蘇 蝶

弗洛姆認(rèn)為資本主義社會(huì)是一個(gè)不健全的社會(huì)，消費(fèi)由手段變成了目的，消費(fèi)地位的變化不僅僅是人性異化的結(jié)果，同時(shí)也根源于20世紀(jì)資本主義的生產(chǎn)方式及經(jīng)濟(jì)制度等社會(huì)因素。20世紀(jì)初期，為了爭(zhēng)奪市場(chǎng)，以期向海外輸出資本，平衡本國經(jīng)濟(jì)政治的發(fā)展，資本主義國家開始相互爭(zhēng)斗，導(dǎo)致世界市場(chǎng)的產(chǎn)生，促進(jìn)了消費(fèi)的發(fā)展。二戰(zhàn)后，各國政府過度實(shí)施“刺激消費(fèi)促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長”策略，最終，在生產(chǎn)力和政策的雙重作用下，資本主義進(jìn)入經(jīng)濟(jì)快速增長的黃金時(shí)期，消費(fèi)異化產(chǎn)生。弗洛姆的消費(fèi)異化理論主要集中在其《逃避自由》《自為的人》和《健全的社會(huì)》三部著作中。弗洛姆在《逃避自由》中最早論述了有關(guān)人的異化的思想，闡述了人們?yōu)榱双@得安全感而采取了從眾化的消費(fèi)方式，與他人趨同，放棄自身的主體性和個(gè)性；接著弗洛姆在《自為的人》中延續(xù)了《逃避自由》的觀點(diǎn)，提出社會(huì)性格用以分析人的異化，他認(rèn)為社會(huì)性格中的非生產(chǎn)型市場(chǎng)定向是消費(fèi)異化產(chǎn)生的根源之一，這種性格傾向的人在消費(fèi)中將自己視為商品出售、交易，把自己當(dāng)作是商品進(jìn)行體驗(yàn)，出賣自己的人格；在《健全的社會(huì)》中弗洛姆主要從人本主義的分析學(xué)出發(fā)，論述了資本主義的異化現(xiàn)象，在這里他再次論證了他的社會(huì)性格理論，并將其運(yùn)用到人性異化理論中去，進(jìn)而闡釋出他的消費(fèi)異化理論。

一、消費(fèi)異化的內(nèi)涵

(一)消費(fèi)

提起消費(fèi)并不陌生，消費(fèi)貫串于我們整個(gè)人類歷史的發(fā)展過程中。在人類社會(huì)剛剛誕生時(shí)期，人們的生產(chǎn)力水平較為低下，物質(zhì)生活匱乏，此時(shí)人們面臨著的最大問題是“能不能生產(chǎn)出來”，到了馬克思所處的時(shí)代，相對(duì)于生產(chǎn)而言消費(fèi)的作用仍然不大，起決定性因素的仍然是生產(chǎn)。之后，生產(chǎn)力水平逐漸提高，資本主義國家的物品逐漸增多，他們想法設(shè)法地想把產(chǎn)品銷售出去，銷售一詞最早在經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域出現(xiàn)了。在經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域中，人們常把消費(fèi)理解為再生產(chǎn)過程中的消耗，這些消耗是人們用于生產(chǎn)和生活的，滿足人們的生產(chǎn)、生活的需要。隨著生產(chǎn)力的迅猛發(fā)展，消費(fèi)已不僅僅是在經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域出現(xiàn)，各個(gè)學(xué)科領(lǐng)域均開始出現(xiàn)消費(fèi)。其中在哲學(xué)領(lǐng)域，有人認(rèn)為消費(fèi)是人的一種特有存在方式，是消費(fèi)主體在特定的環(huán)境和影響下，通過消耗消費(fèi)客體來滿足自身生存發(fā)展的需要，還有人從價(jià)值觀角度去理解消費(fèi)，把消費(fèi)看作是實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的有效途徑及有效保證。

(二)異化

理解消費(fèi)之后我們必須談?wù)撘幌赂ヂ迥返漠惢拍?，因?yàn)橐肜斫飧ヂ迥返南M(fèi)異化理論必須首抓弗洛姆對(duì)異化的理解。弗洛姆的異化思想是在馬克思早期的勞動(dòng)異化思想上形成的。弗洛姆作為一位資深的人本主義者，他是以人本主義的立場(chǎng)去看待人的異化的。弗洛姆在閱讀馬克思的《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中發(fā)現(xiàn)，在馬克思的異化勞動(dòng)理論中存在有人本主義思想的基礎(chǔ)，他對(duì)馬克思關(guān)于自由、有意識(shí)的活動(dòng)是人類特有的本質(zhì)這一說法持肯定的態(tài)度，在勞動(dòng)過程中人的這種自由的、有意識(shí)的活動(dòng)發(fā)生了異化[1]，異化的活動(dòng)把人自身的身體與人自身相異化，使得人與自身、他人相對(duì)立，弗洛姆把這種異化稱之為“人的病態(tài)”[2]。

(三)消費(fèi)異化

同樣，弗洛姆的消費(fèi)異化理論也是對(duì)馬克思的勞動(dòng)異化借鑒，可以說沒有馬克思的勞動(dòng)異化理論也就不會(huì)有弗洛姆的消費(fèi)異化理論的誕生。弗洛姆認(rèn)為，20世紀(jì)資本主義社會(huì)在消費(fèi)領(lǐng)域發(fā)生了十分嚴(yán)重的異化現(xiàn)象，此時(shí)消費(fèi)由人們滿足自身需要的手段變成了目的，統(tǒng)治著人們。在這種異化的消費(fèi)中人們失去了主體性及其個(gè)性，完全崇拜于物，人被徹底地物化了，人成了物品的奴隸。此時(shí)，人的消費(fèi)不再是用于滿足人的真實(shí)需要，消費(fèi)不再受人的控制。這種異化的消費(fèi)主要表現(xiàn)為：消費(fèi)者不再理性地購物，他們陷入了對(duì)消費(fèi)品無限的追求之中，不斷購買新的消費(fèi)品，表現(xiàn)出一種消費(fèi)主義的傾向；消費(fèi)品滿足僅僅是一種虛假的需要；消費(fèi)由人生存的手段而變成了人們所追求的目的。這種消費(fèi)異化最終會(huì)導(dǎo)致人與自身相異化：人在消費(fèi)過程中，將自身看作是商品，商品是沒有自我意識(shí)的，所以變成商品的人也失去了自我，人作為商品出售的是自己的人格，為了迎合市場(chǎng)上的人格，人們失去了自己的創(chuàng)造性、主動(dòng)性，使得個(gè)人的人格培育陷入困境。同時(shí)人們非理性的消費(fèi)是為了滿足人們的幻想，通過消費(fèi)刺激自己的感官體驗(yàn)，當(dāng)感官體驗(yàn)過后人們將會(huì)更加的空虛，只能尋找更刺激的體驗(yàn)，如此循環(huán)下去，在這樣的異化消費(fèi)中人們的幸福與快樂的體驗(yàn)感只會(huì)喪失殆盡；其次，導(dǎo)致了人與他人、自然相異化：在這種消費(fèi)中，人與人之間的關(guān)系是物與物之間的關(guān)系，每個(gè)人都被看作是商品，人與人之間只存在著相互利用的關(guān)系，一個(gè)人被表面友好對(duì)待只是因?yàn)槠渚哂欣脙r(jià)值，人與人之間的關(guān)系被異化，同時(shí)受利己主義的影響，在公共領(lǐng)域把個(gè)人的社會(huì)責(zé)任投射到國家身上，國家變成了一種凌駕于人之上的一種偶像，人與社會(huì)的關(guān)系也發(fā)生了異化，同時(shí)人們受利益的驅(qū)逐，不斷地開發(fā)自然資源，破壞了生態(tài)的平衡，導(dǎo)致資源匱乏引發(fā)生態(tài)危機(jī)。

二、消費(fèi)異化的根源

弗洛姆認(rèn)為，消費(fèi)異化的產(chǎn)生有著很深的根基，并不是憑空產(chǎn)生的，下面我將從個(gè)人和社會(huì)兩個(gè)層面著手分析弗洛姆對(duì)于消費(fèi)根源的探究。

(一)個(gè)人層面

隨著資本主義的發(fā)展，人們沖破了中世紀(jì)以來宗教以及封建制度的束縛，從神那里獲得了自己的主權(quán)，也因此獲得了更多的自由，但人們?cè)讷@得自由的同時(shí)卻也獲得了更多的不安全感。資本主義的發(fā)展，使得個(gè)人擺脫了經(jīng)濟(jì)、政治上的束縛，得到了所謂的自由，但同時(shí)也失去了自己在社會(huì)中的固有位置，個(gè)人做任何事情都需要依靠自己的努力，面對(duì)日益強(qiáng)大的資本、競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手、市場(chǎng)，人們開始變得孤獨(dú)與焦慮不安，人與人之間的關(guān)系日益脆弱，金錢變成了資本主義社會(huì)的等價(jià)物。再加之壟斷主義的到來，使得個(gè)人淪為生產(chǎn)機(jī)器，在工業(yè)體系之下個(gè)人顯得微不足道，為了逃避這種消極自由帶來的無力感，人們放棄所謂的自由，使自己與自身之外的人或者物融為一體，采取從眾化、趨同化的消費(fèi)方式，進(jìn)行非理性的消費(fèi)，把消費(fèi)當(dāng)作逃避孤獨(dú)感的避難所，以期獲得個(gè)人所缺乏的力量，找尋新的依托點(diǎn)[3]，資本家們正是利用現(xiàn)代人逃避自由的孤獨(dú)心理，將消費(fèi)裝扮成新的權(quán)威，使得消費(fèi)者相信在資本主義社會(huì)中金錢才是唯一可以依靠的，只有通過消費(fèi)，人們才能得到超越原生階層的名譽(yù)、地位等。

(二)社會(huì)層面

弗洛姆認(rèn)為，20世紀(jì)資本主義社會(huì)發(fā)生了根本性的變化，生產(chǎn)能力快速提升，豐盈的商品供應(yīng)不僅為上層階級(jí)同時(shí)也為工人階級(jí)提供，人們消費(fèi)能力的提高使得人們擁有更多的消費(fèi)需求，人們不再節(jié)儉，陷入了由資本主義經(jīng)濟(jì)制度制造的陷阱之中，被廣告及一些銷售手段誘惑 。同時(shí)，弗洛姆認(rèn)為現(xiàn)代資本主義社會(huì)是一個(gè)以追求占有為目的的社會(huì)，其邏輯是追求價(jià)值增值的邏輯，從生產(chǎn)資料中固定的部分去獲取更多的剩余價(jià)值[4]。在這個(gè)社會(huì)中，人們生活的中心便是對(duì)金錢、地位、權(quán)利的追求，人們占有的形式是通過消費(fèi)來完成的[5]，消費(fèi)者在將物品占為己有的過程中，自身增強(qiáng)了對(duì)某物的征服感，在獲得征服感之后的人們將會(huì)進(jìn)行更多的消費(fèi)。

三、消除消費(fèi)異化的途徑

通過上述分析發(fā)現(xiàn)，想要徹底地消除異化的消費(fèi)現(xiàn)象并不是一件容易的事情，這需要一個(gè)漫長的過程。弗洛姆認(rèn)為，尋找一條消除消費(fèi)異化的途徑十分重要，是目前社會(huì)必須要完成的任務(wù)，以前的消費(fèi)方式必須舍棄，重新建立一種人道、健康的消費(fèi)模式，從而建立一個(gè)健全的社會(huì)。

(一)個(gè)人層面

弗洛姆提出必須要實(shí)現(xiàn)人道化消費(fèi)。這里的人道化消費(fèi)是指消費(fèi)必須服從于人發(fā)展的需要，這種消費(fèi)方式能夠幫助人們發(fā)展他已經(jīng)擁有的能力，是人們?yōu)榱藵M足自身的物質(zhì)需求而使用的一種手段，并不是人自身的目的[6]。那么如何才能實(shí)現(xiàn)這種人道化的消費(fèi)？首先，弗洛姆認(rèn)為，通過“年保證收入、稅收方法”調(diào)節(jié)貧富差距，保證每一個(gè)人在吃、穿、用、受教育等方面得到基本的滿足，同時(shí)通過對(duì)高收入人群進(jìn)行稅收，限制富人無節(jié)制地消費(fèi)，并把稅款用到公共領(lǐng)域上，把非人道化的私人消費(fèi)變成人道化的消費(fèi)；其次，要揚(yáng)棄異化的消費(fèi)必須要改變資本主義社會(huì)中人們重占有的消費(fèi)觀念，重新找尋一種重生存的消費(fèi)方式[7]，這種重生存的消費(fèi)方式就是要人們具有獨(dú)立、自由地去思考問題，創(chuàng)造性地運(yùn)用人的力量，積極主動(dòng)地去生存。

(二)社會(huì)層面

弗洛姆還提出了建立人道主義公有社會(huì)制。首先，在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，堅(jiān)持公有社會(huì)主義的原則，建立一種工業(yè)制，在這種體制之中每個(gè)人都是積極的參與者，在這里勞動(dòng)是一項(xiàng)有意義的活動(dòng)，不受資本的控制，相反勞動(dòng)控制著資本，人們不再強(qiáng)調(diào)所有權(quán)問題，而是更加注重于勞動(dòng)的組織和人與人之間的關(guān)系，勞動(dòng)成為了吸引人的活動(dòng)；其次，注重工人參與公共管理決策，在這里人們可以為自己認(rèn)為的有意義的事做貢獻(xiàn)，人們知道自己在做什么并且完全能夠控制自己的所做所為，這種公共管理公共決策的原則就意味著對(duì)所有權(quán)的嚴(yán)格限制，不再強(qiáng)調(diào)抽象的權(quán)的概念，而是把權(quán)利分散及人在勞動(dòng)過程中的具體作用放到了突出位置；其次，在政治領(lǐng)域中，弗洛姆認(rèn)為必須對(duì)現(xiàn)代的民族制度進(jìn)行變革從而實(shí)現(xiàn)真正的民主，真正的決策應(yīng)該在人數(shù)不超過500人這樣的小型團(tuán)體中產(chǎn)生，建立多個(gè)這樣的小團(tuán)體，讓其在一塊討論，然后把他們的意見集中起來，為了做出正確的決策，每個(gè)公民必須了解相對(duì)多的事實(shí)并對(duì)決策施加一定的影響；最后，在文化領(lǐng)域方面，把對(duì)青少年的教育、成人教育同新型大眾藝術(shù)和世俗禮儀結(jié)合起來，鼓勵(lì)發(fā)揮人的創(chuàng)造性及潛能，引導(dǎo)和幫助人的健康成長，同時(shí)消除理論知識(shí)和實(shí)際知識(shí)之間的脫節(jié)，引出人身上所具有的能力，當(dāng)然，也需要去創(chuàng)建一些集體藝術(shù)和非宗教的儀式，使得人們從中找到真正的信仰和歸屬感。

四、弗洛姆消費(fèi)異化理論的當(dāng)代思考

通過上述分析，弗洛姆在個(gè)體層面及社會(huì)層面均對(duì)人擺脫異化的消費(fèi)，進(jìn)行了積極的探索，體現(xiàn)了弗洛姆對(duì)人的生存困境的關(guān)注，對(duì)人本主義的深切關(guān)懷。但需要說明的是弗洛姆的這種理論更多的只是站在了物質(zhì)世界的彼岸，僅僅只是脫離了現(xiàn)實(shí)的一種幻想罷了，并沒有觸及到社會(huì)制度的本身。雖然他看到了資本主義制度和意識(shí)形態(tài)是異化產(chǎn)生的重要原因，但是在他的改革方案中并沒有涉及到對(duì)資本主義私有制的變革，僅僅將希望寄托于心理上，這注定是一場(chǎng)空想。因此，該理論還存在有許多的不足之處。但無可置疑的是，弗洛姆的消費(fèi)異化理論具有一定的價(jià)值，對(duì)于當(dāng)今的中國仍具有一定的啟示意義。

在中國，以公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的經(jīng)濟(jì)制度，使得私有制的存在變成了可能，這也使得現(xiàn)階段社會(huì)主義社會(huì)仍有消費(fèi)異化的現(xiàn)象出現(xiàn)的可能。改革開放以來，人們的生產(chǎn)能力不斷提高，伴隨著全球化的發(fā)展，西方社會(huì)的消費(fèi)模式包括其生活方式、文化、價(jià)值觀等逐漸滲透到我國，多數(shù)國民受從眾心理、攀比心理和虛榮等心理因素驅(qū)動(dòng)，在廣告語的刺激下，沖動(dòng)購物，追趕時(shí)髦，出現(xiàn)了越來越多的消費(fèi)異化現(xiàn)象。這些不合理不適當(dāng)?shù)南M(fèi)方式造成環(huán)境污染嚴(yán)重、生態(tài)失衡、社會(huì)動(dòng)蕩、人們的精神世界空虛等問題，消費(fèi)異化現(xiàn)象日益成為了困擾個(gè)人和社會(huì)健康發(fā)展的障礙。雖然，中國與資本主義國家在經(jīng)濟(jì)、政治制度等方面存在著許多不同，但是弗洛姆透過現(xiàn)象的迷霧，剖析隱藏在社會(huì)深層的病癥，他的一些看法和見解是十分深刻、透徹的，他對(duì)人處境的重視、對(duì)人發(fā)展的重視以及堅(jiān)持以人為本的人道主義情懷、社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、政治文化的發(fā)展離不開人的參與、社會(huì)發(fā)展的目的是實(shí)現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展等觀點(diǎn)為我國社會(huì)上普遍存在著的消費(fèi)異化現(xiàn)象提供了理論依據(jù)及指導(dǎo)方針，對(duì)我們認(rèn)識(shí)和解決問題提供了很大幫助。本文只是對(duì)弗洛姆的消費(fèi)異化理論的一個(gè)淺顯的認(rèn)識(shí)，希望能夠喚起更多讀者對(duì)消費(fèi)異化問題的重視，并認(rèn)真思考探索有效的解決途徑。