蔡 苗

（華南師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，廣東 廣州 510631）

《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗的決議》（以下簡稱《決議》）指出：“黨領(lǐng)導(dǎo)人民成功走出中國式現(xiàn)代化道路，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)，拓展了發(fā)展中國家走向現(xiàn)代化的途徑?！保?］中國式現(xiàn)代化道路向世界展現(xiàn)了破除盲目照搬照套西方資本主義現(xiàn)代化道路桎梏和規(guī)避蘇聯(lián)社會主義現(xiàn)代化模式弊端的中國智慧和中國方案。為了更好地理解中國式現(xiàn)代化道路，必須進一步闡釋以下三個問題：什么是中國式現(xiàn)代化道路的內(nèi)涵意蘊？何為中國式現(xiàn)代化道路的形成機理？如何理解中國式現(xiàn)代化道路的時代價值？

一、中國式現(xiàn)代化道路的內(nèi)涵意蘊

內(nèi)涵意蘊回答了“什么是中國式現(xiàn)代化道路”這一問題。研究中國式現(xiàn)代化道路，需要在整體歷史觀視域下構(gòu)建中國式現(xiàn)代化道路的框架和體系。習(xí)近平總書記指出：“我國現(xiàn)代化是人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化，是全體人民共同富裕的現(xiàn)代化，是物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化，是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，是走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化?！保?］這五個現(xiàn)代化不僅體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨對現(xiàn)代化的價值追求，同時也揭示了實現(xiàn)中國式現(xiàn)代化道路的方向路徑。

第一，中國式現(xiàn)代化是人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化?！奥牟槐赝谟谶m足；治不必同，期于利民。”［3］一個國家的現(xiàn)代化道路，不是由某一個主義規(guī)定的，更不存在一個萬能模板，可以簡單套用，關(guān)鍵在于是否適合本國國情。中國作為一個擁有14億多人口的發(fā)展中國家，要想一個都不能少地實現(xiàn)現(xiàn)代化、走向現(xiàn)代化、享有現(xiàn)代化生活，必須從我國人口基數(shù)大這一基本國情出發(fā)。如何開辟惠及十幾億人口的普惠性現(xiàn)代化道路，辯證處理巨大人口規(guī)模與有限資源環(huán)境之間的矛盾，解決東中西部經(jīng)濟社會發(fā)展不平衡問題，縮小先富群體與低收入群體收入差距，是實現(xiàn)中國式現(xiàn)代化所面臨的重大挑戰(zhàn)。同時，我們也應(yīng)該看到，規(guī)模巨大的人口基數(shù)也是我們成功推進和拓展中國式現(xiàn)代化道路的重大優(yōu)勢，關(guān)鍵在于如何發(fā)揮巨大的人口紅利，實現(xiàn)現(xiàn)代化的跨越式積累，形成超大規(guī)模市場，使14億人口成為催生創(chuàng)新創(chuàng)造的豐沃土壤，進而成為加快我國現(xiàn)代化進程的持續(xù)動力和不竭源泉。因而，在中國的社會主義現(xiàn)代化過程中，我們應(yīng)辯證地看待人口規(guī)模巨大的特點，奮力解決其所帶來的難題，進而充分發(fā)揮人口規(guī)模巨大的優(yōu)勢。

第二，中國式現(xiàn)代化是全體人民共同富裕的現(xiàn)代化。馬克思指出，未來社會“生產(chǎn)將以所有的人富裕為目的”［4］，由此可見，馬克思主義理論實踐的基本目標(biāo)之一是實現(xiàn)共同富裕。以馬克思主義為理論武裝的中國共產(chǎn)黨自成立之日起，就牢牢把握住社會主義與共同富裕之間的聯(lián)系，從“解決人民溫飽問題”到“逐步實現(xiàn)全體人民共同富?！?，中國共產(chǎn)黨始終堅持把“實現(xiàn)全體人民共同富?！弊鳛閷徱曋袊F(xiàn)代化道路的標(biāo)準(zhǔn)之一。黨的十八大以后，中國共產(chǎn)黨更是以具體行動踐行“逐漸實現(xiàn)全體人民共同富?！钡哪繕?biāo)，在解決人民溫飽問題的基礎(chǔ)上，把防止兩極分化作為重要的政治原則，把脫貧攻堅擺在治國理政的重要位置上，在發(fā)展中保障和改善民生。黨的十九屆六中全會提出的到21世紀(jì)中葉“全體人民共同富?；緦崿F(xiàn)”更是表明了中國式現(xiàn)代化是共同富裕的現(xiàn)代化。當(dāng)前，我們必須充分認(rèn)識共同富裕道路上的障礙，如城鄉(xiāng)融合發(fā)展仍任重道遠(yuǎn)、農(nóng)村發(fā)展還不充分、發(fā)展質(zhì)量效益不高、就業(yè)民生短板問題尚存，可以說真正實現(xiàn)全體人民共同富裕的現(xiàn)代化任務(wù)仍然十分艱巨。要想真正實現(xiàn)共同富裕的中國式現(xiàn)代化，唯有以實際行動解決具體問題。

第三，中國式現(xiàn)代化是物質(zhì)文明與精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化。馬克思主義理論實踐的另一個基本目標(biāo)是促進人的全面發(fā)展，而人的全面發(fā)展應(yīng)體現(xiàn)在物質(zhì)和精神兩個層面。發(fā)展了的生產(chǎn)力可以使人的物質(zhì)生活富庶、提高人的物質(zhì)生活標(biāo)準(zhǔn)，但無法滿足人的精神需求。作為靈與肉二重性存在的人，只有實現(xiàn)物質(zhì)世界和精神世界的平衡發(fā)展，才能真正實現(xiàn)全面發(fā)展。從新中國成立之初毛澤東同志強調(diào)建設(shè)“現(xiàn)代工業(yè)、現(xiàn)代農(nóng)業(yè)和現(xiàn)代科學(xué)文化的社會主義國家”［5］，到改革開放后鄧小平同志強調(diào)物質(zhì)文明和精神文明“兩手抓、兩手都要硬”，再到黨的十八大以來習(xí)近平總書記反復(fù)強調(diào)的“以辯證的、全面的、平衡的觀點正確處理物質(zhì)文明和精神文明的關(guān)系”［6］324。中國共產(chǎn)黨始終高度重視物質(zhì)文明與精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展，旗幟鮮明反對和抵制各種類型的虛無主義、拜金主義、享樂主義。進入新時代要進一步消除影響物質(zhì)文明和精神文明動態(tài)平衡發(fā)展的一切障礙。必須在滿足人們的物質(zhì)生活需求的同時推動全體人民精神生活共同富裕，堅定不移建設(shè)網(wǎng)絡(luò)強國、數(shù)字中國，加強社會主義精神文明教育、公民道德教育和理想信念教育，提高全體人民的思想道德素養(yǎng)和科學(xué)文化素養(yǎng)，使物質(zhì)文明和精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展。唯如此，才能真正實現(xiàn)“當(dāng)高樓大廈在我國大地上遍地林立時”［7］，中華民族共有精神家園也巍然聳立的目標(biāo)。

第四，中國式現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化。中國的現(xiàn)代化道路始終堅持貫徹馬克思主義系統(tǒng)觀念和生態(tài)哲學(xué)，傳承“道法自然”“天人合一”的文化基因，力求破解西方資本主義現(xiàn)代化以破壞自然環(huán)境為代價的人類中心主義弊端。黨的十八大以來，中國共產(chǎn)黨人更加注重可持續(xù)發(fā)展和生態(tài)環(huán)境保護問題，將生態(tài)文明建設(shè)的地位提升到戰(zhàn)略高度上，將“建設(shè)美麗中國”的生態(tài)文明理念和“綠水青山就是金山銀山”［8］21的綠色發(fā)展觀貫徹到現(xiàn)代化建設(shè)中，科學(xué)提出“走向生態(tài)文明新時代”［8］20的戰(zhàn)略目標(biāo)和堅持走“生態(tài)優(yōu)先、綠色發(fā)展”的現(xiàn)代化道路。在綠色生態(tài)發(fā)展理念指導(dǎo)下，我國已建成全球規(guī)模最大的碳市場和清潔發(fā)電體系，著力推進經(jīng)濟社會發(fā)展全面綠色轉(zhuǎn)型，建設(shè)綠色制造體系和服務(wù)體系等。但“美麗中國”建設(shè)無法一蹴而就。黨和政府需要進一步完善綠色經(jīng)濟制度、環(huán)境保護體制，守好綠色生態(tài)底線。人民需要著力提升尊重自然、順應(yīng)自然、保護自然的意識，踐行綠色出行、低碳生活、循環(huán)經(jīng)濟的理念。唯有勠力同心，才能實現(xiàn)“人與自然和諧共生”的現(xiàn)代化，進而為解決人與自然關(guān)系問題提供中國智慧，為實現(xiàn)全球可持續(xù)發(fā)展貢獻中國方案。

第五，中國式現(xiàn)代化是堅持走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化。近代以來，中國在西方堅船利炮的沖擊下開始探索現(xiàn)代化道路，這種切身感受使中國人民深知和平的可貴。新中國成立以來，中國共產(chǎn)黨始終堅持做全球和平發(fā)展的堅定維護者，旗幟鮮明反對霸權(quán)主義和單邊主義，強調(diào)中國“永遠(yuǎn)屬于第三世界，永遠(yuǎn)不能稱霸”［9］。進入新時代，在面對世界百年未有之大變局，尤其是在國際關(guān)系格局發(fā)生深刻變化，地緣政治博弈加劇，世界和平與發(fā)展的潮流遭遇嚴(yán)峻挑戰(zhàn)的當(dāng)下，習(xí)近平總書記明確指出：“中國人的血脈中沒有稱王稱霸、窮兵黷武的基因。”［10］新中國成立后，中國人民以實際行動證明了“永不稱霸”，走和平發(fā)展道路的諾言。從堅持和平共處五項原則到奉行“親、誠、惠、容”的周邊外交政策，從構(gòu)建新型大國關(guān)系、堅持走多邊主義之路到弘揚全人類共同價值，以實際行動促進世界縮小信任赤字、彌合發(fā)展鴻溝。這些舉措無不凸顯了我們一以貫之的和平發(fā)展理念。走和平發(fā)展道路，是中國通過對歷史、現(xiàn)實和未來的客觀判斷而選擇的道路，也是中國現(xiàn)代化道路區(qū)別于資本主義現(xiàn)代化道路的一個基本特征。

二、中國式現(xiàn)代化道路的形成機理

中國式現(xiàn)代化道路立足于中國化時代化的馬克思主義理論的指導(dǎo)，扎根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，形成于黨和人民的百年奮斗和持續(xù)探索，是在中國共產(chǎn)黨統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)下，實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的正確道路。

（一）理論基礎(chǔ)：馬克思主義理論對現(xiàn)代化道路的方向引領(lǐng)

“理念是行動的先導(dǎo)，一定的發(fā)展實踐都是由一定的發(fā)展理念來引領(lǐng)的?！保?］197馬克思主義理論之所以能夠作為中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國式現(xiàn)代化道路的理論基礎(chǔ)，關(guān)鍵在于它不僅為人類勾畫了關(guān)于自然界、人類社會和人的發(fā)展規(guī)律的科學(xué)圖景，指出了“認(rèn)識世界”和“改造世界”的辯證關(guān)系，而且為推動社會進步、實現(xiàn)人的全面發(fā)展提供了強大的思想武器。

第一，馬克思關(guān)于世界歷史理論的論述為中國式現(xiàn)代化道路提供了理論基礎(chǔ)。不同于黑格爾將世界歷史的演進看作“絕對精神”抽象運動的唯心主義觀點，馬克思以唯物史觀為基礎(chǔ)，認(rèn)為資產(chǎn)階級在資本的驅(qū)動下“控制了商業(yè)，把所有的資本都變?yōu)楣I(yè)資本……首次開創(chuàng)了世界歷史”［11］566，指出了“歷史向世界歷史”的轉(zhuǎn)變是資本主義生產(chǎn)力極大發(fā)展和人類交往關(guān)系革命的必然結(jié)果。但是，衡量一個國家是否現(xiàn)代化的根本決定力量是生產(chǎn)力而非社會制度形態(tài)，而且資本主義的現(xiàn)代化是以差序性格局［12］為基礎(chǔ)的現(xiàn)代化，它在促進資本主義國家取得前所未有的發(fā)展的同時，也給世界帶來了血腥和暴力。資本主義國家的現(xiàn)代化模式由于其自身存在的二律背反，并不能成為世界各國走向現(xiàn)代化的“普世范式”。在馬克思晚年的書稿中，他堅決反對簡單地將西歐現(xiàn)代化模式變成齊一性、均質(zhì)化的現(xiàn)代化發(fā)展模式，提出東方落后國家跨越資本主義“卡夫丁峽谷”，走出不同于西方現(xiàn)代化的多元路徑的可能性。這一理論的提出為中國在吸收資本主義文明成果的同時探索適合自身發(fā)展的現(xiàn)代化道路提供了強有力的理論指導(dǎo)。

第二，馬克思主義中國化的理論成果為中國式現(xiàn)代化道路提供了方向引領(lǐng)。在馬克思主義理論的指導(dǎo)下，中國共產(chǎn)黨找到了破解“外無民族獨立、內(nèi)無民主制度”困境的正確道路。但是，馬克思主義“絕不提供可以適用于各個歷史時代的藥方或公式”［11］526，中國共產(chǎn)黨和中國人民必須結(jié)合中國的歷史背景和具體國情，把解決不同時期社會的實際問題和發(fā)展目標(biāo)作為邏輯起點進行理論創(chuàng)新，將馬克思主義的一般性原理與中國革命、建設(shè)、改革的獨特經(jīng)驗相結(jié)合，以中國化的馬克思主義理論引領(lǐng)中國式現(xiàn)代化道路的發(fā)展。毛澤東思想是馬克思主義與中國革命和建設(shè)經(jīng)驗相結(jié)合形成的馬克思主義中國化第一次歷史性飛躍的理論成果，指導(dǎo)黨和人民探索出符合中國實際的革命和建設(shè)道路。中國特色社會主義理論是改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)時期發(fā)展形成的馬克思主義中國化新的飛躍的理論成果，指引黨領(lǐng)導(dǎo)人民開辟了中國特色社會主義現(xiàn)代化建設(shè)道路。習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想是進入新時代以后馬克思主義中國化新的飛躍，為走好中國式現(xiàn)代化新道路，回答做好“第二次趕考之路”的時代問卷提供了思想指南。

（二）文化基礎(chǔ)：黨和人民對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承與創(chuàng)新

中國式現(xiàn)代化道路的中國式特征是由中華民族5 000多年文明積淀而成的，而其現(xiàn)代化特性則是在馬克思主義基本原理指導(dǎo)下形成的。掌握中國式現(xiàn)代化道路不僅要把握馬克思主義基本原理，更要抓住中華文化的精髓，把它們作為發(fā)展道路上的有機鏈條，推動馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的結(jié)合。

第一，中國式現(xiàn)代化道路是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化換羽新生的結(jié)果。唯物史觀指出，解釋歷史發(fā)展的鑰匙除基本的經(jīng)濟解釋模式外，還有文化解釋模式。國家的歷史傳統(tǒng)、文化積淀和基本國情的差異性決定了發(fā)展道路的多樣性。中華民族5 000多年綿延不斷形成的中華文化是中國發(fā)展道路上的精神基因和文化血脈，其所蘊含的人文精神、生態(tài)理念和道德規(guī)范影響著我們在道路上的選擇和決定?！按笸薄靶】怠钡拿褡逦幕蜓刂鴼v史長河蜿蜒而下形成了中國道路上的“和諧社會”“全面小康”“共同富?！钡戎T多理念；“以天下為己任”的君子愛國情懷，使作為中國社會頂梁柱的中國共產(chǎn)黨形成了“為人民謀幸福、為民族謀復(fù)興、為世界謀大同”的責(zé)任擔(dān)當(dāng)。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為中華民族精神的血脈延續(xù)，是中國人民在世界文化多元縱深發(fā)展中安身立命的根基，是中國式現(xiàn)代化道路的文化底色。

第二，中國式現(xiàn)代化道路是馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有機結(jié)合的成果。馬克思主義是中國人民立黨立國的根本指導(dǎo)思想，而中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的根和魂，二者交融扎根于中國大地，是馬克思主義中國化的理論訴求和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化的文化使命。中國式現(xiàn)代化道路是“中國”與“社會主義”深度融合的果實，是“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”與“馬克思主義”相融共鳴的成果。中國傳統(tǒng)文化與馬克思主義理論雖然是屬于不同歷史時代、文化空間、領(lǐng)域類別的思想精華，但二者在本質(zhì)上有著共通性。在理想追求上，重民本、尚和合、求大同的中國式觀念與馬克思主義的共產(chǎn)主義、社會主義理想不謀而合；在價值取向上，強調(diào)大一統(tǒng)、秩序、集中的傳統(tǒng)儒家文化與馬克思主義“建設(shè)自由人聯(lián)合體”的目標(biāo)相契合；在人民理念上，“以人民為中心”是對“民為邦本”的民本精神和“人民群眾是歷史的創(chuàng)造者”的馬克思主義人民理論的繼承。馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的共通性使二者的融合成為可能，而中國道路正是在二者結(jié)合下探索出來的中國成果。在新的歷史起點上，必須把馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化結(jié)合起來，實現(xiàn)二者的相互成就、共同發(fā)展，進一步深化拓展中國式現(xiàn)代化道路。

（三）實踐基礎(chǔ)：中國共產(chǎn)黨對現(xiàn)代化道路的艱辛探索

1840年鴉片戰(zhàn)爭后，中國逐步淪為半殖民地半封建社會。一大批有識之士前仆后繼，拉開了挽救民族危亡、實現(xiàn)民族復(fù)興的序幕。太平天國農(nóng)民起義、洋務(wù)自強運動、維新變法運動、義和團運動，以及資產(chǎn)階級革命運動相繼走上歷史舞臺，逐一經(jīng)歷了以器物、制度、文化為核心要義的資本主義現(xiàn)代化模式的學(xué)習(xí)過程［13］。然而，這些仁人志士并沒有改變中國人民的悲慘命運，這些起義和運動也沒有實現(xiàn)“民族獨立、人民解放”的目標(biāo)。就在中國革命先行者彷徨無助之際，俄國十月革命的勝利把馬克思列寧主義送到了中國，中國共產(chǎn)黨應(yīng)運而生。在馬克思主義理論的指導(dǎo)下，黨和人民開始主動求索，探索適合中國的現(xiàn)代化道路。

第一，中國共產(chǎn)黨的高度歷史自覺為中國式現(xiàn)代化道路提供了堅強領(lǐng)導(dǎo)核心。馬克思、恩格斯在總結(jié)以往工人運動失敗的經(jīng)驗教訓(xùn)后深刻認(rèn)識到，只有走無產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)的道路，才能贏得社會革命的最終勝利。只有共產(chǎn)黨是最堅決、最能代表全體無產(chǎn)者的根本利益，因為共產(chǎn)黨人，“他們沒有任何同整個無產(chǎn)階級的利益不同的利益”［14］。中國共產(chǎn)黨自登上歷史舞臺，就在馬克思主義理論的指導(dǎo)下披荊斬棘、風(fēng)雨兼程，挽救了民族危亡，建立了新中國，探索出一條正確道路。而作為中國道路的堅強領(lǐng)導(dǎo)核心，中國共產(chǎn)黨在百年發(fā)展歷程中，始終堅持結(jié)合時代發(fā)展要求提高自身的理論創(chuàng)新意識、責(zé)任擔(dān)當(dāng)意識、自我革命意識，同時通過實踐提升目標(biāo)感召力、思想引領(lǐng)力、民心凝聚力。黨的十九大報告更是從政治、思想、組織、作風(fēng)、紀(jì)律、制度和反腐敗七個方面［15］提出了全面從嚴(yán)治黨的總體要求。新時代新征程，中國式現(xiàn)代化新道路沒有模板可照套，沒有經(jīng)驗可照搬。從國際上看，世界多極化和經(jīng)濟全球化交織影響，以美國為首的一些西方國家企圖對中國拉起“新冷戰(zhàn)”包圍圈；從國內(nèi)看，盡管我國已成為世界第二大經(jīng)濟體，人均國內(nèi)生產(chǎn)總值已突破1萬美元，但是仍存在發(fā)展不平衡不充分、環(huán)境資源約束趨緊、社會治理短板、創(chuàng)新驅(qū)動能力不足等問題。在這種風(fēng)云變幻的國際形勢和任務(wù)艱巨的國內(nèi)環(huán)境下走好中國式現(xiàn)代化道路，更應(yīng)堅持中國共產(chǎn)黨的全面領(lǐng)導(dǎo)。

第二，中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國人民對道路的艱辛探索為中國式現(xiàn)代化道路提供了歷史經(jīng)驗。歷史表明，腐敗懦弱的封建傳統(tǒng)制度不可能改變中國遭遇西方列強經(jīng)濟掠奪、政治控制和文化滲透的狀況，照搬西方資本主義現(xiàn)代化模式也不可能實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興。唯有從自身實際出發(fā)，才能走出中國的現(xiàn)代化道路。然而，中國的現(xiàn)代化道路不是一帆風(fēng)順的，而是在反復(fù)比較、總結(jié)歷史經(jīng)驗教訓(xùn)中開辟的。在新民主主義革命時期，右傾機會主義者陳獨秀和教條主義者王明使中國革命慘遭重創(chuàng)。在這關(guān)鍵時刻，中國共產(chǎn)黨人通過實地調(diào)查，總結(jié)革命的成功經(jīng)驗，開辟了“農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權(quán)”的新民主主義革命道路，為中國的現(xiàn)代化道路奠定了基礎(chǔ)。在社會主義革命與現(xiàn)代化建設(shè)時期，中國共產(chǎn)黨深刻總結(jié)蘇聯(lián)工業(yè)化模式的弊端，提出了探索適合本國國情的工業(yè)化道路的正確主張。改革開放新時期，中國共產(chǎn)黨深刻總結(jié)我國在社會主義現(xiàn)代化建設(shè)時期正反兩方面的經(jīng)驗教訓(xùn)，借鑒了其他社會主義國家的歷史經(jīng)驗，為中國式現(xiàn)代化道路的進一步發(fā)展提供了制度保障和物質(zhì)基礎(chǔ)。走中國式現(xiàn)代化新道路，是中國近代以來對中國道路艱辛探索的必然結(jié)論。

三、中國式現(xiàn)代化道路的時代價值

中國關(guān)于現(xiàn)代化道路的探索，其時代價值不僅在中國人民和中華民族的國內(nèi)維度上，更是在世界范圍內(nèi)貢獻了一條獨立自主和平走向現(xiàn)代化的示范道路。從中國式現(xiàn)代化道路的具體實踐看，中國道路打破了資本邏輯宰制世界的牢籠，證明了現(xiàn)代化與環(huán)境、與人和諧共處的可能性和必然性，沖破了照搬蘇聯(lián)等社會主義國家現(xiàn)代化模式的束縛，體現(xiàn)了中國特色社會主義的“中國版本”，拓展了其他國家走向現(xiàn)代化的途徑，為建構(gòu)美好現(xiàn)代化世界貢獻了中國智慧和中國方案。

（一）中國式現(xiàn)代化道路超越了現(xiàn)代化的西方模式和蘇聯(lián)模式

近代以來，實現(xiàn)現(xiàn)代化已成為世界發(fā)展的必然趨勢。“冷戰(zhàn)”時期的兩大陣營，主要存在兩種不同的現(xiàn)代化道路。一種是以資本主義制度為基礎(chǔ)，以資本邏輯為價值導(dǎo)向的資本主義現(xiàn)代化道路；另一種是以社會主義制度為基礎(chǔ)，以高度集權(quán)化體制為特征的蘇聯(lián)社會主義現(xiàn)代化模式。由于科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展和工業(yè)化的持續(xù)推進，資本主義現(xiàn)代化憑借“身位優(yōu)勢”逐漸成為全球現(xiàn)代化發(fā)展的主導(dǎo)模式。長期以來，不少學(xué)者認(rèn)為只有走資本主義道路才能實現(xiàn)現(xiàn)代化，美國學(xué)者福山更是直言西方國家的自由民主制度是“人類意識形態(tài)發(fā)展的重點”和“人類的最后一種統(tǒng)治形式”。然而，西方資本主義現(xiàn)代化道路因資本主義固有弊端，必然造成資本與勞動、利益與環(huán)境、物的現(xiàn)代化與人的現(xiàn)代化之間的對抗。蘇聯(lián)的社會主義現(xiàn)代化模式企圖規(guī)避西方資本主義現(xiàn)代化發(fā)展的弊端，但其單一生產(chǎn)資料公有制和指令性計劃經(jīng)濟、權(quán)力高度集中的經(jīng)濟政治體制的弊病，造成經(jīng)濟活力低下、生產(chǎn)效率低迷，進而影響現(xiàn)代化建設(shè)進程。西方現(xiàn)代化道路和蘇聯(lián)現(xiàn)代化模式的發(fā)展結(jié)果決定了中國不能盲目照搬西方或者蘇聯(lián)的現(xiàn)代化道路，必須走具有中國特色的現(xiàn)代化道路。

中國式現(xiàn)代化道路克服了西方資本主義現(xiàn)代化弊端，明確了中國的現(xiàn)代化是社會主義性質(zhì)的現(xiàn)代化，實現(xiàn)資本與勞動、利益與環(huán)境、物的現(xiàn)代化與人的現(xiàn)代化共同發(fā)展，是人的全面發(fā)展的現(xiàn)代化，是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，是人的物質(zhì)需要與精神需要協(xié)調(diào)發(fā)展的現(xiàn)代化。此外，中國式現(xiàn)代化不是蘇聯(lián)等社會主義國家現(xiàn)代化的再版，而是創(chuàng)造性地提出了社會主義初級階段理論，實現(xiàn)了社會主義與市場經(jīng)濟的有機結(jié)合，確立了充滿生機和活力的社會主義市場經(jīng)濟體制。中國式現(xiàn)代化道路既沒有完全照抄馬克思主義經(jīng)典現(xiàn)代化理論，也沒有桎梏在西方資本主義現(xiàn)代化神話圈套中，更不是對蘇聯(lián)等社會主義國家的現(xiàn)代化模式的簡單照搬，它是“中國化”“現(xiàn)代化”“社會主義”有機結(jié)合的現(xiàn)代化，是在繼承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和總結(jié)本土經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，對已有現(xiàn)代化理論的超越，為世界上正在探索現(xiàn)代化或深陷“一元現(xiàn)代化”泥濘的國家提供了中國方案，拓寬了世界邁向現(xiàn)代化的道路。

（二）中國式現(xiàn)代化道路彰顯了現(xiàn)代化的中國方案和中國經(jīng)驗

從中國現(xiàn)代化道路的具體舉措中，可以看到，中國式現(xiàn)代化道路一方面汲取了世界歷史文明發(fā)展的有益成果和現(xiàn)代化歷程中的先進經(jīng)驗，另一方面是對以資本邏輯為價值導(dǎo)向的西方中心主義話語的解構(gòu)，為世界的現(xiàn)代化發(fā)展貢獻了中國智慧和中國經(jīng)驗。

第一，中國式現(xiàn)代化道路打破了“環(huán)境資本化”的現(xiàn)代化發(fā)展魔咒。看似繁盛蓬勃的物質(zhì)圖景背后，“能源危機”“生態(tài)危機”等一系列生態(tài)環(huán)境困境悄然來臨，促使人們開始思考資本主義現(xiàn)代化發(fā)展的弊病。從根本上看，資本逐利邏輯與生態(tài)治理邏輯之間存在著不可調(diào)和的矛盾，無限擴張的資本和有限儲存的自然資源是相互矛盾的，資本主義國家的生態(tài)治理方案最終是要為資本尋求無限增值和擴張的本性服務(wù)的。與資本主義現(xiàn)代化發(fā)展?fàn)奚鷳B(tài)環(huán)境相比，中國的現(xiàn)代化發(fā)展始終保持著高度的生態(tài)自覺，注重以實際行動進行生態(tài)文明建設(shè)，講好中國生態(tài)治理故事。在治理主體上，摒棄資本主義國家原子式個人的生態(tài)治理行動，打造中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的多元協(xié)同生態(tài)治理主體；在頂層設(shè)計上，摒棄資本主義國家“淺綠”思潮引導(dǎo)下的生態(tài)治理制度缺陷，將生態(tài)文明建設(shè)寫入憲法；在制度建設(shè)上，落實生態(tài)環(huán)境損害賠償方案和《中華人民共和國環(huán)境保護法》等生態(tài)文明保障法律，防止資本主義國家生態(tài)環(huán)境治理依靠自發(fā)性、盲目性的自由市場運作的情況發(fā)生；在國際立場上，中國始終堅持構(gòu)建人類命運共同體，協(xié)同破解全球生態(tài)環(huán)境赤字，這與資本主義國家的生態(tài)矛盾轉(zhuǎn)嫁形成了鮮明對比。

第二，中國式現(xiàn)代化道路規(guī)避了“人為物制”的現(xiàn)代化資本邏輯。馬克思和恩格斯指出，資本主義在創(chuàng)造“比過去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大”［16］277的生產(chǎn)力的同時完成了“一些人對另一些人的剝削”，消滅了“自由和個性”［16］278。資本主義現(xiàn)代化造成的商品拜物教、資本拜物教逐漸實現(xiàn)了“無知、粗野和道德墮落的積累”，個人在資本主義國家的現(xiàn)代化過程中反而受到了“物的統(tǒng)治”，成了“異化的人”“單向度的人”“現(xiàn)代文明的囚徒”。中國的現(xiàn)代化道路，規(guī)避了資本主義現(xiàn)代化道路中人的全面異化的弊端，朝著實現(xiàn)對“人的本質(zhì)的真正占有”的方向前進。在百年的實踐進程中，從“重物輕人”“以物為本”的片面發(fā)展的現(xiàn)代化到“以人為本”“以人民為中心”的全面發(fā)展的現(xiàn)代化［17］，中國以實際行動表明中國的現(xiàn)代化道路是“文化的人”與“發(fā)展的社會”共存的現(xiàn)代化。在經(jīng)濟維度上，提出了“切實推進全體人民共同富?！钡哪繕?biāo)，努力滿足人民群眾日益增長的美好生活需要；在政治維度上，加強民主法治建設(shè)，依法保證人民群眾當(dāng)家作主權(quán)利的實現(xiàn)；在文化維度上，弘揚中華民族傳統(tǒng)文化，發(fā)展社會主義先進文化，為人的現(xiàn)代化營造了良好的精神環(huán)境；在生態(tài)維度上，開創(chuàng)了“人與自然互利共生，協(xié)同進化”的綠色生態(tài)發(fā)展道路，為人的現(xiàn)代化打造了健康的綠色發(fā)展空間。

（三）中國式現(xiàn)代化道路貢獻了建構(gòu)“全球共享”的人類文明新形態(tài)

中國式現(xiàn)代化道路有效規(guī)避了資本主義現(xiàn)代化之殤，打破了“國強必霸”的霸權(quán)邏輯，創(chuàng)造了和平發(fā)展、和諧共享的新文明道路。自1840年鴉片戰(zhàn)爭開始被裹挾納入世界歷史發(fā)展軌道后，中國就清晰地認(rèn)識到，中國的現(xiàn)代化無法脫離世界現(xiàn)代化發(fā)展潮流影響。與此同時，中國也看到了資本主義現(xiàn)代化發(fā)展的“原罪”?！百Y產(chǎn)階級，由于開拓了世界市場，使一切國家的生產(chǎn)和消費都成為世界性的了?！保?6］275-276然而，這個“世界性”的現(xiàn)代化過程，并不是和平的歷史轉(zhuǎn)變過程，而是資產(chǎn)階級“迫使一切民族”“采用資產(chǎn)階級的生產(chǎn)方式”“按照自己的面貌為自己創(chuàng)造出一個世界”［16］276。在資本主義現(xiàn)代化的歷史進程中，追求資本無限增殖與剩余價值絕對化成為衡量萬事萬物的價值旨?xì)w，資本增長成為經(jīng)濟活動的唯一準(zhǔn)則。資本主義現(xiàn)代化的原始積累是通過對亞非拉人民的殖民掠奪，“用血和火的文字載入人類編年史的”，是伴隨隆隆槍炮聲在非西方地區(qū)實現(xiàn)的。無論歷史還是今天，資本主義現(xiàn)代化的發(fā)展所奉行的絕不是共享性的現(xiàn)代化發(fā)展道路，而是通過對他國的征服和掠奪滿足自己“卑鄙的貪欲”，實現(xiàn)自身現(xiàn)代化的霸權(quán)道路。這樣的發(fā)展模式，注定會進一步加劇世界的不穩(wěn)定和不和平。

基于對中國加入世界現(xiàn)代化發(fā)展版圖之然和資本主義國家現(xiàn)代化發(fā)展之殤的認(rèn)識，中國在艱難探索現(xiàn)代化道路、推進自身現(xiàn)代化發(fā)展的同時，始終堅持以“共商共建共享”的全球治理觀念為解決人類發(fā)展困境和全球性危機問題作出貢獻。堅持走和平發(fā)展、和諧共享的新文明道路，在借鑒資本主義國家現(xiàn)代化發(fā)展經(jīng)驗的同時摒棄資本主義社會“弱肉強食”“國強必霸”的叢林法則。這既是對中華文明基因的傳承，也是對近代中國現(xiàn)代化探索經(jīng)驗的深刻總結(jié)，更是對人類命運與共的歷史性趨勢的深入把握。中國式現(xiàn)代化道路從根本上超越了既有現(xiàn)代化模式和發(fā)展理念，在經(jīng)濟、政治、文化、生態(tài)等多方面主張各國群策群力，為構(gòu)建“你中有我，我中有你”“全球共享”的世界現(xiàn)代化作出了突出的原創(chuàng)性貢獻。在經(jīng)濟方面，表現(xiàn)為“資本”不是中國式現(xiàn)代化道路中的目的而是手段，提出了“一帶一路”倡議；在政治方面，表現(xiàn)為中國在維護國家整體利益的同時，始終主張以“天下和合，和而不同”的理念處理國際關(guān)系，倡導(dǎo)構(gòu)建“人類命運共同體”；在文化方面，表現(xiàn)為中國道路在堅持中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的同時為推動全球共同發(fā)展提出了文明平等、和諧共生的文明價值論。

習(xí)近平總書記深刻指出：“一切成功發(fā)展振興的民族，都是找到了適合自己實際的道路的民族。”［18］之所以能夠走出中國式現(xiàn)代化道路，根本在于：這是一條根植于本國實際，在充分吸收他國現(xiàn)代化經(jīng)驗教訓(xùn)基礎(chǔ)上走出的新現(xiàn)代化道路；這是一條在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，將馬克思主義理論與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融匯，并且遵循現(xiàn)代化發(fā)展一般規(guī)律的社會主義現(xiàn)代化道路。中國式現(xiàn)代化道路不僅深刻改變了中華民族的前途命運，還深刻影響了人類文明發(fā)展的道路選擇和面貌進程，更為繁榮世界社會主義、推動世界文明進步作出了中國貢獻。