(duì)中國(guó)人的思想造成巨大的震動(dòng)與沖擊，中華民族開始用新的眼光審視自身與世界，愛國(guó)的仁人志士開始探索救國(guó)強(qiáng)國(guó)之路，變法維新的思潮及其運(yùn)動(dòng)蓬勃興起，近代中國(guó)社會(huì)發(fā)展的歷史軌跡自此從根本上改變。在這場(chǎng)救國(guó)圖存的運(yùn)動(dòng)中，“以日為師”、赴日留學(xué)成為一股熱潮。此時(shí)，資本主義和西方文明在明治維新后的日本已經(jīng)全面開花，甲午戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利又進(jìn)一步刺激了日本資本主義的發(fā)展，而資本主義的發(fā)展又推動(dòng)了社會(huì)主義思潮在日本的興起。甲午戰(zhàn)爭(zhēng)使日本軍事工業(yè)成為引領(lǐng)日本工業(yè)化進(jìn)程和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的龍頭，甲午戰(zhàn)爭(zhēng)后日本利用戰(zhàn)爭(zhēng)賠款、戰(zhàn)爭(zhēng)期間掠奪的不義之財(cái)?shù)乳_展了大規(guī)模的工業(yè)化浪潮，設(shè)立了數(shù)量眾多的工廠、銀行，修建了鐵路等?？焖俟I(yè)化的后果之一是工人的數(shù)量迅速增加，生活費(fèi)用上漲，導(dǎo)致勞資矛盾加劇，日本面臨日益激烈的社會(huì)沖突和嚴(yán)重的勞資矛盾。日本的社會(huì)精英開始研究如何應(yīng)對(duì)這些社會(huì)問題，社會(huì)主義思想由此在日本取得實(shí)質(zhì)性的發(fā)展[15]。到19世紀(jì)末20世紀(jì)初，日本出現(xiàn)了專門研究社會(huì)主義的社會(huì)團(tuán)體，成為社會(huì)主義傳入中國(guó)的主要渠道。

19世紀(jì)末20世紀(jì)初，中國(guó)在日本的留學(xué)生開始通過自辦刊物的形式翻譯和傳播社會(huì)主義，以留日學(xué)生為主力的中國(guó)第一次社會(huì)主義傳播高潮在1902—1903年達(dá)到頂峰后一直持續(xù)到了1912年，但隨后便陷入了低潮，減少了對(duì)社會(huì)主義的關(guān)注，主要原因除了當(dāng)時(shí)知識(shí)分子本身的局限性而不能真正系統(tǒng)把握社會(huì)主義理論的精髓外，還有就是：(1)社會(huì)主義在全世界并沒有成功實(shí)踐的例子；(2)沒有形成社會(huì)主義的政黨。1900年，中國(guó)留日學(xué)生成立了第一個(gè)翻譯團(tuán)體即譯書匯編社，編輯出版了一本以刊登政治譯文為主的雜志——《譯書匯編》?！蹲g書匯編》發(fā)表了一系列西方政治學(xué)經(jīng)典著作譯文，其中許多著作論及西方的社會(huì)主義思想和運(yùn)動(dòng)，也涉及馬克思主義學(xué)說，成為中國(guó)人早期接觸和了解社會(huì)主義的重要途徑，其中具有重要影響的是1901年1月發(fā)表的楊蔭杭翻譯的《近世政治史》部分章節(jié)，介紹了19世紀(jì)后期歐洲的社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)，并以“均富說”來闡述“麥克司”(即馬克思)的學(xué)說。另一本具有重要影響的刊物為由浙江省留日學(xué)生同鄉(xiāng)會(huì)于1903年在東京創(chuàng)辦的《浙江潮》?！墩憬薄芬孕麄髅褡甯锩枷霝檗k刊宗旨，尤其重視對(duì)西方社會(huì)政治學(xué)說的介紹。1903年10月，該刊物刊載了一篇根據(jù)日文資料編譯、名為《新社會(huì)之理論》的文章，對(duì)社會(huì)主義學(xué)說進(jìn)行了較為系統(tǒng)的介紹。該文把社會(huì)主義比作增進(jìn)人類社會(huì)福祉、消除社會(huì)苦難的社會(huì)治療之術(shù)，還把社會(huì)主義區(qū)分為共產(chǎn)主義和極端民主主義兩種流派，而后者即為無政府主義。該文介紹了共產(chǎn)主義的生產(chǎn)資料公有制主張，但認(rèn)為社會(huì)的主要危害來自于政府官員，主張國(guó)民應(yīng)該有自治的權(quán)利，表現(xiàn)了對(duì)無政府主義的支持傾向。

當(dāng)時(shí)的中國(guó)留日學(xué)生除了自辦刊物還翻譯出版了一批介紹社會(huì)主義的日語著作。如1902年4月，上海廣智書局出版了羅大維翻譯的《社會(huì)主義》一書，其原作者為日本學(xué)者村井知至，這是首部在國(guó)內(nèi)出版的日文社會(huì)主義著作的譯著。該書系統(tǒng)闡述了歐洲社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)生背景及其原因、社會(huì)主義的定義以及社會(huì)主義與道德、教育、美術(shù)、婦人、勞動(dòng)團(tuán)體和基督教的關(guān)系等相關(guān)問題，并在最后構(gòu)想了理想社會(huì)的社會(huì)形態(tài)。在該書中，馬克思為1864年成立的國(guó)際工人協(xié)會(huì)起草的《國(guó)際工人協(xié)會(huì)共同章程》等馬克思主義經(jīng)典文獻(xiàn)的段落被多次摘譯，盡管其譯文準(zhǔn)確性有所欠缺，卻成為最早在中文社會(huì)主義譯著中被摘譯的馬克思主義經(jīng)典文獻(xiàn)之一。1903年，上海廣智書局又出版了日文版社會(huì)主義著作《近世社會(huì)主義》的譯著，由趙必振翻譯。該書在系統(tǒng)介紹了社會(huì)主義的產(chǎn)生根源、各種社會(huì)主義政黨派別的政治主張、社會(huì)主義的目的與定義、各個(gè)社會(huì)主義學(xué)說流派的代表人物及其主要觀點(diǎn)，并且羅列推薦了一批重要的馬克思主義經(jīng)典著作，如《共產(chǎn)黨宣言》等?！督郎鐣?huì)主義》還特別設(shè)立一章介紹馬克思的《資本論》，并在書中對(duì)支持與反對(duì)馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)說的觀點(diǎn)進(jìn)行了比較與分析，是中國(guó)第一部設(shè)立專章對(duì)馬克思的生平和學(xué)說進(jìn)行介紹的譯著。1903年，上海廣智書局還出版了由周子高翻譯的譯著《社會(huì)黨》，其原著也為日文。該書系統(tǒng)介紹了歐美14個(gè)國(guó)家的社會(huì)黨及其工人運(yùn)動(dòng)的發(fā)展歷程、主要代表人物及其政治主張，并著重介紹了瑞士的各項(xiàng)社會(huì)保障與社會(huì)福利制度。《社會(huì)黨》把歐洲的社會(huì)主義歸為虛無主義、基督教社會(huì)主義與馬克思主義3個(gè)類別。

這些社會(huì)主義譯著開啟了馬克思主義在中國(guó)的早期傳播，特別是在中國(guó)的先進(jìn)知識(shí)分子間播下馬克思主義思想的種子，在一定意義上影響了中國(guó)歷史運(yùn)動(dòng)的軌跡。中國(guó)的社會(huì)主義思想源自日本，郭沫若在20世紀(jì)80年代訪問日本時(shí)曾指出：“我開始學(xué)習(xí)社會(huì)主義，是讀了貴國(guó)福井準(zhǔn)造先生的《近世社會(huì)主義》這本著作?！盵16]這股翻譯和傳播的熱潮一直持續(xù)到1912年，經(jīng)過這波熱潮，社會(huì)主義學(xué)說的脈絡(luò)已基本展現(xiàn)在中國(guó)人的面前，為“五四”運(yùn)動(dòng)以后馬克思主義在中國(guó)的廣泛傳播奠定了基礎(chǔ)。早期社會(huì)主義譯著在馬克思主義的傳播方面也存在明顯的局限性。據(jù)美國(guó)學(xué)者馬丁·伯納爾(Martin Bernal)考證，《社會(huì)主義》《近世社會(huì)主義》《社會(huì)黨》三本著作的主要思想并非源自西方經(jīng)典社會(huì)主義原著，而是源自美國(guó)關(guān)于社會(huì)主義的科普性書刊，它們對(duì)社會(huì)主義和馬克思主義的介紹并不系統(tǒng)而顯零散，強(qiáng)調(diào)馬克思主義的歷史決定論而忽視階級(jí)斗爭(zhēng)、社會(huì)革命在馬克思主義理論體系中的地位，并把“社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的所有暴力形式只歸咎于無政府主義者和虛無主義者”[17]。

對(duì)于馬克思主義在中國(guó)傳播具有深遠(yuǎn)意義的是《共產(chǎn)黨宣言》的譯介。1903年，趙必振在其翻譯出版的《近世社會(huì)主義》中介紹和評(píng)價(jià)了《共產(chǎn)黨宣言》，把《共產(chǎn)黨宣言》的結(jié)束語“全世界無產(chǎn)者，聯(lián)合起來！”用意譯的手法翻譯為“結(jié)合全世界之勞動(dòng)者而成一新社會(huì)耳?！逼渲小俺梢恍律鐣?huì)”是趙必振添加的。同一年，馬君武在《譯書匯編》雜志發(fā)表了《社會(huì)主義與進(jìn)化論比較(附社會(huì)黨巨子所著書記)》一文。該文對(duì)社會(huì)主義和《共產(chǎn)黨宣言》的介紹具有深遠(yuǎn)的影響，使馬君武成為中國(guó)最早的以論文形式闡述、傳播馬克思主義精髓的學(xué)者。馬君武在文中深刻分析了唯物論和階級(jí)斗爭(zhēng)在馬克思?xì)v史分析中的地位與作用并對(duì)社會(huì)主義大加贊賞，暗指只有社會(huì)主義才能同時(shí)兼顧建設(shè)物質(zhì)文明和精神文明。1905年11月26日，朱執(zhí)信在《民報(bào)》發(fā)表《德意志社會(huì)革命家小傳》，第一次介紹了《共產(chǎn)黨宣言》的寫作背景、主要思想及其歷史意義，并依據(jù)日文版的《共產(chǎn)黨宣言》翻譯和解讀了部分段落內(nèi)容以及第二章之十大綱領(lǐng)的全文。此外，宋教仁、葉夏聲、廖仲愷、劉師培等也分別對(duì)《共產(chǎn)黨宣言》進(jìn)行了摘譯與評(píng)價(jià)，由陳望道翻譯的《共產(chǎn)黨宣言》中文全譯本卻直到1920年才首次出版。陳望道早年留日期間就研讀了眾多社會(huì)主義經(jīng)典著作，歸國(guó)后便積極傳播革命思想，1920年開始秘密躲在一間破舊草棚內(nèi)參照戴季陶贈(zèng)送的日譯本和陳獨(dú)秀通過李大釗從北大圖書館借的英譯本翻譯《共產(chǎn)黨宣言》，歷時(shí)3個(gè)多月而完成。在共產(chǎn)國(guó)際的資助下，具有劃時(shí)代意義的《共產(chǎn)黨宣言》中譯本在1920年8月22日終于由上海社會(huì)主義研究社出版發(fā)行。陳望道的這本《共產(chǎn)黨宣言》首譯本對(duì)于在苦難中彷徨的中國(guó)人產(chǎn)生巨大的激勵(lì)作用，給予在黑暗中尋找光明的革命群眾以不可估量的力量。

三、新文化運(yùn)動(dòng)加速了馬克思主義在中國(guó)的早期傳播

馬克思主義在中國(guó)傳播必然伴隨同中國(guó)傳統(tǒng)文化的相遇、沖突與融合。辛亥革命以后，袁世凱竊取革命果實(shí)就任中華民國(guó)大總統(tǒng)伊始便陰謀復(fù)辟，在思想領(lǐng)域大力推行尊孔復(fù)古，試圖利用傳統(tǒng)儒家封建思想實(shí)現(xiàn)復(fù)辟稱帝的目標(biāo)。袁世凱的復(fù)辟行徑得到了康有為等曾經(jīng)的資產(chǎn)階級(jí)改良派的支持。楊度、美國(guó)人古德諾(Goodnow，F(xiàn)rank Johnson)等人為袁世凱復(fù)辟帝制搖旗吶喊，陳獨(dú)秀、李大釗等猛烈批判袁世凱的尊孔復(fù)古思想，強(qiáng)調(diào)以孔孟為代表的儒學(xué)是中國(guó)封建落后的根源，發(fā)起反封建的新文化運(yùn)動(dòng)。新文化運(yùn)動(dòng)興起的標(biāo)志是1915年9月15日《青年雜志》的出版發(fā)行，后改名《新青年》，是20世紀(jì)初中國(guó)社會(huì)最具影響力的刊物。

新文化運(yùn)動(dòng)得到許多先進(jìn)青年、知識(shí)分子和愛國(guó)仁人志士的支持，他們以《新青年》為主陣地，掀起“打倒孔家店”的潮流。為更好地宣揚(yáng)新文化運(yùn)動(dòng)，陳獨(dú)秀等中國(guó)先進(jìn)知識(shí)分子意識(shí)到需要一種新的語言文字的表達(dá)形式，于是他們又發(fā)起了文學(xué)革命。1917年1月，《新青年》發(fā)表了胡適的文章《文學(xué)改良芻議》，拉開了文學(xué)革命的序幕。從1918年1月起，新出版的《新青年》正式使用白話文并將標(biāo)點(diǎn)符號(hào)也改為新式符號(hào)。1918年5月，《新青年》發(fā)表的魯迅的小說《狂人日記》是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上的第一篇白話文小說，這篇小說徹底揭露封建禮教的“吃人”屬性，在中國(guó)社會(huì)引發(fā)巨大的反思。在《新青年》的旗幟下，白話文被越來越多的人和刊物接受，各種報(bào)刊或改為白話文或出版了白話文副刊，隨之而來的是各類新聞時(shí)評(píng)都開始采用白話文和新式標(biāo)點(diǎn)，一場(chǎng)文學(xué)革命使中國(guó)報(bào)刊業(yè)的面貌煥然一新。

在陳獨(dú)秀、李大釗等眾多愛國(guó)知識(shí)分子的努力下，以《新青年》為主陣地的新文化運(yùn)動(dòng)沉痛打擊禁錮中國(guó)人千年的封建思想枷鎖，在陰郁、落后、愚昧、封閉的思想氛圍下如春雷般驚醒了中國(guó)民眾尤其是千萬青年的愛國(guó)思想和民族意識(shí)，為馬克思主義在中國(guó)的廣泛傳播掃清了思想障礙。

四、“五四”運(yùn)動(dòng)助推了馬克思主義在中國(guó)的早期傳播

馬克思主義自19世紀(jì)晚期被介紹到中國(guó)，并沒有引起中國(guó)知識(shí)分子和大眾的特別關(guān)注，僅是當(dāng)時(shí)引進(jìn)的社會(huì)主義思潮中的一股涓涓細(xì)流[18]?！拔逅摹边\(yùn)動(dòng)推進(jìn)了馬克思主義在中國(guó)的傳播和中國(guó)傳統(tǒng)文化向現(xiàn)代文化的轉(zhuǎn)化，促使新文化運(yùn)動(dòng)迎來一個(gè)全新的高潮，成為中國(guó)文化史的分水嶺。毛澤東指出，“五四”運(yùn)動(dòng)前后構(gòu)成中國(guó)文化戰(zhàn)線或思想戰(zhàn)線的兩個(gè)不同歷史時(shí)期。中國(guó)文化戰(zhàn)線的斗爭(zhēng)在“五四”運(yùn)動(dòng)前是“資產(chǎn)階級(jí)的新文化和封建階級(jí)的舊文化的斗爭(zhēng)”[19]696，“五四”運(yùn)動(dòng)所引發(fā)的文化革命是對(duì)中國(guó)封建文化的徹底斗爭(zhēng)，“五四”運(yùn)動(dòng)后“中國(guó)產(chǎn)生了嶄新的文化生力軍，這就是中國(guó)共產(chǎn)黨人所領(lǐng)導(dǎo)的共產(chǎn)主義的文化思想，即共產(chǎn)主義的宇宙觀和社會(huì)革命論”[19]696-697。

“五四”運(yùn)動(dòng)前，清末民初的維新派知識(shí)分子和無政府主義者在中國(guó)零星傳播了馬克思主義。辛亥革命前后，以孫中山為代表的革命派知識(shí)分子為社會(huì)主義和馬克思主義在中國(guó)的傳播做出了重要貢獻(xiàn)。孫中山曾于1905年初以社會(huì)主義者的身份訪問位于布魯塞爾的第二國(guó)際書記處，并與當(dāng)時(shí)第二國(guó)際執(zhí)行局主席和書記進(jìn)行了會(huì)談。在會(huì)談中，孫中山提出了三民主義中民生主義的主張，指出民生主義的目的就是平均社會(huì)財(cái)富，民生主義就是社會(huì)主義、共產(chǎn)主義。在孫中山的帶領(lǐng)下，馬君武、朱執(zhí)信、宋教仁、廖仲愷等革命派知識(shí)分子發(fā)表了大量著述宣傳和介紹社會(huì)主義與馬克思主義。國(guó)民黨知識(shí)分子對(duì)社會(huì)主義和馬克思主義的宣傳在1919年“五四”運(yùn)動(dòng)后達(dá)到高潮。在孫中山的指示下，胡漢民、戴季陶、朱執(zhí)信等人紛紛創(chuàng)辦刊物宣傳馬克思主義，代表性刊物有《星期評(píng)論》《建設(shè)》《覺悟》等。這些國(guó)民黨人成為當(dāng)時(shí)宣傳馬克思主義的代表人物，嘗試運(yùn)用馬克思主義基本原理和方法分析中國(guó)的社會(huì)問題，在客觀上推動(dòng)了馬克思主義在中國(guó)的廣泛傳播。瞿秋白曾指出：“戴季陶、胡漢民、朱執(zhí)信先生，都是中國(guó)第一批的馬克思主義者?！盵20]無論是維新派知識(shí)分子、無政府主義還是革命派知識(shí)分子對(duì)馬克思主義的介紹還是處于片面的或零散的狀態(tài)，對(duì)馬克思主義理論的闡述多有曲解并持批判立場(chǎng)，其對(duì)社會(huì)的影響非常有限，“五四”運(yùn)動(dòng)是馬克思主義在中國(guó)進(jìn)行系統(tǒng)傳播和廣泛傳播的起點(diǎn)[18]4-14。

1918年，李大釗的兩篇文章《庶民的勝利》和《布爾什維主義的勝利》在《新青年》雜志第五卷第五號(hào)發(fā)表，宣傳謳歌“十月”革命。在他的改造下，《新青年》逐步轉(zhuǎn)變?yōu)橹袊?guó)宣傳馬克思主義的主陣地。1919年“五四”運(yùn)動(dòng)爆發(fā)后，眾多先進(jìn)知識(shí)分子和愛國(guó)仁人志士最終發(fā)現(xiàn)資產(chǎn)階級(jí)民主革命道路不能改變中國(guó)命運(yùn)，試圖選擇新的救亡圖存道路。李大釗通過《新青年》對(duì)馬克思主義的大力宣傳，引起了陳獨(dú)秀的關(guān)注和支持。在他們的共同努力下，《新青年》逐步擴(kuò)大了對(duì)馬克思主義的系統(tǒng)宣傳與推廣，成為知識(shí)分子們針對(duì)馬克思主義和社會(huì)主義進(jìn)行論戰(zhàn)的主要陣地，其中最為重要的論戰(zhàn)有三次，即胡適與李大釗之間的“問題與主義之爭(zhēng)”、馬克思主義者和梁?jiǎn)⒊g的關(guān)于社會(huì)主義的論戰(zhàn)以及馬克思主義者與無政府主義者之間的論戰(zhàn)。這些論戰(zhàn)使馬克思主義的真理性被更多的先進(jìn)知識(shí)分子所認(rèn)識(shí)，馬克思主義的影響力得以不斷擴(kuò)大。

“五四”運(yùn)動(dòng)一個(gè)重要成就是促使一大批先進(jìn)知識(shí)分子轉(zhuǎn)變?yōu)轳R克思主義者，同時(shí)也推動(dòng)了中國(guó)馬克思主義政黨的成立。隨著“五四”運(yùn)動(dòng)后的系統(tǒng)宣傳，馬克思主義在中國(guó)的傳播不斷擴(kuò)大，到1920年開始具有真正的廣泛影響力?！拔逅摹边\(yùn)動(dòng)使工人階級(jí)開始成為中國(guó)革命的主導(dǎo)力量。與此同時(shí)，陳獨(dú)秀認(rèn)識(shí)到，只有無產(chǎn)階級(jí)才能實(shí)現(xiàn)民族解放這一國(guó)民革命的真正目的[21]。在認(rèn)識(shí)到馬克思主義的科學(xué)性、真理性以后，李大釗、陳獨(dú)秀等馬克思主義者與胡適、周作人等資產(chǎn)階級(jí)改良派決裂。在此過程中，馬克思主義者也認(rèn)識(shí)到了組建無產(chǎn)階級(jí)政黨代表最廣大人民的根本利益、領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命的重要性和必要性。1920年8月至1921年初間，在陳獨(dú)秀、李大釗、董必武、毛澤東、王盡美等人的領(lǐng)導(dǎo)下，中國(guó)共產(chǎn)黨早期組織先后在上海、北京、武漢、長(zhǎng)沙、濟(jì)南等地成立，中國(guó)基本完成了成立無產(chǎn)階級(jí)政黨所需的思想準(zhǔn)備、政治準(zhǔn)備和階級(jí)準(zhǔn)備。

五、文化向度下繼續(xù)推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化的思考

中國(guó)共產(chǎn)黨的創(chuàng)始人在傳播和運(yùn)用馬克思主義的初期就突出馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化和具體實(shí)際結(jié)合的必要性。在與胡適進(jìn)行的關(guān)于“問題與主義”的論戰(zhàn)過程中，李大釗就特別指出，社會(huì)主義者若試圖讓社會(huì)主義在現(xiàn)實(shí)世界中產(chǎn)生影響，就必須研究如何把社會(huì)主義理想應(yīng)用于周圍的實(shí)際環(huán)境[22]。陳獨(dú)秀則強(qiáng)調(diào)青年要以馬克思研究實(shí)際的精神研究社會(huì)的各種現(xiàn)象，指出最重要的是研究現(xiàn)時(shí)社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)狀況，不能僅僅研究馬克思的學(xué)理，要將學(xué)說運(yùn)用到實(shí)際行動(dòng)中，對(duì)社會(huì)進(jìn)行革命[23]。毛澤東在1938年10月召開的中共六屆六中全會(huì)上明確提出了“馬克思主義中國(guó)化”這一命題，在政治報(bào)告《論新階段》中把運(yùn)用馬克思主義解決中國(guó)革命的實(shí)際問題，用中國(guó)革命的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)豐富馬克思主義理論和促進(jìn)馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化融合以及推動(dòng)歐洲文化形式的馬克思主義轉(zhuǎn)變?yōu)橹袊?guó)老百姓樂于接受、易于接受的中國(guó)形式的馬克思主義等3點(diǎn)列為馬克思主義中國(guó)化的核心內(nèi)涵與要點(diǎn)?！榜R克思主義的中國(guó)化，使之在其每一表現(xiàn)中帶著中國(guó)的特性，即是說，按照中國(guó)的特點(diǎn)去應(yīng)用它，成為全黨亟待了解并亟須解決的問題”[24]。

馬克思主義的引進(jìn)與傳播使中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化被重新激活，而后者又為馬克思主義在中國(guó)的發(fā)展注入了豐富的養(yǎng)分和深厚的動(dòng)力[25]。馬克思主義和中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有機(jī)融合是新時(shí)代繼續(xù)推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化的關(guān)鍵。100年來,馬克思主義與中國(guó)相互影響、共同發(fā)展，一方面，馬克思主義深刻改變了中國(guó)，另一方面，中國(guó)極大豐富和發(fā)展了馬克思主義。習(xí)近平總書記在向世界馬克思主義政黨理論研討會(huì)致賀信中指出，中國(guó)共產(chǎn)黨自成立之日起就將馬克思主義作為指導(dǎo)思想，堅(jiān)持馬克思主義基本原理和中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，不斷推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化、時(shí)代化、大眾化[26]。把馬克思主義與中國(guó)的具體實(shí)際緊密結(jié)合是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民百年來贏取決定性勝利的關(guān)鍵，馬克思主義和中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的有機(jī)融合有效地推進(jìn)了馬克思主義中國(guó)化和中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化，這一偉大的歷史性互動(dòng)，集中體現(xiàn)在中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)定自覺、一以貫之推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化、時(shí)代化、大眾化的歷史進(jìn)程中，對(duì)于堅(jiān)定道路自信、理論自信、制度自信和文化自信具有重要意義。