曹兵武

仰韶文化無論從發(fā)現(xiàn)之早、遺址之多、空間之廣、持續(xù)時(shí)間之長、影響之大，都可以說是中國新石器時(shí)代文化之最，因此其形成是史前中國的一件大事。而仰韶文化的解體與轉(zhuǎn)型同樣是一件大事，尤其是仰韶文化解體過程中引發(fā)的龍山化現(xiàn)象，更是早期中國范圍內(nèi)族群互動(dòng)與文明形成機(jī)制的值得深入研究的重要課題。

一、仰韶文化的形成與擴(kuò)張

考古學(xué)家王仁湘先生新出一本大作，名字就叫《大仰韶》［1］1-728。反思百年中國考古學(xué)，仰韶文化在各個(gè)方面都確實(shí)當(dāng)?shù)闷鸫笾麑?shí)。仰韶文化的發(fā)掘、發(fā)現(xiàn)，被公認(rèn)為現(xiàn)代科學(xué)的中國考古學(xué)誕生的標(biāo)志，其探索與研究貫穿了中國考古學(xué)始終。魏興濤先生從十個(gè)方面總結(jié)過仰韶文化在史前中國考古學(xué)文化格局中的重要性，包括：中國考古學(xué)誕生的標(biāo)志、分布地域最廣、內(nèi)涵豐富、延續(xù)時(shí)間最長、影響最深遠(yuǎn)、最早文明化、掀起以彩陶為標(biāo)志的波瀾壯闊的史前藝術(shù)浪潮、學(xué)術(shù)研究史最長、調(diào)查發(fā)掘工作最多、與黃帝和華夏民族關(guān)系最密切等［2］。盡管其中一些說法值得進(jìn)一步探討，但整體概括仍是十分精到的。一言以蔽之，仰韶文化可以說得上是現(xiàn)代中國考古學(xué)的一個(gè)縮影，也是解開中國早期文化與文明密碼的關(guān)鍵性鑰匙之一。

仰韶文化的發(fā)現(xiàn)，首次以科學(xué)手段將中國早期歷史從不完全的文獻(xiàn)記載與神話傳說中追溯到史前遺存的實(shí)證，也喚起中國學(xué)者以考古學(xué)探索早期中國民族與文明之源起的熱情和實(shí)踐。新中國成立前，學(xué)界已經(jīng)確立了包括梁思永先生后岡三疊層等一系列發(fā)掘研究逐步建立的小屯（商王朝的殷墟文化）——龍山（黑陶文化）——仰韶（紅陶和彩陶文化）的上溯序列①。其中，史前時(shí)期仰韶文化的屬性給了早期學(xué)者們無限的想象空間：有認(rèn)為它是古史傳說中的夏文化②，有認(rèn)為是黃帝文化［3］9或者炎帝文化［4］；有認(rèn)為它是通過甘青地區(qū)從中亞傳來的③，有認(rèn)為是中國本土起源的［5］，等等，不一而足。新中國成立后，經(jīng)過數(shù)十年的成果積累，學(xué)界在仰韶文化的時(shí)間空間格局、文化要素構(gòu)成、經(jīng)濟(jì)社會(huì)特征、源流譜系等方面取得了較為精細(xì)的認(rèn)識(shí)，其中尤以蘇秉琦先生的《關(guān)于仰韶文化的若干問題》［6］和嚴(yán)文明先生的《仰韶文化研究》［7］1-328為代表。20 世紀(jì)80年代時(shí)，兩位先生先后將以仰韶文化為中心的認(rèn)識(shí)擴(kuò)展到具有全國性意義的對(duì)中國早期文化的區(qū)系類型學(xué)說［8］和“重瓣花朵模式”［9］的理論概括，對(duì)仰韶和全國的早期考古學(xué)文化序列、譜系及時(shí)空框架進(jìn)行了集大成式的總結(jié)。

在區(qū)系類型和重瓣花朵格局中，仰韶文化只是全國各地史前時(shí)期在農(nóng)業(yè)興起與發(fā)展、區(qū)域性文化傳統(tǒng)孕育與奠基過程中的一支以黃河中上游和黃土高原為主要分布區(qū)的地方性文化。但是，無論從距今7000—4700年的存在時(shí)間、大約130 萬平方公里的分布空間，還是從關(guān)系錯(cuò)綜復(fù)雜的地方類型及源流、眾多的遺址數(shù)量而論，仰韶文化都當(dāng)?shù)闷鹗且粋€(gè)巨無霸。其以彩陶為核心特征的成千上萬個(gè)遺址，分布于以黃河中上游地區(qū)為中心的黃土地帶，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過其他地區(qū)同時(shí)期包括略晚的諸同一發(fā)展階段的兄弟文化。

仰韶文化甫一登場，就有很多亮眼的文化特征：除了獨(dú)具風(fēng)格的彩陶和罐盆瓶缽等陶器組合外，仰韶文化的遺址規(guī)模普遍較大。圍繞大型公共建筑的分組房屋、中心廣場、規(guī)范的墓地規(guī)劃、人數(shù)眾多的合葬墓、大量的兒童甕棺葬等頗能體現(xiàn)群體團(tuán)結(jié)的遺跡。這在仰韶文化遺址中非常普遍，充分展現(xiàn)了聚落向心力和高度的社會(huì)組織能力。比如發(fā)掘與研究比較充分的姜寨遺址，在仰韶文化早期即已形成五組各自圍繞自己的大房子安排的建筑群，共同環(huán)繞遺址中心的大型廣場，并各自在聚落環(huán)壕外有對(duì)應(yīng)的公共墓地［10］354。在屬于仰韶文化中晚期的河南靈寶西坡遺址，四座超大型房子環(huán)繞中心廣場，門道相對(duì)，中心廣場與大房子的公共活動(dòng)核心地位與作用空前突出［11］。這類建筑精致、以正對(duì)門道的后壁為上位、門道所在部位凸起、整體呈近五邊形的超大型房子，在仰韶文化多個(gè)遺址的中心部位均有發(fā)現(xiàn)。這毫無疑問是仰韶聚落中早期已經(jīng)普遍存在的大房子傳統(tǒng)的進(jìn)一步發(fā)展。其迎門的大火塘、特別處理的地面和墻面（個(gè)別保存較好的房址中發(fā)現(xiàn)有類似石灰面的硬化處理和墻壁彩繪，面積達(dá)數(shù)百平方米）、密集的立柱以及常有飲酒遺痕等內(nèi)部獨(dú)特的結(jié)構(gòu)安排，與弗蘭納里等在《人類不平等的起源：通往奴隸制、君主制和帝國之路》一書中梳理的現(xiàn)代民族志和世界各地考古普遍存在的早期社會(huì)的男人會(huì)所等初期的公共建筑頗有共通之處［12］121-152，也是后來中國國家社會(huì)中宗廟、祠堂、宮殿等特別類型公共建筑的重要源頭。可以設(shè)想，正是在這樣的公共性建筑中，村落成員或青壯年男性常常集會(huì)，受到社群歷史、宗教、儀式、軍事等方面的教育，并醞釀了村落發(fā)展的重大事件與對(duì)外擴(kuò)張計(jì)劃。

正因?yàn)樯鲜鲞@些特征，嚴(yán)文明先生認(rèn)為仰韶文化是早期中國文化相互作用的重瓣花朵結(jié)構(gòu)的花心，王仁湘先生將其稱為生命力最強(qiáng)的史前文化，并冠以“大仰韶”之名。

仰韶之大之重要，究其主要原因是因?yàn)檠錾匚幕嗽缙谥袊谝恢б赞r(nóng)業(yè)為主要經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的地域性考古學(xué)文化。黃土地帶在當(dāng)時(shí)農(nóng)耕條件下的易開墾性，農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的率先發(fā)展，使仰韶文化占得了時(shí)間與空間上的先機(jī)，在半坡與廟底溝階段接連進(jìn)行過兩波大的擴(kuò)張。

距今7000年左右仰韶文化已經(jīng)形成。幅員如此遼闊的仰韶文化的形成機(jī)制、內(nèi)部的復(fù)雜性，以及對(duì)外的擴(kuò)張與聯(lián)系，是同時(shí)期其他文化無法相比的。仰韶文化分布范圍內(nèi)在前仰韶時(shí)期大體上共存著裴李崗（含賈湖）文化、磁山文化、北福地文化、白家文化、老官臺(tái)文化和大地灣文化等前仰韶文化。仰韶文化能夠取代這些不同文化，是經(jīng)歷過區(qū)域性的文化整合或融合才得以完成的，這個(gè)過程其實(shí)從裴李崗文化時(shí)即已啟動(dòng)。借助于末次冰期結(jié)束、海平面大幅度上升，以及全新世大暖期的到來，在人群與生存資源、生活方式的重新布局中，南稻北谷兩種分別起源于東南中國與北方中國的農(nóng)業(yè)文化沿著黃河沖出中游奔向東部低地的喇叭口兩側(cè)，交匯于中國地理地貌的二三級(jí)階地和秦嶺—淮河的南北氣候分界線一帶的賈湖等遺址，導(dǎo)致裴李崗文化的崛起與擴(kuò)張，這是仰韶文化的主源。早期階段的仰韶文化充分利用全新世大暖期的水熱耦合條件和黃土的易開墾性，繼承賈湖和裴李崗文化向北向西的擴(kuò)張勢頭，融匯黃土高原及其東南緣的諸多本土文化，沿太行山麓和黃河中游支流諸河谷將復(fù)合型的農(nóng)耕文化與彩陶擴(kuò)張到更遠(yuǎn)的河北北部、內(nèi)蒙、山西、陜西、甘肅及青海等地，直達(dá)童恩正先生概括的半月形地帶［13］17-44或者羅森先生所說的中國弧［14］這一縱深、巨型的文化地理喇叭口的西北遠(yuǎn)端。期間經(jīng)過農(nóng)業(yè)主體地位的確立、黍—粟—稻被粟—黍—稻—豆作物組合的取代導(dǎo)致農(nóng)業(yè)比重的進(jìn)一步上升［15］，以及內(nèi)部其他文化要素與格局的嬗變等，終于在廟底溝階段進(jìn)一步統(tǒng)合仰韶文化諸地方類型，形成了規(guī)?？涨暗囊淮卧缙谖幕y(tǒng)一與擴(kuò)張運(yùn)動(dòng)，基本上完成了仰韶文化分布范圍內(nèi)的文化整合與一體化，以及對(duì)中國黃土分布區(qū)的全覆蓋，其彩陶等文化觀念和因素還對(duì)周鄰其他區(qū)域性考古學(xué)文化發(fā)生了強(qiáng)烈影響。

因此，仰韶文化可以說是通過文化的融合創(chuàng)新形成的、早期中國第一支以農(nóng)業(yè)為主要經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的史前文化，是第一次農(nóng)業(yè)革命成果的集中體現(xiàn)，率先實(shí)現(xiàn)了黃土地帶的從多元到一體，農(nóng)業(yè)為其人口增長與擴(kuò)張奠定了基礎(chǔ)。仰韶文化融合、擴(kuò)張的過程大致經(jīng)歷了三個(gè)階段：第一個(gè)階段是借裴李崗文化南北融合的東風(fēng)和復(fù)合式農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)不斷向黃土地帶擴(kuò)張；第二個(gè)階段是粟和豆對(duì)黍大幅替代，進(jìn)一步優(yōu)化作物結(jié)構(gòu)，深化農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的重要作用，支撐人口持續(xù)增長，在晉豫陜?nèi)堑暮庸扰c黃土臺(tái)塬地帶完成半坡與后岡等早期地方類型的進(jìn)一步融合，實(shí)現(xiàn)以廟底溝類型為代表的文化統(tǒng)一，并啟動(dòng)了第二輪更具深度的整合與擴(kuò)張；第三個(gè)階段是其后期經(jīng)歷大擴(kuò)張之后的再次地方化離析乃至于解體。

仰韶文化的擴(kuò)張，得益于其農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)與黃土地帶的環(huán)境耦合所支撐的人口增長和文化間空白緩沖地帶的大量存在。到仰韶文化晚期，因?yàn)閿U(kuò)張勢頭太猛，分布范圍過大，當(dāng)其他地區(qū)也隨著農(nóng)業(yè)等生產(chǎn)力的發(fā)展與人口的逐步增長而陸續(xù)步入?yún)^(qū)域性文化傳統(tǒng)形成和整合階段時(shí)，仰韶文化卻逐步走向解體。據(jù)許永杰先生的研究和劃分，在仰韶文化興盛階段分布區(qū)內(nèi)，分別形成了泉護(hù)文化、大地灣文化（中晚期）、馬家窯文化、秦王寨文化、大司空文化、義井文化、海生不浪文化、廟子溝文化等多個(gè)可稱為仰韶文化地方性變體的考古學(xué)文化［16］227-234。近年的語言學(xué)與人類古基因譜系研究發(fā)現(xiàn)，仰韶文化及其后裔文化已經(jīng)為漢藏語系的形成起了奠基性作用［17］。比如，民族語言學(xué)家孫宏開先生認(rèn)為甘青河湟地區(qū)的馬家窯及其之后文化的人群沿青藏高原東緣南下甚至登上青藏高原，是包括東南亞地區(qū)的藏緬語族形成的主要?jiǎng)右颍?8］。而漢藏語系中派生的漢語，又成為華夏族群與文明的主要語言文化基礎(chǔ)。

因此，正如仰韶文化的形成是史前中國的一件大事，其解體與轉(zhuǎn)型也同樣是一件大事。尤其是仰韶文化解體過程中引發(fā)的龍山化現(xiàn)象，更是早期中國范圍內(nèi)族群互動(dòng)與文明形成機(jī)制的值得深入研究的重要課題。

二、仰韶文化的解體與龍山化進(jìn)程

仰韶文化的解體，大致上是循著這樣一條路徑：過度擴(kuò)張和高度定居之后的再次地方化，廟底溝階段之后的仰韶文化已擴(kuò)張至極限，其文化分布范圍大致穩(wěn)定，呈現(xiàn)出空前繁榮的文化態(tài)勢；環(huán)境變遷引發(fā)經(jīng)濟(jì)社會(huì)轉(zhuǎn)型，包括距今5000年左右其西北邊緣地帶一些新經(jīng)濟(jì)因素的逐漸引入和環(huán)境深度開發(fā)引發(fā)的人口激增與部分人口南下；仰韶文化分布范圍內(nèi)及被影響地區(qū)文化和人群的分化重組與重新整合。在這個(gè)過程中，陶器、生業(yè)、聚落與社會(huì)組織等文化面貌均發(fā)生了很大變化，包括：引進(jìn)了麥類作物和牛、羊、冶金等新的文化因素造就的新經(jīng)濟(jì)增長點(diǎn)；在罐與尖底瓶等基礎(chǔ)上組合出現(xiàn)的影響深遠(yuǎn)的空三足器斝、甗、鬲等［19］。晚期的仰韶文化不僅地方性逐漸增強(qiáng)，甚至離析解體為不同的考古學(xué)文化。仰韶文化的故地中原地區(qū)的廟底溝類型文化經(jīng)西王村類型而逐步發(fā)展為廟底溝二期文化，進(jìn)入了廣義的龍山時(shí)代。大致同時(shí)或稍晚，其他地區(qū)也普遍啟動(dòng)了類似的龍山化轉(zhuǎn)型歷程。

仰韶與龍山一直是中國考古學(xué)中緊密相連的兩個(gè)概念。早在20 世紀(jì)30年代，梁思永先生發(fā)現(xiàn)后岡三疊層時(shí)已經(jīng)確定仰韶早于龍山，黑陶晚于彩陶，并有了龍山文化的命名［20］150-163。之后，嚴(yán)文明先生在《龍山文化與龍山時(shí)代》一文中鑒于在全國除山東地區(qū)以外的很多地方都發(fā)現(xiàn)了與龍山文化時(shí)代相近、文化面貌相似或有聯(lián)系的文化遺存，并大多都曾經(jīng)被命名為以省稱開頭的“某省龍山文化”，如河南龍山文化、河北龍山文化、湖北龍山文化和陜西龍山文化等現(xiàn)象，提出存在著一個(gè)普遍的龍山時(shí)代［21］。

龍山時(shí)代概念的提出，實(shí)際上是否定了各地的此類文化就是龍山文化，龍山文化只是山東地區(qū)的一支地方性考古學(xué)文化，其他地區(qū)的類似文化則是上述的新發(fā)展階段龍山化的結(jié)果，而且龍山化也不僅限于仰韶文化及其分布區(qū)。龍山文化得以命名的龍山鎮(zhèn)城子崖遺址就位于海岱地區(qū)，這里是和仰韶文化及其分布區(qū)并駕齊驅(qū)的又一個(gè)重要的史前文化區(qū)系，但是，彩陶逐漸退出歷史舞臺(tái)、紅陶向黑陶和灰陶的轉(zhuǎn)變——當(dāng)然還不僅僅是這些④，在這里因?yàn)辇埳轿幕c大汶口文化在時(shí)空上的緊密銜接而表現(xiàn)得更為清晰。此后，長江中下游、遼河流域等史前文化發(fā)達(dá)地區(qū)也發(fā)現(xiàn)類似的現(xiàn)象。因此，嚴(yán)文明先生提出龍山時(shí)代的概念，并認(rèn)為這是一個(gè)后仰韶時(shí)期的具有普遍性和某種相似性的史前文化發(fā)展階段。這種觀察是敏銳而中肯的。

這樣一來，龍山化其實(shí)是一個(gè)比大仰韶波及面還要大的時(shí)代概念。即便是仰韶中期以大擴(kuò)張為特色的廟底溝化，也無法與龍山化這一現(xiàn)象的影響范圍相比。龍山化不僅是早期中國一個(gè)具有普遍性的史前文化事件，而且是隨著仰韶文化的解體首先出現(xiàn)的，某種程度上說，它是各地在完成自己的區(qū)域性整合之后，開始走向復(fù)雜與分化乃至沖突的文明化進(jìn)程的標(biāo)志。因此，各地的起始時(shí)間、具體表現(xiàn)及背后機(jī)理也不是完全一樣的。尤其是由于各區(qū)系之間真正競逐的展開，使整個(gè)早期中國的文化格局發(fā)生了巨大變化。

在仰韶文化解體和龍山化的過程中，除了自身發(fā)展階段性、北方地區(qū)的環(huán)境敏感性、人口壓力、外來因素的影響等原因之外，周邊地區(qū)比如海岱地區(qū)的大汶口中晚期文化和長江中游的屈家?guī)X文化等在完成自身的區(qū)域一體化之后的強(qiáng)勢擴(kuò)張某種程度上也起到了推波助瀾的作用。趙芝荃、杜金鵬等先生都注意到大汶口文化中晚期的南下與西進(jìn)現(xiàn)象［22］。到大汶口文化晚期，鄭洛地區(qū)所謂的“龍山文化早期”遺存中大量出現(xiàn)大汶口文化器物，一些墓葬中出土了成組的大汶口文化器物，甚至豫西晉南廟底溝二期文化和陶寺文化的遺存中也可以見到大汶口文化晚期遺存。魏興濤先生指出，廟底溝二期文化的形成，就是在仰韶文化晚期的基礎(chǔ)上大量吸收大汶口文化和屈家?guī)X文化的因素才得以實(shí)現(xiàn)的，中原地區(qū)再次顯示出其作為文化熔爐的歷史特性［23］。

海岱地區(qū)作為一個(gè)區(qū)域性文化傳統(tǒng)的情況是復(fù)雜并具有典范意義的。它是個(gè)島狀高地，是全新世之初海平面上升時(shí)期大陸架人群內(nèi)遷的理想之地——其中一些人滯留于此繼續(xù)發(fā)展，比如黃河以東的后李文化那種種植水稻并使用圜底器的人群；還有中原在南北交匯之后文化爆發(fā)而東擴(kuò)的人群，比如賈湖—裴李崗之后形成的廣布于江淮一帶的青蓮崗文化部分人群。它們后來基本上為大汶口文化所統(tǒng)一。但是這里的以大汶口文化為代表的區(qū)域一體化慢了半拍，明顯晚于仰韶文化的形成與擴(kuò)張，其龍山化也相對(duì)發(fā)生較晚，盡管因?yàn)辇埳匠亲友逻z址的率先發(fā)現(xiàn)而獲得了龍山的冠名權(quán)。相對(duì)而言，由于環(huán)境適宜，海岱地區(qū)一體化與各文化間的過渡相對(duì)平穩(wěn)、連續(xù)，很多遺址或遺址群長期盤踞一地積累性發(fā)展，但它們的高峰時(shí)期相當(dāng)璀璨并成為逐鹿中原的有力參與者。張弛先生指出，大汶口文化中晚期的南下也是引發(fā)長江中下游地區(qū)文化轉(zhuǎn)變的動(dòng)因之一，他甚至說與其說有一種龍山化現(xiàn)象，不如直接稱為大汶口化更為妥當(dāng)一些［24］。總之，仰韶文化故地尤其是中原地區(qū)一體化和龍山化都開始的相對(duì)較早，其轉(zhuǎn)型階段恰恰給了后發(fā)的大汶口文化和屈家?guī)X文化等以某種可乘之機(jī)。而大汶口文化的擴(kuò)張，則加快了引發(fā)其他地區(qū)向龍山化轉(zhuǎn)型的多米諾骨牌效應(yīng)。

那么，如何表述和認(rèn)識(shí)這一史前中國具有普遍意義的仰韶文化離析解體和龍山化轉(zhuǎn)型現(xiàn)象？

我們大致上可以這樣來概括：所謂龍山化轉(zhuǎn)型，是在農(nóng)業(yè)比重不斷增加、人口與財(cái)富積累膨脹到一定程度的發(fā)展模式下，由仰韶文化所在區(qū)域率先開啟并得到整個(gè)早期中國相互作用圈次第響應(yīng)的各地域性文化傳統(tǒng)達(dá)到內(nèi)外飽和或者接近飽和之后的一種文化調(diào)適性轉(zhuǎn)向。其對(duì)內(nèi)的表現(xiàn)是人口繼續(xù)增長，空間更加擁擠甚至壓縮；對(duì)外是因?yàn)榭瞻拙彌_地帶減少甚至消失，文化間或者是區(qū)域間不同族群競爭趨于激烈，普遍發(fā)生碰撞甚至是沖突。其實(shí)質(zhì)就是農(nóng)業(yè)發(fā)展之后的人口與經(jīng)濟(jì)文化的重置，為龍山時(shí)代之后超越區(qū)域性傳統(tǒng)的華夏正統(tǒng)的孕育提供了一種新的社會(huì)文化背景。

龍山化首先起于仰韶文化的整體性離析解體。過了對(duì)外拓殖的擴(kuò)張階段之后的仰韶文化分布區(qū)內(nèi)的地方性逐漸明顯起來，原有的相互系連逐步松散，甚至由于人口爆炸、環(huán)境變化、生存壓力而展開競逐，分化為一系列不同的考古學(xué)文化。進(jìn)入龍山時(shí)代之后進(jìn)一步發(fā)展為更為零碎也更具競爭性的地方性文化，比如占據(jù)晉豫陜仰韶文化腹地的中原地區(qū)在北方同源人群包括東方的大汶口和南方的屈家?guī)X異源人群等的強(qiáng)烈影響下發(fā)展為廟底溝二期文化。廟底溝二期文化長期被視為仰韶與龍山之間的過渡階段，其實(shí)就是仰韶故地率先龍山化的結(jié)果。其他地區(qū)或長或短或隱或顯也存在類似的文化發(fā)展階段。

當(dāng)然，這種龍山化趨勢并非僅僅是紅陶轉(zhuǎn)變?yōu)楹谔?、灰陶等，而是一場非常深刻的?jīng)濟(jì)、社會(huì)與文化變化。在《從仰韶到龍山：史前中國文化演變的社會(huì)生態(tài)學(xué)考察》一文中筆者曾經(jīng)從陶器、房址、墓葬、聚落等方面進(jìn)行過考察，其背后的原因和考古遺存的外在表現(xiàn)體現(xiàn)了區(qū)域發(fā)展的飽和態(tài)，又遇到環(huán)境波動(dòng)以及區(qū)域間相互競爭加強(qiáng)、外來文化因素的引入等刺激，在文化內(nèi)部加快了社會(huì)分化轉(zhuǎn)型，在文化之間——包括區(qū)域類型之間則轉(zhuǎn)入持續(xù)的沖突性競爭［25］22-30。尤其是黃河中下游之交一帶由于環(huán)境變遷和河流沖積、淤積、堆積作用加強(qiáng)，不斷形成新的宜居之地，加上仰韶文化在早中期的大擴(kuò)張和中晚期的離析解體，引發(fā)周邊文化紛紛涌入——這可能就是最初的逐鹿中原的考古學(xué)表現(xiàn)。

如果我們把各地由仰韶文化率先開啟的區(qū)域傳統(tǒng)形成也稱為仰韶時(shí)代的話，那么，仰韶時(shí)代和龍山時(shí)代是早期中國范圍內(nèi)走向華夏傳統(tǒng)的具有普遍意義的兩個(gè)大的文化發(fā)展階段——以農(nóng)業(yè)為主要經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)而導(dǎo)致的區(qū)域開發(fā)、整合和一體化階段，和大暖期最佳氣候期結(jié)束之后由環(huán)境和資源壓力而導(dǎo)致的區(qū)域間互相沖突與碰撞、重組階段。仰韶時(shí)代是地方性的區(qū)域化文化傳統(tǒng)的形成與擴(kuò)張期，而龍山時(shí)代則是一個(gè)重大的轉(zhuǎn)型期和互動(dòng)強(qiáng)化期，也是早期復(fù)雜社會(huì)和中國文明時(shí)代的孕育階段。各地龍山化轉(zhuǎn)型的時(shí)間、內(nèi)涵各不相同，但早期中國相互作用圈內(nèi)相對(duì)發(fā)達(dá)的地區(qū)基本上都無法繞過這個(gè)文明化演進(jìn)的必經(jīng)階段。

對(duì)龍山化的這種新理解，也從另一方面突出了仰韶文化的價(jià)值——其形成很重要，仰韶文化的形成與大規(guī)模向外拓殖、擴(kuò)張，具有早期華夏傳統(tǒng)的人口與文化的奠基性意義；其解體也同樣重要，因?yàn)榻?jīng)過解體和龍山化，經(jīng)過龍山時(shí)代不同譜系的人群與文化包括源自北方的牛羊、小麥、冶金等新文化因素在晉南豫西和陜東的中原核心區(qū)相互競爭、交疊融合，最終在嵩山周邊地區(qū)化出了華夏正統(tǒng)在諸區(qū)域性文化傳統(tǒng)中的集大成式脫穎而出，即二里頭文化的崛起。此后經(jīng)過夏商周三代接續(xù)定鼎中原，中原的華夏文化傳統(tǒng)成為整個(gè)東亞的文明高地。

在上述過程中，位于黃河中下游之交和黃土高原東南緣的中原嵩山周邊因?yàn)榈乩砼c氣候等環(huán)境原因，構(gòu)成了一個(gè)特殊的文化地理區(qū)間。前仰韶時(shí)代南稻北谷兩種農(nóng)業(yè)文化已經(jīng)在此遭遇，為仰韶文化的形成與擴(kuò)張?zhí)峁┝艘粋€(gè)與大暖期和黃土地帶非常耦合的復(fù)合式農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和出發(fā)點(diǎn)。在后仰韶時(shí)代的區(qū)域傳統(tǒng)競爭中，這里又成為四面八方文化因素和力量逐鹿的焦點(diǎn)地區(qū)，經(jīng)過不同族群和文化的交疊融合，最終成為集大成的二里頭文化登場的理想之地，因此堪稱整個(gè)東亞歷史與文化關(guān)鍵性的地理樞紐，也被傳統(tǒng)世界觀認(rèn)為是人類世界的天地之中。

注釋

①張瑞雪：《梁思永先生對(duì)中國現(xiàn)代考古學(xué)的貢獻(xiàn)》，《魅力中國》2018年第19 期，第101—114 頁。②徐中舒在其早期論文《再論小屯與仰韶》中提出仰韶文化為夏文化的觀點(diǎn)，后在1979年寫成的《夏史初曙》中放棄該觀點(diǎn)，同意龍山文化和二里頭文化為夏文化。③參見安特生著，袁復(fù)禮，節(jié)譯：《中華遠(yuǎn)古之文化》，文物出版社2011年版。④參見曹兵武：《從仰韶到龍山：史前中國文化演變的社會(huì)生態(tài)學(xué)考察》，周昆叔，宋豫秦主編：《環(huán)境考古研究：第二輯》，科學(xué)出版社2000年版，第22-30 頁。