張?zhí)於?/p>

玄玉是指黑色（或赤黑色）的玉，最早見于《楚辭·招魂》：“紅壁沙版，玄玉梁些?！北緸樵娙饲瓕?duì)故里宮館建筑的夸飾性描寫。王逸注曰：“以丹沙盡飾軒版，承以黑玉之梁?！苯沂境鱿惹貢r(shí)期的高等級(jí)建筑中，有以黑色玉材來裝飾房梁的可能。那么，古代有沒有其他玄玉的器具呢？

《尚書·禹貢》曰：“禹錫玄圭，告厥成功?！笔钦f大禹治水、劃定九州后，遂獻(xiàn)祭玄圭于上帝以彰大功告成。文內(nèi)“錫”字一般作被動(dòng)語態(tài)理解，禹為受賜者，賜主為帝（堯）①，此將玄玉所制之圭的使用推到大禹時(shí)代則是比較明確的。二里頭文化被看作夏文化，是考古界多數(shù)人的意見，該文化出土有為數(shù)不少的黑色玉牙璋，可能與文獻(xiàn)所說的大禹“玄圭”有關(guān)。如進(jìn)一步從黑色玉器來考慮，考古發(fā)現(xiàn)中還有沒有更早的玄玉類器物？也就成為一個(gè)值得關(guān)注的問題。

相關(guān)的考古發(fā)現(xiàn)實(shí)際已提供了有價(jià)值的線索，有些仰韶文化遺址中出土了少量玉斧、玉鉞及玉飾件等，報(bào)告介紹相關(guān)玉器的外觀往往呈黑色或墨綠色，會(huì)不會(huì)就是玄玉？如果是，則意味著玄玉的使用要早到仰韶時(shí)期，過去的認(rèn)知可能就存在偏差，故需要做進(jìn)一步研究。

一、仰韶文化玉器的發(fā)現(xiàn)概況

就新石器時(shí)代的考古而言，較長時(shí)期以來存在一個(gè)比較普遍的認(rèn)識(shí)，仰韶文化屬于不使用玉器的文化系統(tǒng)。相較于東北的興隆洼、山東的大汶口、東南的崧澤等偏東區(qū)域諸文化都有數(shù)量不等的玉器發(fā)現(xiàn)，基本不出玉器似乎成為黃土高原地區(qū)仰韶文化的顯著特點(diǎn)。

檢索早期的田野考古資料，會(huì)發(fā)現(xiàn)在出土遺物部分根本找不到玉器的任何記錄。如著名的西安半坡、澠池廟底溝、臨潼姜寨、寶雞北首嶺等仰韶文化遺址②，發(fā)掘揭露面積大者上萬平方米、小者數(shù)千平方米，都不見玉器的信息。這些考古發(fā)掘報(bào)告就成為上述認(rèn)識(shí)產(chǎn)生的基礎(chǔ)，似乎證明了仰韶文化確沒有使用玉器的傳統(tǒng)，實(shí)際也成為仰韶文化研究的一個(gè)盲區(qū)。

自20 世紀(jì)80年代中、后期開始，情況開始出現(xiàn)變化。1983—1984年，在陜西漢中南鄭縣龍崗寺遺址，發(fā)掘仰韶文化半坡類型墓葬420多座，其中20 座墓中出土玉器26 件。器類有斧、錛、鏟，還有刀和鏃③，以生產(chǎn)工具類居多，武器類極少。玉器的材質(zhì)鑒定有透閃石軟玉，也有蛇紋石［1］416-425，色澤以淺綠、淺青、黃綠為主，也有白色。玉器的加工技術(shù)簡單，未見雕刻的紋飾，但器物表面光潔度普遍較高，可能是緣于玉料的品質(zhì)較好。

龍崗寺玉器的外觀多為淺色，顯然不屬于玄玉范疇。出玉器可能是因遺址位于陜南的漢水上游，靠近出產(chǎn)巖性相似玉料的汶川玉礦區(qū)［1］416-425，有獲取資源的便利，也不排除其他地區(qū)原料的輸入。這些玉器是以本地石器制作工藝所制，和石器生產(chǎn)工具一樣都隨葬于略有身份的男性成員之墓［2］。這里的發(fā)現(xiàn)因靠近礦源或可視作一個(gè)例外，還不足以證明仰韶文化玄玉的存在。

1985年寶雞市福臨堡仰韶遺址的發(fā)掘，在仰韶文化晚期西王村類型的1 座小房子和地層內(nèi)，分別出土很薄的梯形、璧形小玉墜各1件［3］158，均為略呈墨綠帶有白色紋路的透光料。筆者作為發(fā)掘主持人觀察認(rèn)為其是碧玉，與其他石器不同，編寫報(bào)告時(shí)按玉器做了介紹。這應(yīng)該算是較早識(shí)別出的仰韶文化玄玉類小飾件，出土單位年代為遺址的第三期遺存，屬于仰韶文化晚期。其實(shí)，遺址還出有幾件類似材質(zhì)的墨綠色玉笄，因沒有明顯透光歸為石笄則為失誤。

秦安大地灣是一處面積達(dá)110 萬平方米的新石器時(shí)代遺址，內(nèi)涵以仰韶文化最為豐富，包括從史家、廟底溝和半坡晚期類型三個(gè)時(shí)期的文化遺存［4］686-694。在各期的部分單位和地層中，分別出土少量鑿、錛等玉質(zhì)工具，報(bào)告稱其巖性為軟玉或蛇紋巖。尤其是最后一期，出土的蛇紋石玉笄有數(shù)十件之多。無論工具鑿、錛或用具發(fā)笄的外觀均為偏黑或墨綠色，報(bào)告彩版中就展現(xiàn)有玉器10 余件［4］。

西安魚化寨仰韶文化遺址中，少量仰韶晚期單位也出土有玉笄，均為墨綠色有白色條斑的半透明蛇紋石［5］936、1001、1151。此類玉器發(fā)現(xiàn)更多的是藍(lán)田新街遺址，在屬于仰韶晚期的多個(gè)單位出土玉笄達(dá)100余件，多為墨綠色蛇紋巖料；并發(fā)現(xiàn)有制作玉笄的蛇紋石殘塊［6］582，圖版八四～九〇，其上有鋸切的痕跡，另外，還有同樣材質(zhì)的半成品殘?bào)嵌嗉?。可以說明該遺址就有以蛇紋巖為主要原料的玉石器作坊，出土的玉笄應(yīng)為當(dāng)?shù)禺a(chǎn)品而非外來之物。

西安涇渭工業(yè)園區(qū)的高陵區(qū)楊官寨遺址，為一處面積約100 余萬平方米的仰韶文化大型聚落，廟底溝類型遺存的分布范圍約80 萬平方米，中間有環(huán)壕所圍的核心區(qū)，是目前所知最大的仰韶文化環(huán)壕聚落④。大量出土的文物中除有玉笄外，還有玉鉞3 件，玉料均為蛇紋巖，淺綠或墨綠色，夾雜黑色斑點(diǎn)和白色斑紋”⑤。此為渭水流域仰韶遺址首次考古發(fā)掘出土的玉鉞，與前述遺址的鑿、錛、笄及小玉墜等玉器性質(zhì)不同，已經(jīng)超出了工具、用器和飾件的范圍，具有武器或威權(quán)類玉器的意義。

與此呼應(yīng)，河南靈寶西坡仰韶墓地也出土了一批玉器。其中的9 座墓葬中出土玉鉞13件及玉環(huán)1 件［7］。除1 件鉞（M30∶9）為青白色方解石料外，其余均為墨綠色帶白斑紋或黑斑點(diǎn)的蛇紋巖料。根據(jù)隨葬陶器的形制特征推斷，這批墓葬的年代應(yīng)屬于廟底溝類型的最晚階段，距今約5000年或略早，可能要晚于楊官寨的墓葬。這些具有武器性質(zhì)的玉鉞均出于西坡墓地的大中型墓，普遍置于墓主的手臂附近或頭骨旁，遠(yuǎn)離同墓隨葬的陶器，進(jìn)一步證明其具有彰顯死者身份的威權(quán)意義。

這些發(fā)現(xiàn)可以說明，使用少量色澤墨綠的蛇紋巖制作鑿、錛工具，可上溯到仰韶早期的史家類型，距今約6000年以前。到中期的廟底溝類型階段仍以生產(chǎn)工具類為多，并開始制作玉笄類生活用具。約在廟底溝類型晚期或略早階段，開始制作用于軍事活動(dòng)的武器——玉鉞，可能已被賦予顯示身份的威權(quán)物屬性，成為仰韶文化的一個(gè)重要傳統(tǒng)。

二、對(duì)于仰韶文化玄玉的認(rèn)定

上述顯示了仰韶文化確有以蛇紋巖為原料，制作玉器的大體發(fā)展歷程。但要將這類以墨綠色澤為基調(diào)的玉器，與古文獻(xiàn)所說的玄玉等量齊觀視為同一事類，實(shí)際還需要通過名物互證的機(jī)緣來完成。對(duì)此，中國社會(huì)科學(xué)院、絲綢之路雜志社、中國甘肅網(wǎng)等單位發(fā)起、組織的“玉帛之路考察”活動(dòng)，給予了一個(gè)較好的回應(yīng)。

該活動(dòng)數(shù)年間在西北五省及內(nèi)蒙古中南部等地區(qū)，先后進(jìn)行了以古代玉石文物及礦產(chǎn)資源為中心的調(diào)查訪問十三次，獲得大量的第一手科學(xué)資料，包括各地所藏的大量蛇紋巖材質(zhì)的各類玉器和新發(fā)現(xiàn)的部分玉礦。筆者有幸參加了第十次（渭河道）、十一次（隴東陜北道）的“玉帛之路考察”。

2016年7月，第十次考察自甘肅渭源縣開始，從渭河上游而下到陜西寶雞市拓石鎮(zhèn)北折，入隴山南段南由古道達(dá)隴縣，又西行關(guān)隴道返張家川。2017年4—5月，第十一次考察從陜西西安的涇渭交匯地楊官寨遺址起步，西北行向古豳地隴東進(jìn)發(fā)，再折而東行到陜北考察。

在西起武山、甘谷，東到西安，西北的環(huán)縣、崇信、慶城，東北的富縣、清澗、神木等眾多公私博物館內(nèi)，都可見多寡不一的蛇紋石類（及深色透閃石料）文物。再加上早前的第九次（關(guān)隴道）考察，在會(huì)寧、莊浪、固原等縣市同樣有許多類似玉器標(biāo)本［8］145-173。還有已經(jīng)報(bào)道過的靈寶市文管所收藏的仰韶玉鉞3 件［9］，及2021年5月份確認(rèn)的咸陽博物館所藏15 件玉鉞等，玉器的發(fā)現(xiàn)數(shù)量更多，范圍更大。前文所講考古出土的這類玉器似已不少，但和這些豐富的收藏比較只能是相形見絀了。

當(dāng)然，各地所見的大量蛇紋巖玉器藏品，年代不完全限于仰韶文化。以考古學(xué)的眼光進(jìn)行形制特征、制作工藝方面的研判，無疑可區(qū)分出年代差異。這些墨綠色玉器有屬于仰韶時(shí)期的，也有屬于龍山時(shí)代包括齊家文化的。各地館藏中那些較厚重的鏟、鑿、鉞、斧等工具、武器，以及玉笄、玉環(huán)等，基本屬于仰韶文化之物。而那些器形較大器體較薄的璧、環(huán)、刀、鏟、璋、多璜聯(lián)璧，以及琮等，則都屬于龍山文化及齊家文化之器。這就說明，渭河流域?yàn)楹诵牡难錾匚幕瘡脑缙谄黼A段（史家類型）開始，經(jīng)過仰韶文化中晚期的廟底溝和半坡晚期類型，形成了使用墨綠色蛇紋巖為代表，并包括類似色澤的透閃石玉料制作不同類型玉器的傳統(tǒng)，也影響到龍山時(shí)期的廟底溝二期、客省莊、齊家等文化。

在過去的考古發(fā)掘報(bào)告及收藏界的話語體系中，對(duì)此類色澤和質(zhì)量的玉器并無統(tǒng)一名稱，一般情況下稱為墨玉，也有人如筆者就稱作碧玉。但很明顯，都是在針對(duì)玉器的外觀色澤而言，用以區(qū)別淺色的青玉、白玉和黃玉等，并無一個(gè)更客觀的統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)。那么，古人有無較一致的說法呢？

依據(jù)《山海經(jīng)》記載的“玄玉”之說，有學(xué)者提出將黑（墨綠）色蛇紋巖和類似色澤的透閃石等玉料，都稱作“玄玉”［8］167。另外，本文開頭也提及《楚辭》等古代文獻(xiàn)中，正是將黑色玉材稱為“玄玉”。可知古人對(duì)此類色澤之玉，確有一個(gè)比較一致的名稱。所以，筆者贊同依照古人已有之名，將外表近墨綠的深色玉叫作“玄玉”為好，以別于青、白、黃等其他淺色玉。

這樣一來，就可以將古人所指的玄玉，與我們尚能見到的古代文物有一個(gè)較好的對(duì)應(yīng)關(guān)系，也解決了考古和收藏界關(guān)于此類古玉的名物統(tǒng)一問題。

三、仰韶文化玄玉的基本特點(diǎn)

通過相關(guān)考古發(fā)掘資料和各地不同性質(zhì)館藏文物的梳理，已較清楚了解到渭水流域及相鄰地區(qū)諸多仰韶文化遺址確有玄玉類文物存在。經(jīng)對(duì)這些文物的初步觀察，可注意到它們具有一些基本特征，這將有助于加深我們對(duì)此類文物的認(rèn)識(shí)。

首先，仰韶文化玄玉類文物的種類較少，可視為特點(diǎn)之一。就基本用途來說，主要可分為三類。

第一類為生產(chǎn)工具?，F(xiàn)在見到并確認(rèn)的只有鑿、錛兩類。選用的原材料雖是蛇紋巖玉料，但加工技術(shù)，使用情況仍與石器無別。出土于灰坑、灰溝等遺跡或文化層內(nèi)，并沒有顯示出作為特殊器物使用的跡象?？脊糯_認(rèn)此類玄玉的制作年代可追溯到仰韶早期偏晚，中期的廟底溝階段仍在沿用。

第三類為用具及飾件。目前所見生活用具以發(fā)笄數(shù)量最多，但形制較單一，有“丁”字形和圓錐形兩類。另有少量飾件發(fā)現(xiàn)，所見的有圓環(huán)、梯形或圓璧形小墜。用材基本為蛇紋巖，制作較精細(xì)，表明有不錯(cuò)的打磨拋光技術(shù)?？脊虐l(fā)現(xiàn)者均出自遺跡單位內(nèi)，表明應(yīng)屬于較精巧但仍相對(duì)普通的用品，較遺址中的骨、陶笄，陶環(huán)等飾物或略顯珍貴，雖反映了仰韶人審美意識(shí)的提高，但還看不出更為明顯的特殊含義?？脊刨Y料說明，此類玄玉器的使用年代相對(duì)較晚，主要是在仰韶文化半坡晚期類型及其前后。

其次，玉料選材范圍較窄，器表色調(diào)單一。

考古發(fā)現(xiàn)和各地收藏的仰韶文化玉器所用的玉材，以蛇紋巖類為主，少量為深色透閃石料，看起來似有深色的偏好，但實(shí)際是受到礦產(chǎn)資源條件的制約。這可能是有前者資源易得，后者材料難求的原因。涇渭地區(qū)的仰韶文化遺址，大多處于黃土地帶的臨水階地，遠(yuǎn)離玉礦分布區(qū)，資源缺乏是最大的問題。

現(xiàn)知的只有在渭河上游甘肅武山縣鴛鴦鎮(zhèn)一帶，發(fā)現(xiàn)有豐富的蛇紋石玉礦儲(chǔ)藏［10］，民間和藏界有鴛鴦?dòng)裰Q。其正處于仰韶文化分布區(qū)之內(nèi)，蛇紋巖礦區(qū)臨近渭河干流，順流而下便于玉材向外轉(zhuǎn)輸，如再溯支流而上可應(yīng)對(duì)更大區(qū)域先民的資源需求。新街遺址的玉器、玉料和半成品的材質(zhì)頗似鴛鴦?dòng)瘢士赡苁莵碜曾x鴦鎮(zhèn)一帶的原料，反而與鄰近的藍(lán)田玉材相差較遠(yuǎn)。不過，這還需要進(jìn)一步做化學(xué)檢測之后才能最終確認(rèn)。當(dāng)然，武山鴛鴦?dòng)竦V只是目前所知之點(diǎn)，其他區(qū)域如被推測的靈寶附近的山中［9］，是否也有玉礦存在？需待將來考古或地質(zhì)調(diào)查去發(fā)現(xiàn)。

因受玉料選擇的限制，玉器色彩顯得單調(diào)，墨綠甚至黑色成為仰韶文化玉器的基本色調(diào)，成為一個(gè)必然的反映。

最后，外觀樸素，不尚修飾是仰韶文化玄玉的另一特點(diǎn)。

上述的三類玄玉器具，除了玉鉞上段或靠近中間位置鉆孔，墜飾也各有小穿孔外，均保持了磨制成形后的基本狀態(tài)。僅少量斧、鉞和墜飾有進(jìn)一步打磨拋光之外，再不施以其他修飾，更沒有出現(xiàn)雕刻紋飾之例。仰韶玉器多為深色、不尚雕飾的簡樸傳統(tǒng)，可能也影響了龍山、齊家、石峁等后續(xù)文化的玉器制作工藝。

5.仰口線蟲病。剖檢可見病牛尸體極度消瘦、水腫，皮下漿液性浸潤，血凝不全，腸黏膜發(fā)炎，出血，內(nèi)容物呈褐色或血紅色。

四、仰韶文化玄玉認(rèn)定的意義

仰韶文化玄玉的認(rèn)定，在仰韶文化及相關(guān)研究領(lǐng)域，都有較為重要的意義。

首先，改變了之前仰韶文化不用玉的觀念。

長期以來，仰韶文化不使用玉器的觀念，幾乎是考古學(xué)界的一個(gè)共識(shí)，早期考古報(bào)告普遍無玉器提及就是很好的說明。經(jīng)我們的梳理和業(yè)外學(xué)者的努力，確信眾多考古發(fā)掘資料和官私藏品之中，已發(fā)現(xiàn)數(shù)量眾多的仰韶文化玉器，完全打破了這種認(rèn)識(shí)的局限。

即使將龍崗寺青白色為主的玉器算作一個(gè)例外，其他發(fā)現(xiàn)也足以證明仰韶文化亦有自身的用玉習(xí)俗。若以墨綠色蛇紋巖為主的玉器使用為限，年代可早到仰韶早期偏晚的大地灣遺址史家類型階段，距今也在6000年以前。屬于仰韶中期的廟底溝類型雖仍制作工具類玉器，但至遲到其偏晚階段就已出現(xiàn)了彰顯社會(huì)威權(quán)的玄玉斧、鉞，以及環(huán)、墜等裝飾品，以示使用者的身份或地位不同。

這些發(fā)現(xiàn)，不只修正了學(xué)界認(rèn)識(shí)的不足，而且將仰韶文化納入到以用玉為標(biāo)識(shí)的早期東亞文化體系之中，應(yīng)是仰韶文化研究的一個(gè)重要突破點(diǎn)。

其次，仰韶文化價(jià)值觀的一種反映。

仰韶文化是距今約6000年前后，在黃土高原產(chǎn)生發(fā)展起來的一支延續(xù)時(shí)間長、分布范圍廣、影響巨大的考古學(xué)文化，有自身獨(dú)特的文明模式或路徑。仰韶文化被認(rèn)為提供了比較符合民眾和社會(huì)需要的措施，有順應(yīng)社會(huì)發(fā)展要求的優(yōu)勢［11］；顯示出其生死有度、重貴輕富、井然有禮、樸實(shí)執(zhí)中的特點(diǎn)［12］153-164。比較其他地區(qū)，仰韶文化文明路徑的主要特點(diǎn)是關(guān)注社會(huì)治理，務(wù)實(shí)節(jié)儉，不尚奢華，不追求財(cái)富擁有和虛耗社會(huì)資源［13］146-159。

現(xiàn)在已明確了仰韶文化也使用玉器，與年代相當(dāng)?shù)募t山、大汶口、良渚等文化有相似性，但玉器發(fā)現(xiàn)的數(shù)量、種類、造型及雕刻紋飾的復(fù)雜程度等，均遠(yuǎn)遜于其他文化。特別是使用者對(duì)此類資源稀缺、加工復(fù)雜、制作費(fèi)力的特殊物品的占有形式上大相徑庭。紅山、良渚文化等明顯集中于少數(shù)宗教人員或部落權(quán)貴之手，大墓的隨葬玉器往往以十?dāng)?shù)，乃至上百件者亦不鮮見［14］，所出玉器的種類、品質(zhì)和工藝水準(zhǔn)等也顯得更多更高。而仰韶文化大墓隨葬品基本是1 件玉鉞和幾件普通陶器，兩者形成的反差巨大，反映出不同文明體系對(duì)財(cái)富占據(jù)的意識(shí)差別。

盡管斧鉞類玉器在仰韶文化中晚期之際，已具有顯示身份、地位的社會(huì)意義，但也僅置入極少的數(shù)量作為象征，并未大量隨葬進(jìn)行炫耀，表明其不具有像良渚、紅山那樣的特殊地位。故從玉器的發(fā)現(xiàn)數(shù)量、種類、簡樸的治玉技術(shù)等，反映出仰韶文化不崇尚奢華、務(wù)實(shí)節(jié)儉和樸實(shí)執(zhí)中的社會(huì)倫理和價(jià)值觀念。

最后，仰韶文化玄玉對(duì)后世用玉傳統(tǒng)有重要影響。

現(xiàn)已明確的仰韶文化玄玉取材，主要有渭河上游的鴛鴦?dòng)瘛Ｒ阅G（黑）色蛇紋巖（及透閃石）為代表的玄玉使用傳統(tǒng)，在仰韶之后龍山時(shí)期的多種考古學(xué)文化中均有程度不同的繼承，自西向東的齊家、石峁、陶寺，均有一定數(shù)量的玄玉器物發(fā)現(xiàn)［15］。其既可能是與原料使用的習(xí)慣有關(guān)，也可能因?qū)徝乐救?、思想意識(shí)和價(jià)值觀念的延續(xù)使然。

源于仰韶文化石嶺下類型的馬家窯、齊家文化等，不斷西拓，勢力范圍至于海東和河西地區(qū)。這一區(qū)域的馬鬃山、敦煌旱峽的古玉礦遺址，近年考古工作者已有發(fā)現(xiàn)［16］。其中敦煌旱峽玉礦的開采年代約在公元前1700—公元前1500年，可至齊家和四壩文化時(shí)期。這些遺址的玉料主要為青、白、淡綠、綠、黃、褐等色的透閃石，也有墨綠色，與齊家文化玉器的材質(zhì)、色澤多相一致，可見這些文化的玉材供給當(dāng)來自這些新的礦區(qū)。石峁、陶寺等文化的玉料與齊家多相似，研究或認(rèn)為后者可能為前者玉料的供應(yīng)者［17］。

另外，二里頭文化的玉器也有不少玄玉，著名者如二里頭及河南其他遺址所出的所謂“牙璋”［18］，一個(gè)突出特點(diǎn)是玉料亦以蛇紋巖為多或有透閃石，普遍為墨綠或黑色，少量綠色?？梢娺@一傳統(tǒng)也為二里頭文化，亦即夏文化所繼承，故此類牙璋也被認(rèn)為是夏代的“玄圭”，并屬于夏王朝的核心禮器［19］467-508。

因?yàn)檫@些文化的玉器制作工藝相對(duì)簡潔，又有一定量深色玉的存在，相較于自東北到東南沿海、江漢等地區(qū)諸文化流行的以青白、青黃色透閃石類軟玉料為主差別明顯，所以學(xué)界稱之為華西系統(tǒng)玉器［20］。但要溯源的話，無疑可追至仰韶文化，而更晚者還能見于成都平原的三星堆祭祀坑和金沙遺址［21］。

結(jié) 語

以上研究表明，1980年以來的考古發(fā)現(xiàn)和相關(guān)傳統(tǒng)文化考察活動(dòng)的收獲，已可確認(rèn)仰韶文化早期偏晚的史家類型所出的墨綠或黑色的蛇紋巖為主，及透閃石類工具類玉器，應(yīng)是仰韶深色玉器使用的開端，到廟底溝類型時(shí)期有進(jìn)一步發(fā)展，在該類型的晚段已出現(xiàn)彰顯身份的威權(quán)器——斧、鉞，以及裝飾用器的使用，表明已進(jìn)入仰韶用玉的繁盛期。依文獻(xiàn)記載的“玄玉”特點(diǎn)，與仰韶文化的深色玉器符合，兩者可以名物相容。學(xué)界有仰韶文化廟底溝類型可能與黃帝時(shí)代有關(guān)的看法，此期大中型墓隨葬深色玉斧、鉞，是否與《越絕書》記載的“黃帝之時(shí)，以玉為兵”有涉，似也需要給予應(yīng)有的關(guān)注。

由于受玉料資源限制和文化傳統(tǒng)觀念影響，仰韶文化玄玉形成了種類少、色深黑和形簡素等特征。此后還影響到龍山時(shí)期石峁、陶寺及齊家等文化的玉器審美取向和制作工藝，以及夏代核心玉禮器牙璋（或玄圭）的材質(zhì)選擇。已有文章雖已闡明黃土高原地區(qū)仰韶文化等華西系的玄玉源遠(yuǎn)流長，但中原地區(qū)的玄玉到商代以后即呈隱而不彰之勢。此應(yīng)與商文化興于太行山以東，受東方地區(qū)使用青白淺色玉、精雕細(xì)刻的治玉文化傳統(tǒng)影響有關(guān)，遂成為主流并影響后世，玉材的選擇更鐘情于昆侖山系的透閃白玉，而玄玉漸被淡忘。

附記：據(jù)新華社2021年12月3日新華網(wǎng)客戶端報(bào)道，甘肅張家川圪垯川仰韶文化遺址史家類型的環(huán)壕聚落出土的玉權(quán)杖首，也可能具有威權(quán)性質(zhì)的含義，其亦是鴛鴦?dòng)窳系闹破?，這就更好地印證了本文的看法。

注釋

①《史記·夏本紀(jì)》記載大禹治水成功之后：“聲教訖于四海。于是帝賜禹玄圭，以告成功于天下。”《秦本紀(jì)》記載秦之遠(yuǎn)祖名“大費(fèi)，與禹平水土。已成，帝賜玄圭”。②中國科學(xué)院考古研究所、西安半坡博物館：《西安半坡》，文物出版社1963年版；中國科學(xué)院考古研究所：《廟底溝與三里橋》，科學(xué)出版社1959年版；半坡博物館、陜西省考古研究所、臨潼縣博物館：《姜寨——新石器時(shí)代遺址發(fā)掘報(bào)告》，文物出版社1988年版。另外還有北首嶺遺址、元君廟仰韶墓地、東莊村遺址等，報(bào)告的遺物部分均沒有玉器的任何介紹。③陜西省考古研究所：《南鄭龍崗寺——新石器時(shí)代遺址發(fā)掘報(bào)告》，文物出版社1990年版，第56-58 頁，圖七二，介紹玉器24 件，發(fā)掘者之一楊亞長研究確認(rèn)為26 件，多出石刀兩件。見楊亞長：《陜西史前玉器的發(fā)現(xiàn)與初步研究》，《東亞玉器》，香港中文大學(xué)中國考古藝術(shù)研究中心，1998年，第208-215 頁。④陜西省考古研究院：《陜西高陵縣楊官寨新石器時(shí)代遺址》，《考古》2009年第7 期，第3-9 頁。遺址中心的環(huán)壕內(nèi)面積約24 萬平方米，相當(dāng)于秦漢以后一座較大縣城的范圍。⑤陜西省考古研究院、高陵區(qū)文體廣電旅游局：《陜西高陵楊官寨遺址廟底溝文化墓地發(fā)掘簡報(bào)》，《考古與文物》2018年第4 期，第3-17 頁。楊官寨居址出土的另外兩件玉鉞尚未正式公布，但2021年5月21日至23日在咸陽舉辦的“玄玉時(shí)代”高端論壇上，陜西省考古研究院提供的玉鉞照片亮相專題展覽。