高宛玉

(湖南開放大學，湖南長沙 410004)

《中國教育現(xiàn)代化2035》明確提出建成服務全民終身學習的現(xiàn)代教育體系，形成全社會共同參與的教育治理新格局[1]。社區(qū)教育是現(xiàn)代教育體系的重要組成部分，實現(xiàn)社區(qū)教育現(xiàn)代化是一個不斷改革與發(fā)展并融合創(chuàng)新思維的動態(tài)過程。在這一過程中，媒介成為人們須臾難離的信息中介和表達形式而嵌入既有社會結構，也是回應特定教育需要的重要手段。如何讓媒介更好地服務于社區(qū)教育現(xiàn)代化需求，自然而然成為社區(qū)教育研究的價值觀照。

一、媒介化社會與社區(qū)教育互動的議題呈現(xiàn)

信息時代的社會生活中到處充斥著媒介。媒介主要是以各種具體的技術形式和內(nèi)容為中心的一種功能性實體。媒介化進程體現(xiàn)出由慢到快、由點到面、由粗到精的特點，技術的進步推動口語媒介發(fā)展到數(shù)字媒介，逐步形成一個媒介化社會。關于社區(qū)教育的發(fā)展研究也應置于媒介化社會的背景下進行。

(一)作為分析性語境的媒介化社會理論

媒介化社會已然是觸之可及的現(xiàn)實[2]，需要界定何為媒介化社會，建構一個寬泛意義上的科學概念。媒介化社會理論起源于歐洲。早期芝加哥學派先驅帕克提出“傳播創(chuàng)造并維系社會”[3]，其建構社會關系的視角被認為是媒介化社會觀念的萌芽。當今媒介化社會理論與時代發(fā)展、技術更新息息相關，兼具結構性和互動性，這種認識來自以戈夫曼為代表的第二個芝加哥學派，他們認為社會的本質(zhì)是媒介化和中介化，媒介既是社會結構的組成要件，又扮演著推進社會互動的角色。梅羅維茨進而把戈夫曼的角色理論與媒介貫通性結合起來，反映出媒介化社會中媒介即社會、社會即媒介的邏輯理路。21世紀以來，施蒂格·夏瓦等傳播學者完成了對媒介化社會的初步闡釋，夏瓦在《文化與社會的媒介化》中指出，媒介“在各個場域中影響深刻，挑戰(zhàn)其他場域的自主性”[4]。他將媒介化看作一種建構性制度，試圖對社會與媒介的關系作出區(qū)別于結構功能主義的詮釋。

媒介化社會理論本身具有較大彈性，可以用于解釋我國媒介發(fā)展現(xiàn)狀。國內(nèi)較早注意到媒介化問題的學者是夏文蓉，她認為大眾媒介已進入社會的深層結構，社會呈現(xiàn)出媒介化特征。研究者們使用不同的術語指稱社會形態(tài)，但都認同社會形態(tài)的變化與媒介的變革聯(lián)系在一起，與現(xiàn)代化進程聯(lián)系在一起。媒介重新設定了人們的意識與行動，在現(xiàn)代社會中獲得特殊地位。正是基于相關研究的引領和推動，社區(qū)教育研究者開始嘗試到媒介社會學中發(fā)掘有利于社區(qū)教育發(fā)展的相關理論，研究如何依據(jù)新的媒介技術和傳播手段重新組織和生產(chǎn)社區(qū)教育知識品類，實現(xiàn)社區(qū)教育現(xiàn)代化。由此，媒介化社會理論既可以作為一個分析性語境，又可以成為支柱性研究視角，為人們理解社區(qū)教育現(xiàn)代化提供了一種清晰的思路。

(二)社區(qū)教育的知識主體性

知識主體性是社會科學的重要命題，因為理論、制度、政策的適用性都是就社會條件而言的，而知識主體性就是要建立符合自己社會條件的社會科學[5]。歷史經(jīng)驗和個人經(jīng)驗都可以被客觀化(被保存和積累)。這種保存和積累顯然是有選擇的，主體性決定了社會和個人的總體經(jīng)驗中哪些被保存，哪些被遺忘，最終形成一個社會知識庫。改革開放以來，我國社區(qū)教育近40年的發(fā)展大致經(jīng)歷了從服務學校德育向服務全民終身學習轉型、多元推展實驗與示范工作先行先試、持續(xù)優(yōu)化政策環(huán)境推動社區(qū)教育實體化建設三個階段。社區(qū)教育是一個年輕的領域，往往只被視作不斷演繹著的社會實踐，還沒有形成成熟并能體現(xiàn)主體性的話語體系和評價標準。

知識主體性需要發(fā)現(xiàn)和建構，社區(qū)教育實質(zhì)上蘊含著諸多張力性議題。之所以是張力性議題，是因為這類議題并不預設結論或假設價值判斷，不以某種特定的學科形態(tài)為評價標準。如何理解社區(qū)教育知識形態(tài)？社區(qū)教育以社會知識的生產(chǎn)與傳播為指向，以地域性教育共同體為對象，容納了社會知識建構的結構性和統(tǒng)一性，呈現(xiàn)出現(xiàn)代國家不同發(fā)展階段的教育知識形態(tài)。新時代的社區(qū)教育發(fā)展表現(xiàn)為一系列顯性指標的實現(xiàn)狀況，更注重知識的專業(yè)化生產(chǎn)與公共政策需求，試圖系統(tǒng)性地提供面向大眾的、非正規(guī)的公民教育。理解外部演化是發(fā)現(xiàn)和建構社區(qū)教育知識主體性的一個重要方面。社區(qū)教育因問題而生，問題在于需要研究和解決的實際矛盾與理論難題，正是在解決一個個問題的過程中形成了各具特色的社區(qū)教育。在社區(qū)教育議題的主流框架下，從不同的視域描述、分析和闡釋我國獨特的社區(qū)教育發(fā)展經(jīng)驗，將其提煉為普遍性的社區(qū)教育知識體系，才能更好地彰顯其知識主體性。

(三)媒介化社會與社區(qū)教育的相互意義

媒介化社會是一個整體性概念，從媒介化社會圖景中認識社區(qū)教育并不是教育學和傳播學的簡單交匯，而是要在媒介化社會的發(fā)展脈絡上找到社區(qū)教育的位置。社區(qū)教育像其他教育類型一樣，具有知識生產(chǎn)和知識傳播的二維屬性。媒介是社區(qū)教育不可或缺的要素，社區(qū)教育的每個議程都自帶傳播性，很多問題只有通過傳播媒介才能得到清晰合理的認識。社區(qū)教育的傳播甚至比生產(chǎn)更為重要，因為社會知識的生產(chǎn)與演進需要數(shù)代之功，而教育社會化的知識傳播卻發(fā)生在時時刻刻。學習共同體的社會化與價值內(nèi)化更依賴于知識傳播而不是內(nèi)部的知識生產(chǎn)，若社會知識無法成為實踐知識，社區(qū)教育就無法發(fā)揮其實踐性知識的社會教育功能。媒介化社會對于社區(qū)教育的意義不僅體現(xiàn)在認識論和方法論層面，更體現(xiàn)在本體論層面，是社區(qū)教育不可或缺的內(nèi)在構件。

任何一種社會形態(tài)要保有生命力，都要建立在特定的社會實踐和歷史經(jīng)驗之上。具象地界定媒介化社會是困難的，但可以從多領域、多層面相對具體地闡釋媒介化社會的內(nèi)涵要義。媒介化社會具有與生俱來的社會化和現(xiàn)代性，社區(qū)教育則有其特殊的教育使命和特定的社會價值，以社區(qū)教育為視角，將會賦予媒介化社會無窮力量。社區(qū)教育對于媒介化社會的意義，不僅在于可以回答若干重大現(xiàn)實問題和理論問題，還可以在解釋與因果分析的基礎上描述媒介化社會并發(fā)掘概念，實現(xiàn)媒介化社會的價值增能。此外，當代社區(qū)教育突破了單一的教育范疇，成為一種綜合性實踐[6]，可以從系統(tǒng)實踐的角度來勾勒媒介化社會的整體圖景。

二、媒介技術沖擊下社區(qū)教育現(xiàn)代化的現(xiàn)實境遇

媒介技術的變化影響社區(qū)教育發(fā)展的議題與范式。社區(qū)教育一直試圖將自身納入現(xiàn)代化的詮釋范疇，并把社區(qū)教育在媒介化社會的角色放置在更為合理的地位上。社區(qū)教育工作者希望社區(qū)教育的發(fā)展合乎理性、有章可循，為了迎合這一預期，往往會在具體的認識和實踐中刻意突出那些可預測、可界定且可控制的因素。然而，當廣大社區(qū)居民和日新月異的媒介技術深度參與其中，那些對發(fā)生變化的多樣性缺乏敏銳洞察力的認識和實踐就需要重新探討或進一步論證。

(一)蘊含媒介治理的社區(qū)教育現(xiàn)代化訴求需要時間化解

在內(nèi)容豐富的媒介視域里技術指標甚多，達到這些指標對于普通學校教育已非易事，對于后發(fā)外生的社區(qū)教育就更是難上加難，社區(qū)教育現(xiàn)代化進程曲折而緩慢。這種艱難固然有其復雜和微妙的原因，但從總體上看，在傳統(tǒng)與現(xiàn)代的轉換過程中，社區(qū)教育注重教育者和教育內(nèi)容對受眾的影響，而忽視了媒介的角色影響以及媒介與宏觀社會及文化的關系。一方面社區(qū)教育未曾有過標準化的教育形態(tài)，故而塑就了自主自為的教育慣習，部分教育行政部門和社區(qū)教育機構對現(xiàn)代轉型遲鈍或拒斥的反應使社區(qū)教育發(fā)展不斷遭遇瓶頸。另一方面社區(qū)教育具有居民自我管理和教育的特性，隨著虛擬現(xiàn)實、人工智能等新技術的出現(xiàn)，傳統(tǒng)社區(qū)教育中忽略媒介所造成的認知盲點就凸顯出來，很難迅速找準應對新變化的途徑與方式。

媒介技術帶來的不僅是表面上的多渠道、去中心化、普通人擁有話語權、教育生產(chǎn)消費一體化等變化，而且顛覆了傳統(tǒng)社會的基本組織方式和社區(qū)教育觀念[7]。近年來，社區(qū)教育領域已經(jīng)意識到需要通過新的媒介技術提高居民文化素質(zhì)，為實現(xiàn)現(xiàn)代化作準備。信息技術、信息化應用、數(shù)字化學習等概念陸續(xù)被寫入政府部門相關文件。但這一認知目前僅停留在對其他教育類型的學習模仿階段，缺乏相關知識結構和對自身的系統(tǒng)深入反思，更無從談及研究自覺和自主創(chuàng)造。同時，社區(qū)教育不可能獨立無涉地只發(fā)展某個維度，即便某個維度的現(xiàn)代化能夠率先實現(xiàn)，若沒有全盤跟進，其基礎也是不穩(wěn)固的。現(xiàn)代性虛化了時間，社區(qū)教育遭遇的不是有沒有技術的問題，而是當下應該追求和表現(xiàn)一種怎樣的現(xiàn)代性，或者說媒介技術將牽引社區(qū)教育走向何處。

(二)對現(xiàn)代性的單向度理解導致技術懸浮

社區(qū)教育工作者對現(xiàn)代性的理解和運用邏輯常常存在偏差，呈現(xiàn)出單向度的狹隘思路。在教育實踐中，技術、價值和形式應當是互相依存的關系，各有存在的意義和作用的空間，一起構筑社區(qū)教育現(xiàn)代化治理結構的基本格局。但在現(xiàn)實中，社區(qū)教育往往把技術視為單一的組織過程和管理工具，對社區(qū)教育內(nèi)容的復雜性、技術的演變歷程和交互格局缺乏觀照。作為教育實踐和秩序實踐，社區(qū)教育脫離具體歷史進程和技術文明的積累基礎，技術亦不關聯(lián)價值和內(nèi)容且視彼此為互相孤立的過程和互不關涉的事物，導致教育價值和形式理性缺乏多元的技術實現(xiàn)基礎，造成技術切入的專業(yè)場景缺失，社區(qū)教育實踐的敘事和技術的聯(lián)結不充分，建構的主觀技術路徑和理性的技術空間不統(tǒng)一。

單向度地理解現(xiàn)代性還體現(xiàn)在對技術兩面性的忽視。當前的社區(qū)教育往往只談技術的積極效果，對技術的消極效果避而不談。在技術的世界里，新技術試圖擺脫身體桎梏，強化既能離身又能獲得在場體驗的技術神話，讓社區(qū)教育不受身體束縛，一切都是信息的傳播。但當知識、物質(zhì)、身體之間的種種關系發(fā)生松動，人們開始意識到身體問題的重要性，因為人們正體驗著身體在社區(qū)教育中重要性下降所帶來的焦慮和空虛。這一問題在老年教育中尤為明顯，相比在線上平臺進行學習，大部分老年人依然更愿意參與線下活動，老年大學一座難求的現(xiàn)狀沒有因為技術的快速發(fā)展而得到明顯緩解。社區(qū)教育如何在開展技術融合時通過一定程度的身體在場和參與來調(diào)適技術的嵌入與重塑，產(chǎn)生教育的聚合共振效應，是未來社區(qū)教育發(fā)展需要重視的問題。如果媒介未能觸及深層的社區(qū)教育結構和社區(qū)生產(chǎn)生活過程，缺乏必要的信度與效度，社區(qū)教育就可能因此陷入內(nèi)卷的陷阱，無法優(yōu)化更多的邊際。社區(qū)教育治理必須兼具形式與內(nèi)容，媒介技術必須生長在社區(qū)和居民之中，徒具形式而懸浮于治理過程之上的媒介技術不僅不能增進社區(qū)教育成效，反而會成為阻礙。

(三)媒介技術主導的認知系統(tǒng)限制社區(qū)教育想象力

媒介技術的治理邏輯是一種總體性實踐邏輯。在社區(qū)教育從服務學校德育向服務全民終身學習轉變的過程中，媒介技術對于改革啟動和風險控制發(fā)揮了較好的實踐作用，社區(qū)教育在這一總體性控制機制下具有明顯的路徑依賴特征。但面對日趨多元、流動和分化的教育形態(tài)，技術治理的發(fā)展邏輯開始遇到更深層次的瓶頸和挑戰(zhàn)。

泛在教育強調(diào)將各個教育要素和社會要素串聯(lián)起來，為社區(qū)教育主體了解社會動向、整合教育資源、提高治理效率提供了條件。媒介技術主導參與的社區(qū)教育是從理念到程序、制度，再到具體技術的完整認知系統(tǒng)，媒介技術在社區(qū)教育開展過程中具有潛在的制約和管控功能。比如人工智能中的算法即規(guī)則，它不僅確定了媒介技術試圖實現(xiàn)的目標，也預設了實現(xiàn)目標的方法和路徑[8]，當其應用于社區(qū)教育時，其確定內(nèi)容包括社區(qū)教育的教學規(guī)范、課程標準和性能要求以及相關制度程序、責任分工等，教育者和受教育者都必須接受這一算法而無法超越或改變。以媒介技術和算法為主體的應用系統(tǒng)很難完全適用于長久以來建立在人類行為因果關系基礎上的社區(qū)教育機制。這種機械性鉗制了社區(qū)教育的能動性，人受制于技術，使社區(qū)教育無法放開自身的想象力。社區(qū)教育可以視作居民的自我教化，需要在技術性整合和行政性聯(lián)動之外建構基于社會聯(lián)結的教育性整合，培育社區(qū)公共性，生成集體理性。媒介技術也需要為社區(qū)教育提供擴展的可能性，使社區(qū)教育不沉溺于現(xiàn)實的合理性中，而去尋找新的方向。

三、社區(qū)教育與媒介耦合的可能空間

社區(qū)教育面對媒介技術盡管表現(xiàn)出諸多不適，但新媒介已經(jīng)打破社區(qū)教育一直封閉在傳統(tǒng)教育框架中的局面，提供了新的傳播平臺和分享渠道，釋放出全民終身學習的更多可能空間。社區(qū)教育與媒介的耦合一方面是基于視角向內(nèi)的實踐，聚焦媒介推動下的社區(qū)教育內(nèi)部變革，另一方面是基于視角向外的實踐，在更大范圍和更高層次探索各個主體之間的協(xié)同治理。這些可能空間的形成主要通過媒介以物力增強人力、以虛擬增強現(xiàn)實的途徑來實現(xiàn)，是多維的、動態(tài)的、辯證的，從更多側面勾畫出社區(qū)教育個體、群體與社會的整體樣貌。當新的教育方式與文化形態(tài)不斷涌現(xiàn)，社區(qū)教育將真正進入到人們的意義世界而不被忽視，最終形成其獨有的意義空間。

(一)設置和拓展社區(qū)教育話語空間的媒介議程

要推動社區(qū)教育現(xiàn)代化，發(fā)揮社區(qū)教育的社會功能，就必須承認社區(qū)教育不僅是教育政策、社會管理、大眾權利等單一話語勢力所壟斷的場域，而且是一個公共話語的復合空間。媒介技術的變遷使得社區(qū)教育話語空間不斷出現(xiàn)新的說話者，接納社區(qū)教育的觀念開始擴散，由文化精英向一般居民傳播，社區(qū)教育進入人們的日常生活。如果把社區(qū)教育在居民中的接納看作一個創(chuàng)新的傳播過程，那么隨著社區(qū)教育逐步普及，社區(qū)教育還應該關注自身是如何被接納，以及居民對待這一創(chuàng)新的實際使用方式。媒介通過選擇、強調(diào)、重組某些政策措施和教育資源并采取某些措辭來構架社區(qū)教育議題，塑造人們對社區(qū)教育的認知，從而拓展社區(qū)教育話語空間。

與此同時，社區(qū)教育話語空間在拓展的過程中會產(chǎn)生分化。具體來說，接受社區(qū)教育的居民被不同的說話者建構成不同的群體，其中一些群體不僅是被動接受教育的受眾，也可能是積極的媒介技術使用者或理性的公眾。面對受眾的細分以及受教育者話語的巨大差異，媒介承擔了一定的教育議程設置功能，多樣的媒介技術相繼進入社區(qū)教育領域。當社區(qū)教育的公共空間成為容納不同話語力量的舞臺，不同話語勢力相互博弈、彼此角逐，進而能夠推動社區(qū)教育話語空間的持續(xù)發(fā)展與自我完善。

(二)塑造虛實結合的社區(qū)教育場景與格局

技術是生活世界的組成部分，是人們參與生活世界的方式。技術在生活世界中表現(xiàn)出一種文化嵌入性，在人與環(huán)境的具身關系中包含著物質(zhì)化的技術，并融入人們身體的經(jīng)驗。與其他技術類別不同，媒介技術作為一種表達和溝通的中介，從口頭語言、手工書寫、印刷技術、電子媒介到數(shù)字媒介，始終存在于教育教學的過程中，通過內(nèi)化的方式影響人與社會。不同的媒介技術具有不同的記錄、復制、傳播速度、傳播范圍等特征，在不同時期和不同區(qū)域形成了完全不同的教育傳播環(huán)境。

當前，文字、聲音、圖片、動畫、視頻、游戲等知識表達方式和內(nèi)容閱讀模式的變革[9]推動新教育體系的出現(xiàn)，深處其中的社區(qū)教育在發(fā)展過程中需要借助媒介技術實現(xiàn)不同樣態(tài)的教育交互以重構社區(qū)教育環(huán)境。媒介技術營造出虛實結合的社區(qū)教育場景和格局：教育者和受教育者之間的交流和交往既可以在同一地點開展面對面的教育教學，也可以以互聯(lián)網(wǎng)為中介開展遠距離的同步或異步的教育教學。

(三)整合共享海量且適切的社區(qū)教育資源

社區(qū)教育只有均衡發(fā)展才能保障公民的受教育權利，實現(xiàn)教育民主，促進教育的高效和可持續(xù)發(fā)展，而社區(qū)教育資源的整合與共享是其基礎與前提[10]。社區(qū)教育資源以社區(qū)居民終身發(fā)展的多樣化需求和社區(qū)建設發(fā)展需求為依據(jù)，是包括知識、經(jīng)驗、環(huán)境、生活等多方面資源和內(nèi)容在內(nèi)的學習教育活動和過程的總和。在信息技術普及以前，社區(qū)教育資源只能利用傳統(tǒng)媒介進行傳播，整合與共享的效率低、覆蓋面小。不斷發(fā)展的媒介技術因其資源配置與深度開發(fā)的優(yōu)勢使得社區(qū)教育資源傳播得以優(yōu)化，能夠更有效地整合與共享社區(qū)教育資源，賦予社區(qū)教育新的活力。

媒介技術目前主要涉及整合社區(qū)教育數(shù)字化資源和搭建數(shù)字化資源共享平臺兩大領域。整合社區(qū)教育數(shù)字化資源一方面是通過媒介技術建設社區(qū)教育數(shù)字化資源，實現(xiàn)社區(qū)教育資源總量的增長，另一方面是通過媒介資源相互作用，形成具有多媒介傳輸手段和傳播形式的全新社區(qū)教育內(nèi)容加工及互動模式，產(chǎn)生新的資源或能量。對于搭建社區(qū)教育數(shù)字化資源共享平臺，主要包括三個方面：一是加強社區(qū)教育基礎設施建設，建立信息網(wǎng)絡平臺；二是充分利用媒介技術為信息化教育服務提供支持；三是建立包括社區(qū)教育資源信息庫、搜索引擎與搜索工具、交流平臺等在內(nèi)的社區(qū)教育資源網(wǎng)絡，實現(xiàn)社區(qū)教育媒介化。

(四)以媒介動員增進居民對社區(qū)教育的情感認同

社區(qū)教育治理的一個重要目標是促進關系協(xié)調(diào)和積極社群的達成[11]。當社區(qū)居民在社區(qū)教育中獲得情感表達的機會且這種表達被感知和體悟，其自身就會產(chǎn)生被重視感，這種被重視感將直接強化居民參與社區(qū)教育的意愿和行動。教育互動帶來的情感認同是社區(qū)教育治理的情感運作過程, 社區(qū)居民公共情感認同的增強也意味著其對社區(qū)乃至社會的認同發(fā)生了積極的改變。居民對參與社區(qū)教育乃至社區(qū)治理的認同取決于教育者如何從歷史文化傳統(tǒng)中選擇特定資源并重新加以詮釋。

習焉不察，潤物無聲，這正是運用媒介技術進行社會動員并產(chǎn)生巨大影響的作用機理。媒介是現(xiàn)代社區(qū)居民最容易獲得信息的方式，參與性和多義性的傳播符號本身具有感染性。當作為一種文化形態(tài)的媒介技術參與人們的教育建構和日?；?，就能夠充當人們的感知和經(jīng)驗中介。以社交媒體為代表的新媒介技術消解并重組了社區(qū)教育的行為情境，既改變了傳統(tǒng)教育表達中使用的象征符號與表現(xiàn)形式，也提供了新的社區(qū)教育動員、組織和實施的平臺。媒介是促進特定區(qū)域內(nèi)的群體超越面對面共同體的想象，形成對于陌生群體的共同體想象的關鍵因素。社區(qū)教育通過媒介技術大量生產(chǎn)知識，圍繞特定的地域文化，喚起了人們的集體記憶，建構起地緣群體身份的想象，形塑更加互信和有溫度的微觀社區(qū)秩序。

四、結語

社區(qū)教育現(xiàn)代化的根本目的是迎接新技術革命的挑戰(zhàn)，探索最能適應現(xiàn)代化要求的教育治理內(nèi)容、方式和組織形式，尋求最能反映、指導社區(qū)實現(xiàn)現(xiàn)代化的理論，使社區(qū)發(fā)展更能適應現(xiàn)代社會的需要。隨著社會媒介化的持續(xù)深入發(fā)展，通過媒介推進和深化社區(qū)教育現(xiàn)代化，可以實現(xiàn)社區(qū)治理現(xiàn)代化、教育再造在宏觀構設與微觀建設方面的邏輯耦合。

審思媒介化社會圖景中的社區(qū)教育，需要明確社區(qū)教育現(xiàn)代化是社區(qū)教育治理能力持續(xù)增強、治理體系不斷優(yōu)化，最終達到止于至善的治理境界，即一個通過動態(tài)治理實現(xiàn)相對秩序的價值、技術與結果的綜合體。通過媒介融合技術賦魅社區(qū)教育，積極延伸價值鏈，促進知識內(nèi)容資源生產(chǎn)和呈現(xiàn)的轉型，是新時代背景下社區(qū)教育的發(fā)展趨勢。