賈晨

(廈門大學(xué)馬克思主義學(xué)院，福建 廈門 361005)

在唯物史觀的視野里，“文明”指階級(jí)社會(huì)產(chǎn)生后人類在一定歷史階段中改造自然與社會(huì)所呈現(xiàn)出的具有特定民族特色的物質(zhì)的與精神的具體社會(huì)生活狀態(tài)。 馬克思指出:“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過(guò)程。”[1]可見(jiàn)，馬克思在闡明文明構(gòu)成要素時(shí)更強(qiáng)調(diào)物質(zhì)生產(chǎn)對(duì)人類文明進(jìn)步的積極作用。 在他的理論視閾中，物質(zhì)生產(chǎn)方式?jīng)Q定著人類文明的發(fā)展，這是一個(gè)由奴隸制文明向封建制文明，再到資本主義文明，最后達(dá)到社會(huì)主義文明的漸進(jìn)發(fā)展過(guò)程。長(zhǎng)久時(shí)間內(nèi)，由于資本擴(kuò)張和世界市場(chǎng)的形成，資本主義文明展現(xiàn)出有利于生產(chǎn)力發(fā)展的一面，從而登上人類文明的高峰，在西方社會(huì)被奉為全人類唯一正確的共同價(jià)值理念。 但隨著時(shí)間的推移，層出不窮的經(jīng)濟(jì)危機(jī)、社會(huì)沖突、生態(tài)災(zāi)難等無(wú)不宣告所謂“普世文明”的破產(chǎn)。 與此同時(shí)，改革開(kāi)放后的中國(guó)大地，科學(xué)社會(huì)主義基本原則與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合具有自身特色的社會(huì)主義文明正茁壯發(fā)展，這既是中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)馬克思主義文明觀的守正，又是立足改革開(kāi)放偉大實(shí)踐所創(chuàng)造的嶄新社會(huì)文明形態(tài)，具有鮮明的時(shí)代特色與人類文明的發(fā)展價(jià)值。

一、中國(guó)特色社會(huì)主義文明的發(fā)展歷程

中國(guó)特色社會(huì)主義文明作為中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國(guó)人民追趕西方，實(shí)現(xiàn)民族振興的強(qiáng)大理論武器與實(shí)踐結(jié)晶，是在改革開(kāi)放的偉大實(shí)踐中不斷豐富發(fā)展起來(lái)的，包含著歷代共產(chǎn)黨人的共同努力和全體中國(guó)人民的智慧結(jié)晶。

(一)中國(guó)特色社會(huì)主義文明基本形成

20 世紀(jì)70 年代末，面對(duì)世界范圍內(nèi)新一輪科技革命的興起，以鄧小平同志為核心的黨中央在全面總結(jié)國(guó)內(nèi)社會(huì)主義建設(shè)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的基礎(chǔ)上，面對(duì)人口多、底子薄、生產(chǎn)力落后的基本國(guó)情，對(duì)什么是社會(huì)主義與怎樣建設(shè)社會(huì)主義的問(wèn)題作了深刻的思考，指出貧窮落后與發(fā)展太慢都不是社會(huì)主義，從而果斷地在黨的十一屆三中全會(huì)上把經(jīng)濟(jì)建設(shè)作為黨和國(guó)家的工作重心來(lái)抓，強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)力的解放和發(fā)展才是社會(huì)主義建設(shè)的根本任務(wù)。 與此同時(shí)，鄧小平也深刻認(rèn)識(shí)到，發(fā)展生產(chǎn)力，不僅要有科學(xué)文化的智力支撐，還要有思想道德素質(zhì)以及豐富多彩的文化生活的促進(jìn)。 由此，他提出了“兩個(gè)文明”建設(shè)的理論。 他講道:“我們要在建設(shè)高度物質(zhì)文明的同時(shí)，……建設(shè)高度的社會(huì)主義精神文明?！盵2]在鄧小平看來(lái)，“兩個(gè)文明”建設(shè)必須堅(jiān)持兩手都要抓并且都要硬，否則，一手抓物質(zhì)文明建設(shè)，而忽視了精神文明建設(shè)，就會(huì)導(dǎo)致思想道德領(lǐng)域出現(xiàn)混亂從而影響社會(huì)穩(wěn)定，就不能為物質(zhì)文明建設(shè)提供良好的政治環(huán)境。 “兩個(gè)文明”不僅是理論上對(duì)馬克思主義文明觀的賡續(xù)傳承，更是對(duì)中國(guó)社會(huì)發(fā)展現(xiàn)實(shí)需要的呼應(yīng)，從而為中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的行穩(wěn)致遠(yuǎn)指明了正確方向。

(二)中國(guó)特色社會(huì)主義文明豐富發(fā)展

隨著改革開(kāi)放偉大實(shí)踐的深入發(fā)展，以江澤民同志為核心的黨的第三代領(lǐng)導(dǎo)集體，立足于社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展對(duì)黨的執(zhí)政能力提出的嚴(yán)峻考驗(yàn)，在繼承“兩個(gè)文明”建設(shè)思想的基礎(chǔ)上，從政治建設(shè)的高度，把馬克思主義經(jīng)典作家政治文明的思想與建設(shè)一個(gè)什么樣的黨、怎樣建設(shè)黨的問(wèn)題有機(jī)地結(jié)合起來(lái)進(jìn)行深入探索，創(chuàng)造性地提出要建設(shè)社會(huì)主義政治文明，從內(nèi)容上擴(kuò)展了中國(guó)特色社會(huì)主義文明的內(nèi)涵，也為社會(huì)主義民主政治的發(fā)展指明了前進(jìn)的方向。 他在黨的十六大報(bào)告中明確指出:“發(fā)展社會(huì)主義民主政治，建設(shè)社會(huì)政治文明是全面建設(shè)小康社會(huì)的重要目標(biāo)?！盵3]強(qiáng)調(diào)要通過(guò)積極穩(wěn)妥的政治體制改革，實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義民主政治在制度化與規(guī)范化方面的發(fā)展，以此來(lái)不斷增強(qiáng)黨和國(guó)家引領(lǐng)社會(huì)發(fā)展的活力，以達(dá)到保障物質(zhì)文明和精神文明建設(shè)有序進(jìn)行的目的。 “兩個(gè)文明”向“三個(gè)文明”的轉(zhuǎn)變是社會(huì)主義社會(huì)內(nèi)在矛盾以及在實(shí)踐中解決矛盾的必然結(jié)果。 這是因?yàn)?，正如鄧小平在改革開(kāi)放初期所強(qiáng)調(diào)的制度的好與壞直接決定著人的行為的好與壞，也就是說(shuō)，制度是否文明直接影響著物質(zhì)文明與精神文明的協(xié)調(diào)發(fā)展。 在實(shí)踐中出現(xiàn)的物質(zhì)文明建設(shè)“一手硬”與精神文明建設(shè)的“一手軟”，根本原因就在于此。 所以，早在黨的十二大報(bào)告中就突出強(qiáng)調(diào)社會(huì)主義民主政治對(duì)于“兩個(gè)文明”建設(shè)的重要意義。 建設(shè)社會(huì)主義政治文明，是黨中央立足我國(guó)基本國(guó)情，在總結(jié)自身實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和借鑒人類政治文明成果的基礎(chǔ)上，對(duì)我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)新任務(wù)所作出的新要求，為中國(guó)特色社會(huì)主義文明的發(fā)展增添的新要素。

中國(guó)特色社會(huì)主義邁入21 世紀(jì)以來(lái)，以胡錦濤為代表的黨中央，在全面推進(jìn)社會(huì)主義物質(zhì)文明、政治文明和精神文明建設(shè)的基礎(chǔ)上，結(jié)合時(shí)代發(fā)展要求和現(xiàn)實(shí)發(fā)展問(wèn)題，對(duì)實(shí)現(xiàn)什么樣的發(fā)展與怎樣發(fā)展的問(wèn)題進(jìn)行了反思性的探討，明確提出要在鞏固夯實(shí)現(xiàn)有文明成果的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)科學(xué)發(fā)展，建設(shè)社會(huì)主義生態(tài)文明。 處在社會(huì)主義初級(jí)階段的中國(guó)，長(zhǎng)期以來(lái)由于科技發(fā)展水平的制約，資源利用率較低，加之粗放型的經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，使得我國(guó)的資源消耗和環(huán)境污染面臨前所未有的壓力，這不僅嚴(yán)重困擾人民群眾的生產(chǎn)生活，更是制約著我國(guó)文明的發(fā)展進(jìn)程。 生態(tài)文明理念的提出要求建立資源節(jié)約、環(huán)境友好型社會(huì)，要求實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展。 這是中國(guó)共產(chǎn)黨人實(shí)事求是，與時(shí)俱進(jìn)的智慧結(jié)晶，是對(duì)西方傳統(tǒng)工業(yè)文明發(fā)展的反思結(jié)果，也是對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義“三個(gè)文明”發(fā)展的邏輯必然。 然而，對(duì)于尚處在現(xiàn)代化起步階段的中國(guó)來(lái)說(shuō)，提出建設(shè)社會(huì)主義生態(tài)文明，不僅體現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨以人為本的核心理念，也全面彰顯了中國(guó)共產(chǎn)黨人的責(zé)任與擔(dān)當(dāng)。

(三)中國(guó)特色社會(huì)主義文明成熟升華

黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央在全面推進(jìn)“四個(gè)文明”建設(shè)同時(shí)，結(jié)合中國(guó)共產(chǎn)黨“兩個(gè)百年”的奮斗目標(biāo)，不斷豐富其內(nèi)涵和外延，提出到21 世紀(jì)中葉實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)時(shí)，“我國(guó)的物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會(huì)文明、生態(tài)文明將全面提升”[4]28。 “五個(gè)文明”是對(duì)新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展什么樣的中國(guó)特色社會(huì)主義、怎樣堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，建設(shè)什么樣的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)、怎樣建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)，建設(shè)什么樣的長(zhǎng)期執(zhí)政的馬克思主義政黨、怎樣建設(shè)長(zhǎng)期執(zhí)政的馬克思主義政黨等重大時(shí)代課題的系統(tǒng)回答。 2020 年，習(xí)近平總書(shū)記在慶祝深圳特區(qū)建立40 周年的紀(jì)念大會(huì)上，再次強(qiáng)調(diào)協(xié)同推進(jìn)“五個(gè)文明”建設(shè)，其中生態(tài)文明建設(shè)是前提，物質(zhì)文明建設(shè)是根基，政治文明建設(shè)是保證，精神文明建設(shè)是靈魂，社會(huì)文明建設(shè)是目的，“五個(gè)文明”既相互依存又彼此獨(dú)立，構(gòu)成有機(jī)統(tǒng)一的整體。 這不僅豐富了中國(guó)特色社會(huì)主義文明的理論內(nèi)涵，也在拓展了其實(shí)踐外延。

二、中國(guó)特色社會(huì)主義文明的突出特征

中國(guó)特色社會(huì)主義文明既是一個(gè)在實(shí)踐中理論形成與發(fā)展的過(guò)程，也是一個(gè)在實(shí)踐中具體地歷史地展開(kāi)的過(guò)程。 從“兩個(gè)文明”到“三個(gè)文明”再到“四個(gè)文明”直至“五個(gè)文明”的系統(tǒng)展開(kāi)，是我們黨在中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐中，對(duì)什么是社會(huì)主義與怎樣建設(shè)社會(huì)主義、建設(shè)什么樣的黨與怎樣建設(shè)黨、新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展什么樣的中國(guó)特色社會(huì)主義與怎樣堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義等重大時(shí)代課題在改革開(kāi)放不同歷史時(shí)期的系統(tǒng)回答，從而在整體形態(tài)上呈現(xiàn)出全面性、實(shí)踐性及人民性的特征。

(一)理論維度:中國(guó)特色社會(huì)主義文明的全面性

中國(guó)特色社會(huì)主義文明以馬克思主義文明觀為理論根基，以中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐為現(xiàn)實(shí)條件，是中國(guó)共產(chǎn)黨人帶領(lǐng)中國(guó)人民創(chuàng)造的智慧結(jié)晶。 在人類社會(huì)發(fā)展史上，社會(huì)主義之前的文明由于其階級(jí)屬性的制約，文明內(nèi)容的構(gòu)成要素是不全面的，功能上是相互排斥和制約的。 當(dāng)前，在西方資本主義社會(huì)中，貨幣、資本、商品是支配一切的終極力量。 馬克思曾引用西斯蒙第的話深刻指出:“我反對(duì)的不是機(jī)器，不是發(fā)明，不是文明，而是現(xiàn)代社會(huì)組織。 這個(gè)社會(huì)組織奪走了勞動(dòng)者雙臂以外的一切財(cái)產(chǎn)?！盵4]247在這里，人的發(fā)展呈現(xiàn)出機(jī)械性和單一性，文明的發(fā)展呈現(xiàn)出片面化和畸形化。 這在深刻指出西方資本主義文明發(fā)展問(wèn)題的同時(shí)也為中國(guó)特色社會(huì)主義文明的發(fā)展指明方向。 中國(guó)共產(chǎn)黨始終堅(jiān)持以謀求人的發(fā)展為核心，在此基礎(chǔ)上不斷深化對(duì)社會(huì)主義文明構(gòu)成要素的全面科學(xué)認(rèn)識(shí)。 在改革開(kāi)放初期，鄧小平帶領(lǐng)人民群眾把黨和國(guó)家的工作重心轉(zhuǎn)移到經(jīng)濟(jì)建設(shè)上來(lái)，強(qiáng)調(diào)解放和發(fā)展生產(chǎn)力，并提出“兩手抓”的思想，強(qiáng)調(diào)在社會(huì)主義建設(shè)過(guò)程中要一手抓物質(zhì)文明，一手抓精神文明。 隨著中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐的深入發(fā)展，政治文明、生態(tài)文明、社會(huì)文明的科學(xué)理念相繼提出。 習(xí)近平總書(shū)記在黨的十九大報(bào)告中強(qiáng)調(diào)要統(tǒng)籌協(xié)調(diào)推進(jìn)社會(huì)主義物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會(huì)文明及生態(tài)文明的全面發(fā)展。 “五大文明”作為一個(gè)有機(jī)統(tǒng)一體，既有各自領(lǐng)域的獨(dú)立規(guī)律，又有全面整體的相互聯(lián)系。 首先，以良好的生態(tài)文明為前提條件，只有在此基礎(chǔ)上才有可能創(chuàng)造和享受其他文明成果。 其次，堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)文明為深厚根基，積極的精神文明為價(jià)值指引，清朗的政治文明為制度保障。 最后，社會(huì)文明作為貫穿其他文明的紅線，最終指向社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步。 中國(guó)特色社會(huì)主義的“五個(gè)文明”相互滲透、相輔相成，共同推進(jìn)人的全面發(fā)展和社會(huì)的全面進(jìn)步，從根本上實(shí)現(xiàn)對(duì)西方資本主義國(guó)家文明的整體超越，是人類文明發(fā)展的重大理論創(chuàng)新成果。

(二)現(xiàn)實(shí)維度:中國(guó)特色社會(huì)主義文明的實(shí)踐性

文明是由諸多要素所構(gòu)成的整體，從其本質(zhì)來(lái)看就是社會(huì)實(shí)踐在社會(huì)各構(gòu)成領(lǐng)域中積淀而成的進(jìn)步成果。 一方面，中國(guó)特色社會(huì)主義文明深深根植于改革開(kāi)放的偉大實(shí)踐。 這一進(jìn)程是社會(huì)主義制度的自我完善和發(fā)展過(guò)程，就是要通過(guò)涵蓋經(jīng)濟(jì)、政治、文化等各領(lǐng)域的改革，探索中國(guó)特色社會(huì)主義道路，建立中國(guó)特色社會(huì)主義制度，構(gòu)建中國(guó)特色社會(huì)主義文明。 從“兩個(gè)文明”的建立到“五個(gè)文明”的完善，中國(guó)特色社會(huì)主義文明始終植根于中國(guó)特色社會(huì)主義這一偉大實(shí)踐，共同統(tǒng)一于生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑之間的矛盾運(yùn)動(dòng)規(guī)律。 另一方面，中國(guó)特色社會(huì)主義文明在指導(dǎo)實(shí)踐的發(fā)展過(guò)程中凸顯生機(jī)活力，在中國(guó)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)境遇中彰顯價(jià)值意蘊(yùn)，集中表現(xiàn)在黨和國(guó)家制定一系列重大發(fā)展戰(zhàn)略中。 比如，從兩個(gè)百年的奮斗目標(biāo)看，建黨百年全面建成的小康社會(huì)是“經(jīng)濟(jì)更加發(fā)展，民主更加健全，科教更加進(jìn)步，文化更加繁榮，社會(huì)更加和諧，人民生活更加殷實(shí)的小康社會(huì)”[5]。 在此基礎(chǔ)上，習(xí)近平總書(shū)記號(hào)召全黨向第二個(gè)百年奮進(jìn)，強(qiáng)調(diào)分兩個(gè)階段把我國(guó)建設(shè)成為富強(qiáng)、民主、文明、和諧、美麗的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家。其中第一個(gè)階段2035 年要基本實(shí)現(xiàn)的現(xiàn)代化是經(jīng)濟(jì)和科技實(shí)力顯著增強(qiáng)的國(guó)家，是以平等和法制為主要內(nèi)容的國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化基本實(shí)現(xiàn)的國(guó)家，是文明程度和文化軟實(shí)力顯著增強(qiáng)的國(guó)家，是城鄉(xiāng)區(qū)域發(fā)展均等化和社會(huì)公平正義凸顯化的國(guó)家；是生態(tài)環(huán)境好轉(zhuǎn)和美麗中國(guó)切實(shí)推進(jìn)的國(guó)家。 清晰指明中國(guó)的現(xiàn)代化是“五個(gè)文明”全面協(xié)同推進(jìn)的現(xiàn)代化。 綜上可知，無(wú)論是小康社會(huì)的實(shí)現(xiàn)還是“兩步走”的現(xiàn)代化建設(shè)部署，均是從經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)五個(gè)方面作出規(guī)定和要求，這是對(duì)標(biāo)中國(guó)特色社會(huì)主義文明中各要素的整體性戰(zhàn)略架構(gòu)，全面彰顯了中國(guó)特色社會(huì)主義文明的實(shí)踐指導(dǎo)意義。

(三)價(jià)值維度:中國(guó)特色社會(huì)主義文明的人民性

關(guān)注人的發(fā)展，聚焦人本身是中國(guó)特色社會(huì)主義文明對(duì)馬克思主義文明觀的最核心繼承，也是與資本主義文明的最本質(zhì)區(qū)別。 人民群眾始終是中國(guó)特色社會(huì)主義文明體系的核心要素和價(jià)值旨?xì)w。 中國(guó)特色社會(huì)主義的人民性一方面在其終極價(jià)值目標(biāo)上體現(xiàn)為實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展，另一方面，在其現(xiàn)實(shí)實(shí)踐活動(dòng)中表現(xiàn)為堅(jiān)持以人民為中心。 中國(guó)特色社會(huì)主義文明始終堅(jiān)持以人的自由全面發(fā)展為最高價(jià)值指引，不斷豐富文明內(nèi)涵。 當(dāng)前“五個(gè)文明”的協(xié)調(diào)推進(jìn)不僅包含著實(shí)現(xiàn)人自由全面發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)、精神需求、公平正義等多種因素，更是處理解決人與人、人與自然、人與社會(huì)三大矛盾的根本良方。 此外，人的自由全面發(fā)展不應(yīng)僅是一種終極發(fā)展?fàn)顟B(tài)的目標(biāo)，更應(yīng)體現(xiàn)在具體的現(xiàn)實(shí)實(shí)踐活動(dòng)中。 改革開(kāi)放40 多年來(lái)，中國(guó)特色社會(huì)主義文明發(fā)展歷程是不斷傾聽(tīng)民意、滿足民愿的過(guò)程。 鄧小平認(rèn)為必須把生產(chǎn)力的發(fā)展同人民群眾生活的改善結(jié)合起來(lái)，并系統(tǒng)提出“三個(gè)有利于”的標(biāo)準(zhǔn)，奠定了人民在中國(guó)特色社會(huì)主義文明中的主體地位。 江澤民在堅(jiān)持人民主體的基礎(chǔ)上，強(qiáng)調(diào)“必須堅(jiān)持把人民的根本利益作為出發(fā)點(diǎn)和歸宿，充分發(fā)揮人民群眾的積極性、主動(dòng)性、創(chuàng)造性，在社會(huì)不斷發(fā)展進(jìn)步的基礎(chǔ)上，使人民群眾不斷獲得切實(shí)經(jīng)濟(jì)、政治、文化利益”[6]。 進(jìn)入21 世紀(jì)以來(lái)，胡錦濤同志提出以“以人為本”為核心的科學(xué)發(fā)展觀思想，指明處理解決改革發(fā)展穩(wěn)定三者關(guān)系的耦合點(diǎn)在于改善人民群眾的生活，要切實(shí)實(shí)現(xiàn)和保障人民群眾的經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)等各項(xiàng)權(quán)益。 黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的新一屆黨中央領(lǐng)導(dǎo)集體創(chuàng)造性提出“以人民為中心”的發(fā)展思想，強(qiáng)調(diào)滿足人民群眾對(duì)美好生活的需要，以“五位一體”為有力抓手，全面覆蓋涉及人民利益的各方細(xì)節(jié)。 在經(jīng)濟(jì)方面強(qiáng)調(diào)通過(guò)深化改革，切實(shí)推動(dòng)全體人民的共同富裕；在政治方面通過(guò)制度法制建設(shè)，保障人民當(dāng)家作主的政治權(quán)益；在文化方面通過(guò)發(fā)展文化事業(yè)和產(chǎn)業(yè)，豐富人民群眾的精神文化生活；在社會(huì)方面通過(guò)補(bǔ)齊民生短板，促進(jìn)社會(huì)公平正義；在生態(tài)方面通過(guò)創(chuàng)造美好生產(chǎn)生活環(huán)境，為人民群眾提供優(yōu)質(zhì)的生態(tài)產(chǎn)品，不斷增強(qiáng)人民群眾的獲得感、幸福感。 綜上可知，中國(guó)特色社會(huì)主義文明形成發(fā)展的全過(guò)程內(nèi)蘊(yùn)著人民群眾的主體地位，鮮明體現(xiàn)著以人民群眾為根本出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)的文明價(jià)值。

三、中國(guó)特色社會(huì)主義文明的價(jià)值意義

習(xí)近平總書(shū)記在建黨100 周年大會(huì)上的講話中指出:“我們堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，推動(dòng)物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會(huì)文明、生態(tài)文明的協(xié)調(diào)發(fā)展，創(chuàng)造了中國(guó)式現(xiàn)代化新道路，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)。”[7]這不僅是對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義文明發(fā)展內(nèi)涵的深刻總結(jié)，更是全面彰顯了其時(shí)代價(jià)值意義。

(一)中國(guó)特色社會(huì)主義文明開(kāi)辟了人類文明發(fā)展的新境界

我們不能否認(rèn)西方資本主義文明對(duì)推動(dòng)人類文明進(jìn)步的積極作用，但同樣不可否認(rèn)其對(duì)人類文明帶來(lái)的三重挑戰(zhàn)。 一是現(xiàn)代工業(yè)化進(jìn)程對(duì)自然環(huán)境的大肆破壞和掠奪，導(dǎo)致人與自然之間的矛盾日益突出。 二是現(xiàn)代資本主義文明下，個(gè)人主義、利己主義的價(jià)值觀甚囂塵上，人與人之間的不平等化呈現(xiàn)出擴(kuò)大化和固定化的趨勢(shì)，這導(dǎo)致人與人之間的關(guān)系日益緊張。 三是在物主宰一切的社會(huì)中，人沉浸于對(duì)“物”的虛假追求，其精神文化的價(jià)值取向日益扭曲，這與真正自由的、全面的人的狀態(tài)漸行漸遠(yuǎn)，人自身的發(fā)展呈現(xiàn)出不平衡的發(fā)展態(tài)勢(shì)。

中國(guó)特色社會(huì)主義的“五大文明”實(shí)現(xiàn)了對(duì)資本主義文明形態(tài)的超越，充分展現(xiàn)了社會(huì)主義制度的優(yōu)越性，從根本上破解了人與自然、人與人以及人自身之間的矛盾，開(kāi)創(chuàng)人類文明發(fā)展的新境界。首先，中國(guó)特色社會(huì)主義文明體系的整體建構(gòu)始終圍繞人這一主題展開(kāi)，其最終目的和根本價(jià)值旨?xì)w就是為了實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展，從根本上解決人自身不平衡不充分發(fā)展的矛盾。 其次，從其文明要素來(lái)看，中國(guó)特色社會(huì)主義政治文明以堅(jiān)持人民當(dāng)家作主為核心，充分尊重和保障人民群眾的主體地位，保證每位民眾平等地行使權(quán)利；中國(guó)特色社會(huì)主義的物質(zhì)文明建設(shè)以堅(jiān)持實(shí)現(xiàn)共同富裕為根本原則，確保全體人民共享經(jīng)濟(jì)發(fā)展成果，夯實(shí)人與人之間平等的物質(zhì)基礎(chǔ)。 在其精神文明和社會(huì)文明建設(shè)中，培育崇德向善思想文化觀念的同時(shí)，對(duì)社會(huì)關(guān)系、社會(huì)觀念、社會(huì)行為文明作出規(guī)定和要求，為人際關(guān)系的和諧奠定思想前提和制度保障，促進(jìn)人與人之間矛盾的解決。 最后，在生態(tài)文明建設(shè)中，強(qiáng)調(diào)走好生態(tài)優(yōu)先、綠色發(fā)展之路，把生態(tài)文明建設(shè)融入經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)建設(shè)的全過(guò)程和全領(lǐng)域，以最終實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧共生，為人與自然之間矛盾的解決提供正確的方向指引。

(二)中國(guó)特色社會(huì)主義文明創(chuàng)造了現(xiàn)代化發(fā)展的新道路

改革開(kāi)放40 余年，我國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展取得巨大成就，經(jīng)濟(jì)總量位居全球第二，但也要清醒認(rèn)識(shí)到我國(guó)仍處于并將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段的基本國(guó)情尚未改變，我國(guó)仍是世界上最大的發(fā)展中國(guó)家，與西方現(xiàn)代化國(guó)家仍存在一定差距。 因而，從當(dāng)前發(fā)展的歷史方位和基本國(guó)情出發(fā)，我國(guó)必須走一條不同于西方的現(xiàn)代化之路。 在中國(guó)共產(chǎn)黨的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)下，中國(guó)人民成功探索出一條中國(guó)式的現(xiàn)代化道路。 這條道路遵循“整體性文明”的邏輯主線。 西方資本主義的現(xiàn)代化從本質(zhì)上來(lái)看是以物質(zhì)文明為核心的單一型文明形態(tài)，集中表現(xiàn)為在物欲橫流的資本主義社會(huì)下，各文明要素之間的不匹配、不協(xié)調(diào)。 中國(guó)的社會(huì)主義制度決定了中國(guó)的現(xiàn)代化是以人為核心價(jià)值歸旨的現(xiàn)代化。 在當(dāng)前背景下，習(xí)近平總書(shū)記創(chuàng)造性提出要堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展理念，強(qiáng)調(diào)要緊緊圍繞人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要同不平衡不充分發(fā)展之間的矛盾展開(kāi)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)。 從人民群眾的期待和需要入手，更好地滿足人民群眾對(duì)更滿意的收入、更豐富的精神文化生活，更可靠的社會(huì)保障，更優(yōu)美的環(huán)境等美好生活的需要，更好地實(shí)現(xiàn)人民群眾社會(huì)主義民主法制、公平正義建設(shè)的期待，這些期盼和需要涵蓋了經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)建設(shè)各個(gè)方面。 因而，中國(guó)式的現(xiàn)代化道路必須協(xié)同全面推進(jìn)物質(zhì)富足，民主進(jìn)步，文化繁榮，社會(huì)和諧和生態(tài)美好，以達(dá)到中國(guó)式的整體現(xiàn)代化。 這不僅徹底打破了西方文明話語(yǔ)體系下現(xiàn)代化等于西方化的單一模式，而且還為那些既希望邁入現(xiàn)代化又渴望保持自身獨(dú)立性的國(guó)家和民族提供了全新的方案，拓寬了廣大發(fā)展中國(guó)家走向現(xiàn)代化的路徑，為推動(dòng)實(shí)現(xiàn)全人類的現(xiàn)代化貢獻(xiàn)中國(guó)經(jīng)驗(yàn)和中國(guó)智慧。

(三)中國(guó)特色社會(huì)主義文明為人類文明進(jìn)步提供新方案

在不斷超越野蠻的狀態(tài)中發(fā)展起來(lái)的文明，包含著人類奮斗的汗水與智慧。 馬克思唯物史觀的重要價(jià)值在于全面論證了人類文明的發(fā)展總體上應(yīng)呈現(xiàn)出由低到高的發(fā)展規(guī)律，且由于世界各國(guó)獨(dú)特的歷史文化背景，風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰等理應(yīng)呈現(xiàn)出多樣化的文明發(fā)展態(tài)勢(shì)，進(jìn)而得出人類文明的發(fā)展是兼具統(tǒng)一性與多樣性的結(jié)論。 長(zhǎng)久以來(lái)，隨著資本主義的擴(kuò)張及在西方強(qiáng)勢(shì)的話語(yǔ)體系下，人類文明的發(fā)展進(jìn)步最終形態(tài)被歸結(jié)為資本主義文明，一切向資本主義文明看齊，一切文明的發(fā)展都應(yīng)以資本主義文明的標(biāo)準(zhǔn)為標(biāo)準(zhǔn)。 但近些年來(lái)面對(duì)新興市場(chǎng)和國(guó)家的挑戰(zhàn)，以美國(guó)為首的資本主義國(guó)家開(kāi)始大肆鼓吹“文明沖突論”，企圖以文明沖突為借口開(kāi)展強(qiáng)國(guó)之間的非正常競(jìng)爭(zhēng)甚至局部沖突，以此來(lái)應(yīng)對(duì)新興市場(chǎng)的挑戰(zhàn)，這折射出西方資本主義國(guó)家所固守的“霸權(quán)對(duì)抗”的思維模式，體現(xiàn)了當(dāng)前全球的治理赤字。 正如習(xí)近平總書(shū)記所說(shuō)的那樣:“我們正處在一個(gè)挑戰(zhàn)頻發(fā)的世界。 和平赤字、發(fā)展赤字，治理赤字?jǐn)[在全人類面前的共同挑戰(zhàn)?！盵8]在這樣的世界中，“人類命運(yùn)共同體”理念是中國(guó)為解決全球問(wèn)題，推進(jìn)全球治理所提出的中國(guó)方案，它倡導(dǎo)不同文明之間的平等對(duì)話、交流互鑒，它強(qiáng)調(diào)堅(jiān)定不移維護(hù)和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由的全人類共同價(jià)值，它主張世界各國(guó)不論大小強(qiáng)弱，平等合作共同應(yīng)對(duì)人類發(fā)展難題，以處理解決好人與自然、人與人、人與自身的三大矛盾，進(jìn)而推動(dòng)實(shí)現(xiàn)全人類自由全面發(fā)展的美好愿景。 中國(guó)特色社會(huì)主義的“五大文明”正是在堅(jiān)持全人類共同價(jià)值的基礎(chǔ)上，正確處理解決人類社會(huì)發(fā)展的三大矛盾，并在深刻把握人類文明發(fā)展規(guī)律，以和平發(fā)展合作共贏為鮮明旗幟，推動(dòng)實(shí)現(xiàn)人類命運(yùn)共同體，為人類文明的美好進(jìn)步提供的全新方案和選擇。