江 暢 汪佳璇

自古以來(lái)思想家一直都在構(gòu)想某種具有普遍性、永恒性的好生活或幸福的理想，但古往今來(lái)人們的好生活觀念和現(xiàn)實(shí)都是不相同的。好生活觀念形成后會(huì)成為一種文化積淀傳承下去，即使將來(lái)社會(huì)上人們的生活沒有多大差距，所有人都過(guò)上了好生活，人們也不會(huì)滿足現(xiàn)狀，而會(huì)追求更好的生活。好生活是不斷變化的，不同時(shí)代的好生活差異更為明顯，因此我們說(shuō)好生活具有明顯的歷史性。但是，好生活之好是一種價(jià)值性質(zhì)，雖然其內(nèi)涵可以不斷豐富、更新，但它的根本價(jià)值性質(zhì)即好性或善性不會(huì)變。如果好生活的好性變了，好生活就不再是好生活，而是不好的生活。好性就是好生活的不變本色和共同意蘊(yùn)。在中國(guó)人民對(duì)美好生活的向往不斷變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的今天，檢視好生活的不變本色和共同意蘊(yùn)，必定會(huì)助益我們?cè)谥袊?guó)特色社會(huì)主義建設(shè)新征程中不忘本來(lái)，開拓前進(jìn)。

一、人類好生活的歷史演進(jìn)

當(dāng)猿人開始打造石器的時(shí)候，從此就告別了動(dòng)物界，開啟了人類生活。打造石器意味著不滿足以前純粹依賴自然的動(dòng)物生活，而要過(guò)上體現(xiàn)自己意愿的、比自然生活好的人類生活。這就是人類好生活的開始，從此人類踏上了追求生活得更好之路，并且探索前行了約三百萬(wàn)年。在這三百萬(wàn)年中，人類雖然不斷追求好生活，而且生活也過(guò)得越來(lái)越好，但人類長(zhǎng)期沒有好生活的意識(shí)。到原始社會(huì)末期父系氏族社會(huì)階段，人們開始意識(shí)到氏族部落之間的生活狀況存在好壞差異，這應(yīng)該是促進(jìn)人類好生活意識(shí)最終形成的重要?jiǎng)恿?。自覺追求好生活，也許是人類進(jìn)入文明社會(huì)的重要標(biāo)志之一。自那時(shí)起，好生活不再是人類進(jìn)化的自然結(jié)果，而是人類不斷追求和自覺構(gòu)建的產(chǎn)物。

如果從原始社會(huì)后期有了好生活和壞生活的劃分開始算起，人類好生活的歷史可以劃分為六個(gè)時(shí)期：一是氏族公社時(shí)期的好生活，約原始社會(huì)末期至公元前21 世紀(jì)左右；二是早期傳統(tǒng)社會(huì)的好生活，約公元前21 世紀(jì)到公元前8世紀(jì)；三是軸心時(shí)代的好生活，約公元前8 世紀(jì)至公元前2 世紀(jì)；四是后期傳統(tǒng)社會(huì)的好生活，約公元前2 世紀(jì)到17 世紀(jì)；五是現(xiàn)代社會(huì)誕生時(shí)期的好生活，約14 世紀(jì)至20 世紀(jì)40年代；六是現(xiàn)代社會(huì)的好生活，20 世紀(jì)50年代至今。這六個(gè)時(shí)期的好生活存在明顯差別，也可以說(shuō)是人類歷史上的六種好生活形態(tài)。

原始社會(huì)末期（大約父系氏族社會(huì)階段），不同部落之間經(jīng)常發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)。其主要目的是爭(zhēng)奪土地、財(cái)產(chǎn)、水源甚至人力，顯然不僅為解決氏族部落的溫飽問(wèn)題，而是為占有更多資源，包括人力資源。當(dāng)然，不同部落之間也存在貿(mào)易往來(lái)，以及生產(chǎn)技術(shù)、制作技術(shù)等方面的交流。戰(zhàn)爭(zhēng)也好、交往交流也好，終極目的都指向更好的生活。但是，即便在那種生活極其艱苦的時(shí)代，好生活也并不僅意味著資源占有得多，還包括名譽(yù)、地位、威信、聲望等因素。這些因素本身不僅是好生活的內(nèi)容，同時(shí)也是獲得更好資源，進(jìn)而過(guò)上物質(zhì)層面好生活的途徑或條件?！渡袝酚涊d堯帝禪讓帝位給舜，是因其德性好、人格高尚。《荷馬史詩(shī)》歌頌的并不是財(cái)富的占有者，而是那些為氏族部落利益與榮譽(yù)浴血奮戰(zhàn)、視死如歸的英雄。堯舜禹的生活、希臘英雄的生活都是當(dāng)時(shí)好生活的典范，而他們好生活的實(shí)質(zhì)內(nèi)涵是真正體現(xiàn)人之為人本性的東西。

早期傳統(tǒng)社會(huì)差不多由原始社會(huì)末期在戰(zhàn)爭(zhēng)中取勝的部落建立起來(lái)的，社會(huì)分化為統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者。但是，在古代中國(guó)和古希臘、古羅馬有很大差異。在古代中國(guó)，戰(zhàn)爭(zhēng)中獲勝的一方會(huì)成為統(tǒng)治者，而被打敗的或自愿投降的一方并沒有都淪為奴隸，統(tǒng)治者將其作為自己的臣民去統(tǒng)治。那時(shí)，只有統(tǒng)治者才有好生活，但統(tǒng)治者通常要求官員善待百姓，甚至把百姓的愿望當(dāng)作天意，在可能的情況下還會(huì)努力改善百姓的生活。就統(tǒng)治者而言，并非所有人都能過(guò)上好生活，真正過(guò)上較為持久好生活的人不僅在于占有更多資源，更在于其德性和才能。天子是當(dāng)時(shí)的最高統(tǒng)治者，但他們的好生活也以德才為前提。如果他們善待百姓、能夠駕馭統(tǒng)治集團(tuán)，其好生活就會(huì)持久；否則其統(tǒng)治就會(huì)被推翻，好生活也就會(huì)終結(jié)。

軸心時(shí)代是人類歷史上極為特殊的時(shí)期，在中國(guó)歷史上對(duì)應(yīng)的是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。同時(shí)期的古希臘則經(jīng)歷了天翻地覆的變化，從文明興起到鼎盛再走向徹底毀滅。從現(xiàn)實(shí)生活看，除了古希臘文明繁榮時(shí)期（公元前6 世紀(jì)—公元前4 世紀(jì)）自由民過(guò)上了不到300年的好生活之外，其他時(shí)期這兩個(gè)文明區(qū)域幾乎都是人間地獄，包括統(tǒng)治者也沒有真正的好生活。但是，卻出現(xiàn)了一大批對(duì)人類文明產(chǎn)生深刻影響的思想家，他們從理論上提出了涉及好生活的相關(guān)概念并構(gòu)建其理論體系，激勵(lì)后人更自覺地追求好生活，并給后世提供了可供參考和借鑒的好生活方案。

后期傳統(tǒng)社會(huì)，中國(guó)和西方的情況有很大不同。秦始皇統(tǒng)一六國(guó)后2000 多年間實(shí)行皇權(quán)專制統(tǒng)治，改朝換代經(jīng)常發(fā)生，皇位更迭頻繁，隨之而來(lái)的常常是社會(huì)動(dòng)蕩甚至戰(zhàn)爭(zhēng)。相對(duì)而言，中國(guó)社會(huì)只有三類人生活得比較好，即皇帝家族、作為皇家統(tǒng)治基礎(chǔ)的地主階級(jí)、通過(guò)讀書做官的官員階層。除了這三類人之外，大部分平民百姓的生活極其艱苦，遇到天災(zāi)人禍就有可能家破人亡。西方從西羅馬帝國(guó)滅亡至英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命的1000 多年，幾乎一直處于戰(zhàn)亂之中，生活得好的只有世俗的貴族和天主教教會(huì)的僧侶階級(jí)。但是，由于戰(zhàn)爭(zhēng)和瘟疫等因素，這兩部分人的安全需要也得不到可靠保障。

現(xiàn)代文明的曙光在意大利初露，隨后逐漸照到西歐乃至世界各地，但西方世界直到第二次世界大戰(zhàn)才建立起穩(wěn)定的社會(huì)秩序。在這個(gè)過(guò)程中，唱主角的是西歐人，他們?cè)谧非筘?cái)富、利潤(rùn)強(qiáng)大動(dòng)機(jī)的驅(qū)動(dòng)下，從西歐走向世界各地?，F(xiàn)代社會(huì)誕生時(shí)期是冒險(xiǎn)家掠奪財(cái)富的時(shí)期，是資本原始積累時(shí)期，是資本逐漸統(tǒng)治世界的時(shí)期。用馬克思的話說(shuō)，資本原始積累是用血與火的文字載入人類編年史的，“資本來(lái)到世間，從頭到腳，每個(gè)毛孔都滴著血和骯臟的東西”［1］870-871。這個(gè)時(shí)期的好生活就是占有更多財(cái)富、擁有更多資本，并用資本賺更多的錢。追求財(cái)富和利潤(rùn)的西方資本家受新教倫理的影響并不貪圖享受，而是崇尚節(jié)儉、禁欲、奮斗，認(rèn)為賺錢是自己的天職，賺更多的錢就是人生的價(jià)值所在。他們將人生的追求定格在生理需要滿足的層次，并且讓生理需要無(wú)限膨脹，他們的一切活動(dòng)就是使無(wú)限膨脹的生理需要獲得滿足。

西方國(guó)家海外掠奪、殖民擴(kuò)張過(guò)程的一個(gè)重要后果是人類的國(guó)家化和世界的一體化。第二次世界大戰(zhàn)后，整個(gè)世界局勢(shì)相對(duì)穩(wěn)定，世界上大多數(shù)國(guó)家在西方現(xiàn)代文明的影響下逐漸走上現(xiàn)代化之路。這一時(shí)期人類在三方面取得了重大進(jìn)步：一是社會(huì)內(nèi)部統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者之間的對(duì)立逐漸淡化，兩者之間的界限不分明，大多數(shù)國(guó)家走上了民主化道路。二是各國(guó)尤其是發(fā)達(dá)國(guó)家的生產(chǎn)力和科學(xué)技術(shù)快速發(fā)展，生產(chǎn)能力普遍提高。除非洲一些國(guó)家外，大多數(shù)國(guó)家能夠解決自身溫飽問(wèn)題，發(fā)達(dá)國(guó)家則已非常富裕。三是各國(guó)統(tǒng)治者不再只考慮統(tǒng)治階級(jí)的利益，還要考慮全民的利益，社會(huì)成員的利益逐漸被擺到了突出位置。這些進(jìn)步使世界上大多數(shù)國(guó)家的國(guó)民能夠過(guò)上生理需要得到基本滿足的生活，也有很多國(guó)家國(guó)民的生理需要已經(jīng)得到了相當(dāng)充分的滿足。

但是，從全人類看，現(xiàn)代社會(huì)在好生活方面仍然存在諸多問(wèn)題：一是國(guó)家之間存在巨大差異，西方發(fā)達(dá)國(guó)家生活富裕，而非洲一些國(guó)家的人民普遍生活在貧困線以下，溫飽問(wèn)題得不到解決，世界上的貧困國(guó)家大多在非洲。這些貧困國(guó)家的國(guó)民普遍不能滿足起碼的生理需要，因而談不上好生活。二是無(wú)論在發(fā)達(dá)國(guó)家還是貧困國(guó)家，貧富兩極分化現(xiàn)象普遍較為嚴(yán)重。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，自由競(jìng)爭(zhēng)必然導(dǎo)致兩極分化。有研究者認(rèn)為，“互聯(lián)網(wǎng)+”正在加劇全球范圍內(nèi)的貧富兩極分化?！盎ヂ?lián)網(wǎng)+”的迅速發(fā)展使得資本所雇傭的人力愈來(lái)愈少，全球范圍內(nèi)更多的人力與高新生產(chǎn)資料甚至傳統(tǒng)生產(chǎn)資料相分離，使得社會(huì)相對(duì)需求逐步減少甚至銳減①。三是人們普遍只重視生理需要的滿足，而忽視情感需要的滿足，自我實(shí)現(xiàn)需要更是被壓抑。受市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)利益最大化原則的影響，整個(gè)人類生活日益市場(chǎng)化、世俗化和單向度化，情感需要被擠壓，導(dǎo)致生活壓力感增強(qiáng)和心理疾病高發(fā)。即使把這種生理需要滿足的生活視為好生活，那也是較為初級(jí)層次的好生活，這種好生活仍然存在諸多問(wèn)題。

二、好生活的不變底色

以上是對(duì)人類有好生活意識(shí)以來(lái)的簡(jiǎn)要考察，從中可以得出以下結(jié)論：

第一，人類好生活的進(jìn)步主要是生理需要層面的滿足。大約在氏族社會(huì)時(shí)期，人類就開始了對(duì)好生活較為自覺的追求。相對(duì)于原始人而言，人類有了極低水平的好生活，此后人類好生活的水平不斷提高，這是不可否認(rèn)的歷史事實(shí)。但是我們也要注意到，在五千年來(lái)的歷史上，好生活的水平主要體現(xiàn)在兩方面：一是滿足生理需要的水平不斷提高。到了原始社會(huì)末期，人們生理需要的基本內(nèi)容即吃、穿、住、用、行等，在整體生活水平高的部落，這些需要基本上能夠得到滿足。直至今天，人類的這些基本需要并沒有發(fā)生多大變化，但滿足這些需要的資源發(fā)生了翻天覆地的變化。二是過(guò)上好生活的人越來(lái)越多。如果說(shuō)我們今天對(duì)原始社會(huì)末期不同部落好生活的情況還不甚了解，但到了早期傳統(tǒng)社會(huì)，無(wú)論是中國(guó)還是西方，社會(huì)上絕大多數(shù)人生理需要是得不到滿足的。而到了今天，世界上大多數(shù)人的基本生理需要能夠得到滿足。但從好生活包含的情感和德性方面來(lái)看，從原始社會(huì)末期到后來(lái)的幾個(gè)時(shí)期，其進(jìn)步并不明顯。就情感而言，原始社會(huì)中的部落以血緣關(guān)系為紐帶，歸屬感、愛和尊重不會(huì)發(fā)生什么問(wèn)題，而今天這些情感需要普遍未能得到較好的滿足，導(dǎo)致了許多社會(huì)問(wèn)題。人們的觀念、知識(shí)、能力等方面獲得了高度發(fā)展，但人類在德性與安全需要及其滿足方面的提升并不理想。

第二，高層次需要及其滿足是低層次好生活的可靠保障。人類好生活具有由低到高不同層次，一般來(lái)說(shuō)，高層次的好生活以低層次的好生活為基礎(chǔ)，同時(shí)低層次的好生活又需要高層次的好生活為之提供保障。比如，底線層次的需要要有情感需要得到滿足才能得到好的滿足，生存需要也要以人格完善中德性方面的滿足為條件。許多事實(shí)證明，沒有高層次需要的適度滿足，低層次的滿足就會(huì)出現(xiàn)問(wèn)題，就不會(huì)持久。歷史充分證明了這一點(diǎn)，中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中的開國(guó)之君往往是德才兼?zhèn)涞拿骶?，他們的好生活是依靠自己的德才力量?chuàng)造的。后來(lái)繼位的君王雖已擁有了充分滿足生理需要的資源，但大多因德才平庸而導(dǎo)致被篡位，或者被殺害，他們擁有生理層面的好生活也毀于一旦。他們的問(wèn)題癥結(jié)在于缺乏人格完善的需要，作為君王應(yīng)有的德性和能力要求得不到起碼的滿足。今天的發(fā)達(dá)國(guó)家，人們生存需要得到了充分滿足，但情感需要沒有被開發(fā)出來(lái)，當(dāng)然也不可能得到必要的滿足。正因?yàn)槿绱?，生活在?dāng)代的許多人感到苦悶、無(wú)聊、空虛、生活壓力大，甚至有人患上抑郁癥等精神類疾病。這些事實(shí)也告訴我們，如果情感需要得不到滿足，人的生理需要即使得到了充分滿足也不會(huì)過(guò)上好生活。

第三，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的興起與發(fā)展使人類普遍滯留于生理需要層次的滿足，將底線的好生活當(dāng)作好生活的全部，導(dǎo)致了極其嚴(yán)重的后果。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)確實(shí)給人類帶來(lái)了巨大的物質(zhì)財(cái)富，但也把人類對(duì)好生活的追求引向了歧途。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)在于謀求利益最大化，為此市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)主體不斷刺激和開發(fā)人們的生理需要，并花樣翻新地去滿足這些需要。這樣做的后果是，人們生理需要因被過(guò)度刺激和開發(fā)而導(dǎo)致其他需要萎縮甚至消逝，最終只有生理需要得到滿足，好生活也就僅限于此。例如，個(gè)別人缺乏歸屬感的需要，缺乏家庭觀念、單位觀念、國(guó)家觀念，將個(gè)人視為至上的、唯一的。他們往往沒有愛的需要，既不愛別人，也不要?jiǎng)e人的愛，不談戀愛、不結(jié)婚、不生孩子。然而，對(duì)于歸屬感的需要是人類在進(jìn)化過(guò)程中形成的有利于生存的需要，如果不去開發(fā)、不去滿足，實(shí)際上是逆人性而行，遭到報(bào)復(fù)在所難免。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)導(dǎo)致個(gè)人生活普遍物化，必定造成社會(huì)的物化，古代社會(huì)的人性化、人道化和人情化不同程度退隱。社會(huì)物化不僅破壞了整個(gè)社會(huì)人與人之間的情感聯(lián)系，更導(dǎo)致了人類面臨的嚴(yán)重生存危機(jī)。正如馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中指出：“它使人和人之間除了赤裸裸的利害關(guān)系，除了冷酷無(wú)情的‘現(xiàn)金交易’，就再也沒有任何別的聯(lián)系了。它把宗教虔誠(chéng)、騎士熱忱、小市民傷感這些情感的神圣發(fā)作，淹沒在利己主義打算的冰水之中?！保?］34

第四，好生活理論對(duì)于人們好生活觀念的形成和追求具有重要指導(dǎo)意義。自軸心時(shí)代開始，好生活理論出現(xiàn)，人類開始有了完整的好生活概念和觀念，并使人類對(duì)好生活的追求受其深刻影響。其中對(duì)現(xiàn)實(shí)的好生活具有較大影響的有：一是儒學(xué)（包括先秦儒學(xué)、漢代儒學(xué)、宋明理學(xué)）。它對(duì)中國(guó)兩千多年皇權(quán)專制時(shí)代的好生活觀念產(chǎn)生了直接影響，對(duì)現(xiàn)代中國(guó)也有或顯或隱的影響。儒學(xué)將情感需要的滿足、德性需要的滿足，作為好生活的重要內(nèi)容甚至實(shí)質(zhì)性內(nèi)容，并獲得了堅(jiān)守與傳承。二是中國(guó)化的馬克思主義。我國(guó)把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，堅(jiān)持和弘揚(yáng)馬克思“人的全面而自由發(fā)展”的好生活理想，作為中國(guó)當(dāng)代社會(huì)的奮斗方向。三是蘇格拉底等人的德性主義。它主張好生活（幸福）在于或主要在于擁有德性，不僅對(duì)西方傳統(tǒng)社會(huì)產(chǎn)生了廣泛影響，而且經(jīng)過(guò)近代被邊緣化后，在當(dāng)代又得到了復(fù)興。四是中世紀(jì)的正統(tǒng)神學(xué)（主要代表是奧古斯丁和托馬斯·阿奎那）。它把好生活推向了彼岸世界，雖然中世紀(jì)天主教教會(huì)黑暗，但真正信奉它的人精神生活充實(shí)，避免了心理疾病問(wèn)題，更不會(huì)導(dǎo)致人類生存危機(jī)。五是功利主義。它與前四種理論具有根本性區(qū)別，只講利益不講情感和人格，從理論上把好生活限定于生理需要的滿足。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的興盛和資本對(duì)人類社會(huì)的滲透，為功利主義得到西方乃至整個(gè)世界普遍奉行提供了基礎(chǔ)，功利主義也為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)利益最大化原則提供了道義上的論證。

軸心時(shí)代以來(lái)，好生活理論對(duì)好生活現(xiàn)實(shí)的影響巨大，這是一個(gè)重要的歷史事實(shí)。但是，并非所有好生活的理論都是正確的，這就告訴我們，一方面，將人類好生活理論作為好生活的指導(dǎo)時(shí)，需要十分慎重，否則就會(huì)造成誤導(dǎo)；另一方面，人類也需要?jiǎng)?chuàng)立更正確的好生活理論，給人類好生活的構(gòu)建提供正確指導(dǎo)。

上文四點(diǎn)結(jié)論既從正面也從反面表明，人類的好生活雖然千變?nèi)f化，但其本義或底色是不能改變的。好生活的本色一旦改變，好生活就不是真正的好生活，而把不是好生活的生活當(dāng)作好生活加以追求，無(wú)論是對(duì)個(gè)人還是基本共同體，抑或?qū)φ麄€(gè)人類，都會(huì)產(chǎn)生或輕或重的消極后果。以上基本結(jié)論顯示了好生活四個(gè)方面的本義或底色：

其一，人類首先得滿足生理需要才能談得上好生活。馬斯洛的需要層次理論告訴我們，需要層次越低，力量越大，潛力越大，隨著需要層次的上升，需要的力量相應(yīng)減弱。因此，高級(jí)需要出現(xiàn)之前，必須先滿足低級(jí)需要。其二，生理需要得到滿足后不能滯留下來(lái)，需要開發(fā)和滿足情感及自我實(shí)現(xiàn)需要。高級(jí)需要盡管出現(xiàn)得比較晚，但卻是人之為人的本性體現(xiàn)，如大部分生物需要營(yíng)養(yǎng)物質(zhì)、陽(yáng)光、水分，但只有人類才有自我實(shí)現(xiàn)的需要。追求高層次需要，一方面可以使自己過(guò)上更好的生活，另一方面可以使生理需要的滿足更有保障。因此，人不能只滿足于生理需要，而要追求情感和人格完善需要的滿足。其三，在共同體內(nèi)人與人之間在好生活方面必須平等，這樣好生活才能持久。在傳統(tǒng)社會(huì)和現(xiàn)代社會(huì)誕生時(shí)期，社會(huì)存在嚴(yán)重貧富貴賤差別，其結(jié)果是窮人過(guò)不上好生活，富人也因?yàn)楦F人的存在而不安全。其四，在新的歷史背景下，人類必須構(gòu)建世界共同體，使全人類普遍過(guò)上好生活。不僅同一社會(huì)內(nèi)部不能存在貧富差距，而且國(guó)家間也不能存在嚴(yán)重貧富差距。在全球化和科技化背景下，解決這個(gè)問(wèn)題的出路只有構(gòu)建世界共同體，使全世界人民都過(guò)上好生活。如此，人類才能永久性結(jié)束在好生活上有我無(wú)你、你死我活的惡性循環(huán)。

三、人類好生活的美好愿景

人類在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展中不斷追求好生活，但有意識(shí)追求好生活的歷史不過(guò)五千年左右。相對(duì)于整個(gè)人類歷史，這五千年并不算長(zhǎng)，但為人類普遍過(guò)上好生活奠定了良好的基礎(chǔ)，也為繪制好社會(huì)的終極性理想藍(lán)圖作了相當(dāng)充分的準(zhǔn)備。

第一，人類對(duì)好生活進(jìn)行的實(shí)踐嘗試和理論探索，給好生活規(guī)定了內(nèi)涵并劃定了邊界。原始社會(huì)末期，人類就開始了對(duì)好社會(huì)的自覺實(shí)踐嘗試，試圖構(gòu)建的好生活既在于占有土地、水源、牲畜等資源，又包括親族的和睦、個(gè)人的德性、天下的共享。中國(guó)堯舜時(shí)代重視家庭“五品”“五典”教育，選賢任能。希臘荷馬時(shí)代，社會(huì)普遍推崇、歌頌英雄的德性和大無(wú)畏精神，都賦予了好生活的原初含義。好生活是好的物質(zhì)生活，更是好的精神生活。而精神生活則是人之為人的本質(zhì)內(nèi)涵和根本標(biāo)志，是好生活的實(shí)質(zhì)內(nèi)涵。好生活的這種原初含義在傳統(tǒng)社會(huì)得到了傳承和弘揚(yáng)，傳統(tǒng)社會(huì)發(fā)生了階級(jí)分化，相當(dāng)一部分人因生理需要得不到滿足，導(dǎo)致好生活得不到保障。但是，好生活仍然被看作除了優(yōu)越的物質(zhì)生活之外，還應(yīng)包括豐富的精神生活。因長(zhǎng)期生理需要得不到充分滿足，人類終于找到了一條解決問(wèn)題的路徑，即發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展在某種程度上解決了人類的貧困問(wèn)題，這是在好生活實(shí)踐上邁出的決定性一步。然而，長(zhǎng)期對(duì)于貧困的恐懼積淀，使人類偏執(zhí)于或沉溺于生理需要的滿足，放棄或忘卻了更高層次需要的滿足，導(dǎo)致人類陷入新的生存困境。這就從反面告訴人類，好生活不能只是物質(zhì)層面的，還必須重視其精神層面。尤其是在生理需要得到充分滿足的條件下，要從重物質(zhì)層面的好生活轉(zhuǎn)向精神層面的好生活。

第二，人類五千年文明進(jìn)步、幾百年來(lái)的現(xiàn)代化為全人類生理需要滿足，提供了充足的資源基礎(chǔ)和能力準(zhǔn)備。人類文明的進(jìn)步與生產(chǎn)工具息息相關(guān)，五千年來(lái)人類的生產(chǎn)工具發(fā)生快速變化。新石器晚期，人類在使用石器、陶器的同時(shí)出現(xiàn)了青銅器。青銅時(shí)代之后人類進(jìn)入了鐵器時(shí)代。從鐵器時(shí)代進(jìn)入機(jī)器時(shí)代經(jīng)歷了3000 多年，但第一次工業(yè)革命后，人類迅速?gòu)霓r(nóng)業(yè)文明進(jìn)入工業(yè)文明，人類的生產(chǎn)工具和生產(chǎn)能力獲得了前所未有的急劇發(fā)展。從第一次工業(yè)革命開始到現(xiàn)代的兩百多年間，發(fā)生了一系列的工業(yè)革命和科技革命。第一次工業(yè)革命使人類進(jìn)入了蒸汽時(shí)代；第二次工業(yè)革命使人類開始進(jìn)入電氣時(shí)代，并在信息革命、資訊革命中達(dá)到頂峰；正在發(fā)生的第三次工業(yè)革命是以生物科技與產(chǎn)業(yè)為標(biāo)志的革命。工業(yè)革命的發(fā)展日益與科技革命密切結(jié)合，使科技成果轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力的時(shí)間大大縮短。人類生產(chǎn)的機(jī)器化、自動(dòng)化、智能化、規(guī)?；?、批量化、標(biāo)準(zhǔn)化，為人類提供了極其豐富的滿足生理需要以及其他需要的資源。

第三，當(dāng)代人類的生存危機(jī)迫切要求人類將對(duì)好生活的追求，從重生理需要的滿足轉(zhuǎn)向重視人格完善需要的滿足。當(dāng)代人類生存危機(jī)早在第二次世界大戰(zhàn)后期已經(jīng)顯現(xiàn)。1945年7月16日，美國(guó)在新墨西哥州的阿拉莫戈多沙漠成功爆炸了人類歷史上第一顆原子彈，同年美國(guó)又將兩顆原子彈投向了日本，幾十萬(wàn)日本人喪生，核武器的陰云籠罩了整個(gè)人類。今天核武器仍然是具有大規(guī)模毀傷破壞效應(yīng)的武器，其毀滅性大大加劇，加上缺乏對(duì)于人類整體利益的考慮，環(huán)境問(wèn)題不斷加劇。進(jìn)入21 世紀(jì)之后，高科技的快速發(fā)展又給人類敲響了警鐘，克隆人試驗(yàn)、基因編輯嬰兒、超強(qiáng)機(jī)器人等，其中的任何一項(xiàng)成果都有可能使人類走向毀滅。歸根結(jié)底，人類生存危機(jī)是人類好生活觀念發(fā)生嚴(yán)重偏差導(dǎo)致的。當(dāng)人類把滿足生理需要理解為好生活，并為過(guò)上最好的生活而瘋狂破壞生態(tài)平衡的時(shí)候，就顧不得人類整體的利益了。然而，生存危機(jī)的現(xiàn)實(shí)性、嚴(yán)重性迫使人類不得不重新理解好生活的內(nèi)涵，重新設(shè)計(jì)追求好生活的方案。

現(xiàn)代化、全球化和科技化的到來(lái)，標(biāo)志著人類對(duì)好生活的追求站到了一個(gè)新的歷史起點(diǎn)。以這個(gè)新起點(diǎn)為界限，以往人類對(duì)好生活的追求可視為人類好生活的史前史，人類真正的好生活從當(dāng)代開始。站在這樣一個(gè)歷史轉(zhuǎn)折點(diǎn)，我們應(yīng)該繪制未來(lái)人類好生活的理想藍(lán)圖，并努力推進(jìn)其實(shí)施，使之變?yōu)槠毡楹蒙瞵F(xiàn)實(shí)，這就是人類對(duì)未來(lái)好生活的美好愿景。這個(gè)理想藍(lán)圖包括以下五大要點(diǎn)，這些要點(diǎn)是人類未來(lái)構(gòu)建好生活的總體要求。

其一，人類的好生活是全人類所有個(gè)體（個(gè)人）的好生活。人類好生活的終極主體是個(gè)人，但不是部分人，而是全人類。歷史事實(shí)證明，一個(gè)國(guó)家只有所有人都過(guò)上好生活，社會(huì)才會(huì)和諧穩(wěn)定。只有所有基本共同體都過(guò)上好生活，世界才會(huì)和平。如果只有一部分人，或者一部分國(guó)家的人過(guò)上好生活，而另一部分人、另一些國(guó)家的人卻過(guò)著苦難生活，那前者的好生活也難以持久。從當(dāng)代世界的現(xiàn)實(shí)看，國(guó)家之間好生活的差異是一個(gè)十分突出的問(wèn)題，也是世界不安寧的直接原因。為了解決這一問(wèn)題，人類必須加快構(gòu)建世界共同體，以使全人類生活在同一基本共同體內(nèi)。當(dāng)人類共享一個(gè)基本共同體時(shí)，全人類所有個(gè)體普遍過(guò)上好生活的問(wèn)題才有可能得到妥善解決。

其二，人類所有個(gè)體都享有滿足生存發(fā)展需要的充足資源。全人類所有個(gè)體都過(guò)上好生活的基本要求在于他們都享有過(guò)上好生活的充足資源。從當(dāng)今世界來(lái)看，一方面只有一小部分人缺乏好生活的充足資源，另一方面人類已經(jīng)具有為他們提供充足資源的能力。從前文的分析可見，假如世界成為基本共同體，各國(guó)就無(wú)需國(guó)防開支，每個(gè)國(guó)家用于國(guó)防開支的經(jīng)費(fèi)就可以解決貧困人口生理需要的滿足。這就是說(shuō)，解決今天世界所有人基本生存需要，完全可以不影響已經(jīng)過(guò)上富人生活的那些人。今天的許多貧困是戰(zhàn)爭(zhēng)導(dǎo)致的，當(dāng)世界成為基本共同體時(shí)，戰(zhàn)爭(zhēng)也會(huì)隨之消亡。從前生活在戰(zhàn)亂之中的人可以創(chuàng)造大量資源，也有可能為貧困人口生活質(zhì)量的提高做出貢獻(xiàn)。此外，世界共同體還可以采取適當(dāng)措施限制個(gè)體對(duì)資源的過(guò)度占有，通過(guò)二次分配幫助貧困人口。人類所有個(gè)體都享有好生活所需的充足資源，是未來(lái)人類好生活的基本要求，中國(guó)目前的共同富裕之路可以為這種要求提供經(jīng)驗(yàn)。

其三，人類所有個(gè)體都充分開發(fā)高層次需要，著眼于高層次需要的滿足來(lái)滿足低層次需要。人類好生活史告訴我們，人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中容易受限于生理需要的滿足，把底線層次的好生活當(dāng)作好生活的全部，導(dǎo)致情感和人格完善需要得不到開發(fā)和滿足。事實(shí)表明，人的生理需要不用開發(fā)就會(huì)自然產(chǎn)生，而需要開發(fā)的是情感和人格完善的需要。因此，社會(huì)要通過(guò)教育和宣傳引導(dǎo)人們開發(fā)情感和人格完善需要，并采取措施鼓勵(lì)人們重視這兩方面高層次需要的滿足。當(dāng)人們意識(shí)到高層次需要的滿足才是真正好生活時(shí)，就不會(huì)局限于生理層面的滿足。生理需要的滿足會(huì)成為情感需要滿足的手段，而情感需要滿足則會(huì)成為人格完善需要的手段，人根本的整體需要就能夠得到全面滿足。人類所有個(gè)體都追求人格完善需要的滿足，人類社會(huì)的好生活就能夠得到普遍實(shí)現(xiàn)。

其四，有能力創(chuàng)造全人類所需資源的人把勞動(dòng)創(chuàng)造作為自我實(shí)現(xiàn)的主要方式。隨著自然日益人化，自然界能夠直接滿足人類生存發(fā)展享受需要的資源所占比重越來(lái)越小，人類滿足需要的絕大多數(shù)資源只能由人類的勞動(dòng)創(chuàng)造。從現(xiàn)實(shí)情況看，能夠從事勞動(dòng)創(chuàng)造的人只是人類總體結(jié)構(gòu)中的一部分，即正常的成年人。未成年人、退休后的老年人、殘疾人占總?cè)丝诘谋戎叵喈?dāng)大。有勞動(dòng)能力的人肩負(fù)著創(chuàng)造全人類所需資源的責(zé)任，這是不可改變的鐵律。但是，可以改變的是履行責(zé)任的方式。自古至今，有勞動(dòng)能力的人大多都把勞動(dòng)創(chuàng)造當(dāng)作謀生的手段，而在新的時(shí)代，他們的態(tài)度會(huì)發(fā)生根本改變，會(huì)將勞動(dòng)創(chuàng)造與自我實(shí)現(xiàn)有機(jī)統(tǒng)一起來(lái)，不再把勞動(dòng)創(chuàng)造作為謀生的手段，而是作為自我實(shí)現(xiàn)、人格完善的機(jī)會(huì)和途徑。他們不再把勞動(dòng)創(chuàng)造作為負(fù)擔(dān)，而是作為發(fā)展層次上的享受需要的滿足。這也就是馬克思所說(shuō)的，把勞動(dòng)作為樂(lè)生要素。他們不會(huì)因?yàn)橐冻龈械奖В鴷?huì)因?yàn)樽约涸诼殬I(yè)上有機(jī)會(huì)充分實(shí)現(xiàn)自我感到慶幸、光榮和自豪。

其五，人們?cè)诤蒙畹乃胶唾|(zhì)量上存在適度的差異。既然全人類滿足需要的資源都要靠有能力的人勞動(dòng)創(chuàng)造，那么對(duì)于他們的勞動(dòng)，社會(huì)要給予相應(yīng)的回報(bào)。參與勞動(dòng)創(chuàng)造的人還存在能力大小和產(chǎn)出多少的差異，為了調(diào)動(dòng)參與勞動(dòng)創(chuàng)造者的積極性和創(chuàng)造性，社會(huì)應(yīng)有相應(yīng)的激勵(lì)機(jī)制。如果全社會(huì)存在干與不干一個(gè)樣、干多干少一個(gè)樣、干好干壞一個(gè)樣，這種“吃大鍋飯”的結(jié)果會(huì)導(dǎo)致人們勞動(dòng)創(chuàng)造動(dòng)力不足。社會(huì)給予勞動(dòng)創(chuàng)造者的回報(bào)和激勵(lì)不能只是精神上的，還必須是資源上的。社會(huì)要給予那些從事勞動(dòng)創(chuàng)造的人、作出貢獻(xiàn)更大的人更多資源上的待遇，讓他們好生活的水平和質(zhì)量更高，并使他們因而更受到社會(huì)的尊重。當(dāng)然，他們好生活的水平和質(zhì)量與其他人的差異只是量上的，而不是質(zhì)上的。全社會(huì)不應(yīng)存在兩極分化問(wèn)題，所有人的生活都是好生活，只不過(guò)優(yōu)秀的勞動(dòng)者的好生活具有更高的水準(zhǔn)，能夠成為后人學(xué)習(xí)的榜樣。

注釋

①參見李慎明：《“互聯(lián)網(wǎng)+”正在加劇全球貧富兩極分化》，《紅旗文稿》2016年第1 期。