陳芝宇

（山東大學 馬克思主義學院，山東 濟南 250100）

黨的十九屆六中全會審議通過了《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗的決議》（以下簡稱《決議》）。《決議》基于中國共產(chǎn)黨百年奮斗成就和歷史經(jīng)驗鄭重提出“歷史主動精神”這一命題。中國共產(chǎn)黨人的歷史主動精神汲取了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化和社會主義先進文化的深厚滋養(yǎng)。從內(nèi)涵本質(zhì)上看，歷史主動精神是中國共產(chǎn)黨人運用唯物史觀，立足中國實踐，著眼工作實際所展現(xiàn)出來的精神特質(zhì)。進入新發(fā)展階段，深刻領(lǐng)悟歷史主動精神的文化基因和科學內(nèi)涵，進一步發(fā)揚歷史主動精神，對于中國共產(chǎn)黨始終保持生機活力和立于不敗之地，以更加昂揚的姿態(tài)，更加主動的作為，實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興具有重要意義。

一、中國共產(chǎn)黨歷史主動精神的文化基因

歷史主動精神作為中國共產(chǎn)黨一以貫之的精神特質(zhì)，具有深厚的文化根基。習近平總書記強調(diào)：“注重用社會主義先進文化、革命文化、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化培根鑄魂。”［1］45作為貫穿其中的精神內(nèi)核，歷史主動精神體現(xiàn)出中華民族始終如一的精神指向。

（一）中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是孵化歷史主動精神的文化之根

歷史主動精神是中華傳統(tǒng)文化綿延不絕、歷久彌新的內(nèi)在邏輯，它的具體樣態(tài)在中國傳統(tǒng)社會永恒不息的生命復(fù)刻和文化延續(xù)中不斷彰顯，從歷史典籍中我們可以感知中華人文精神以及中華傳統(tǒng)文化繼往開來、革故鼎新的寶貴品質(zhì)。

其一，主張“順天應(yīng)人”，尊重自然規(guī)律。中國傳統(tǒng)文化總體上是自然主義的?！渡袝ず榉丁飞险f“天乃賜禹洪范九疇，彝倫攸敘”，認為“天”（即自然之道）是福佑黎民的先在力量和引導人民行善積福的必然法則；春秋戰(zhàn)國時期，順應(yīng)“天道”思想進一步發(fā)揮，“夫禮，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也”（《左傳·昭公二十五年》），認為“禮”即自然運行的內(nèi)在規(guī)定；漢代董仲舒主張“天以終歲之數(shù)，成人之身……副月數(shù)也”（《春秋繁露·人副天數(shù)》），以求主客觀世界的合二為一，展現(xiàn)出“順天應(yīng)人”思想的精妙所在。

其二，主張“以人為本”，尊重人的主體性。中國古代思想家歷來強調(diào)“天道”，但究其本質(zhì)是依“天道”而行“人事”。圍繞“人”這一軸心，儒家強調(diào)人的本質(zhì)在于社會性，孔子明確說“務(wù)民之義，敬鬼神而遠之，可謂知矣”（《論語·雍也》），指明人事才是根本的道義所在。荀子提出“禽獸有知而無義，人有氣有知且有義，故最為天下貴也”（《荀子·王制》），在界定人本位基礎(chǔ)上提出了“義”的范疇；西漢董仲舒提出“夫損益者皆人，人其天之繼歟？出其質(zhì)而人弗繼，豈獨立哉”（《春秋繁露·循天之道》），意在凸顯人的“天地之主”地位，是中華民族“以人為本”主體精神的生動寫照。

其三，主張“自強不息”，在實踐中踐履篤實。自強不息始終是推動中華民族不斷前進的動力源泉?？鬃又赋觥皠傄隳驹G近仁”（《論語·子路》），以“剛”作為君子必備之品格；《周易·象傳》提出“天行健，君子以自強不息”，把自強剛健作為古人修身的圣賢遺訓；朱熹也將自強不息作為人生信條，強調(diào)：“學者自強不息……皆在我而不在人也”（《四書章句集注·論語集注》）。對待人生跌宕起伏，古人要求“權(quán)利不能傾也，群眾不能移也，天下不能蕩也，生由乎是，死由乎是”（《荀子·勸學》），遵循“生于憂患而死于安樂”（《孟子·告子下》）的實踐指向，集中體現(xiàn)了中華民族“自強不息”的精神特質(zhì)。

其四，主張“天下為公”，以集體為導向。在儒家看來，主體性的完善集中體現(xiàn)在維護自身利益的同時也要致力于維護集體價值，彰顯出中國文化兼善天下的價值旨趣?？鬃铀^“大道之行也，天下為公”（《禮記·禮運》），強調(diào)古人對集體原則的服從；老子提出“公乃王，王乃天，天乃道”（《老子·十六章》），蘊含豐富的“天道”和“公理”思想；孟子主張“窮則獨善其身，達則兼濟天下”（《孟子·盡心上》），認為群體利益的實現(xiàn)根本就在于思民所思、福澤眾生，傳達了“天下為公”的人文情懷。

中華傳統(tǒng)文化博大精深，其內(nèi)在精髓無法一一枚舉，但毫無疑問它是孵化歷史主動精神的文化之根。

（二）革命文化是涵養(yǎng)歷史主動精神的信仰之魂

為徹底扭轉(zhuǎn)近代以來“國家蒙辱、人民蒙難、文明蒙塵”的不幸境遇，中國共產(chǎn)黨人以與生俱來的革命精神和從容不迫的斗爭策略，始終掌握推動革命事業(yè)前進的歷史主動。

中國共產(chǎn)黨人以無產(chǎn)階級革命學說作為行動指南，開拓了澤被千秋的革命偉業(yè)，充分彰顯資產(chǎn)階級世界觀難以企及的先進性、革命性。馬克思主義認為“革命是歷史的火車頭”［2］，無產(chǎn)階級革命是舊社會“國民性質(zhì)行為之改善”［3］的“最高的政治行動”［4］。要推翻來自半殖民地半封建社會三座大山的沉重壓迫，就必須“消滅舊社會的堡壘”［5］。由此，中國共產(chǎn)黨人正式開啟由馬克思主義世界觀和方法論武裝起來的無產(chǎn)階級革命的解放道路。就社會更替而言，無產(chǎn)階級革命學說體現(xiàn)了“無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級之間的最后決定性斗爭”［6］201的進步性。毛澤東強調(diào)“無產(chǎn)階級的社會存在也是一種必然性，無產(chǎn)階級思想是革命熱情與實際精神相結(jié)合”［7］，表明了中國共產(chǎn)黨人對社會形態(tài)更替規(guī)律的深刻認同。就現(xiàn)實性而言，無產(chǎn)階級革命學說昭示了步入共產(chǎn)主義的現(xiàn)實可能性。無產(chǎn)階級革命學說之所以煥發(fā)真理的光芒并為中國共產(chǎn)黨人倍加推崇，就在于它擺脫了舊民主主義陳舊過時的論調(diào)，將資產(chǎn)階級國家必將為無產(chǎn)階級國家代替的“必然規(guī)律”應(yīng)用于“鐵和血的暴力實踐”［6］450中。之后，中國共產(chǎn)黨人將理想社會愿景連同實現(xiàn)條件與路徑一并揭示，主張在現(xiàn)有條件下改造和置換舊東方文明的社會基礎(chǔ)，彰顯出不言而明的現(xiàn)實的可能性。

中國革命斗爭的勝利是無產(chǎn)階級革命學說同波瀾壯闊的民主斗爭實踐相結(jié)合的碩果。自中國共產(chǎn)黨誕生以來，中國人民在民主革命實踐中化被動為主動，將歷史主動精神融入民族的血液里，鐫刻在自己的旗幟上，從確立中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導，到踐行積極有為的斗爭策略，無不體現(xiàn)黨的偉大歷史主動精神。近代中國，若沒有堅強統(tǒng)一的領(lǐng)導，中國革命在風雨飄搖中就難以形成合力。1925年1月，黨的四大首次明確提出無產(chǎn)階級在民主革命中的領(lǐng)導權(quán)問題。從此，我們黨在同反動勢力的漫長斗爭中，逐漸從資產(chǎn)階級手中奪取支撐其階級統(tǒng)治的強大堡壘——政治領(lǐng)導權(quán)和文化領(lǐng)導權(quán)，并逐漸形成靈活自主的行動策略。毛澤東強調(diào)，對敵策略離不了“主動性、靈活性和計劃性”［8］487，指出“自覺的能動性”［8］477在戰(zhàn)爭中的積極作用。正是中國共產(chǎn)黨在政治、經(jīng)濟、軍事等方面采取積極主動的斗爭策略，才使得中國人民擺脫了“衰朽之軀束縛我的靈魂，茫茫蒼天束縛我的思想，人間生活束縛我的周身”［9］的黯淡命運，迎來民主革命徹底勝利的曙光。以史為鑒，方知興替。在重大歷史轉(zhuǎn)折關(guān)頭，我們黨總結(jié)凝練出實事求是、理論聯(lián)系實際、獨立自主等思想路線與寶貴經(jīng)驗，充分彰顯中國共產(chǎn)黨人的信念堅守和價值追求。

百年來，中國共產(chǎn)黨人通過其精神譜系集中揭示了我黨轉(zhuǎn)危為安，由弱變強的精神源泉所在。長久以來，中國共產(chǎn)黨高度重視革命精神的思想價值。毛澤東明確指出：“沒有這個精神條件，革命是不能勝利的?！保?0］周恩來亦在黨中央文件中標定“要用革命的精神改造工作”［11］。作為中國共產(chǎn)黨人的意識表征，革命精神彰顯中國共產(chǎn)黨人理想信念、政治品質(zhì)、道德情操，在中國革命前進道路上留下鏗鏘足音。從五四運動到新民主主義革命勝利，中國共產(chǎn)黨凝練形成基底深厚的革命精神譜系，建構(gòu)了根基牢固的精神坐標。以偉大建黨精神為源頭的黨的革命精神譜系準確詮釋了中國共產(chǎn)黨人爭取國家獨立、人民解放的使命擔當，成為中國共產(chǎn)黨砥礪前行的“精神血脈”和“成功密碼”，為激勵中國人民推翻由暴力特權(quán)維系的等級制度和實現(xiàn)人民民主專政，提供了強大的精神支撐。

（三）社會主義先進文化是引領(lǐng)歷史主動精神的生命之源

社會主義先進文化是代表歷史前進方向、推動歷史進步的文化類型。中國共產(chǎn)黨作為先進文化的引領(lǐng)者和踐行者，將歷史主動精神深深熔鑄在中國特色社會主義現(xiàn)代化建設(shè)“趕考之路”中。

改革開放以來，面對世界局勢深刻變動和經(jīng)濟全球化的不斷發(fā)展，如何抓好經(jīng)濟社會發(fā)展的“戰(zhàn)略機遇期”，是擺在中國共產(chǎn)黨人面前的重要課題。社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的歷史進程，發(fā)端于對“什么是社會主義、怎樣建設(shè)社會主義”這一時代課題的認識和理解，而且是伴隨著改革開放進程和中國特色社會主義實踐起步的。在黨的十一屆三中全會上，鄧小平同志對社會主義現(xiàn)代化建設(shè)做出初步部署，為改革開放定下總基調(diào)并下達了大幅度提高生產(chǎn)力的改革任務(wù)。之后，鄧小平同志在黨的十二大上向全國人民鄭重宣告“走自己的路，建設(shè)有中國特色的社會主義”的重大決策，首次提出改革開放以來中國現(xiàn)代化建設(shè)的核心主題，制定出全面開創(chuàng)社會主義現(xiàn)代化建設(shè)新局面的正確綱領(lǐng)。五年后，黨的十三大提出社會主義初級階段理論和初級階段的基本路線，擘畫了社會主義現(xiàn)代化建設(shè)“三步走”發(fā)展戰(zhàn)略，以“自力更生、艱苦奮斗”方針作為實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的原則遵循，為我國適應(yīng)新的條件開展社會主義建設(shè)進行了階段性定位與安排。黨的十三屆四中全會后，我們黨創(chuàng)造性回答了領(lǐng)導主體的先進性和純潔性問題。進入新世紀新階段，中國共產(chǎn)黨圍繞“實現(xiàn)什么樣的發(fā)展，怎樣發(fā)展”的重大現(xiàn)實問題做出科學解答，實現(xiàn)了我國現(xiàn)代化建設(shè)理念、模式、道路的新的突破。黨的十八大以來，我黨創(chuàng)造性提出“五位一體”總體布局、“四個全面”戰(zhàn)略布局及新發(fā)展理念等新思想新戰(zhàn)略，揭示了中國特色社會主義建設(shè)價值體系和戰(zhàn)略布局的新特點新規(guī)律，形成了習近平新時代中國特色社會主義思想?；厮莞母镩_放40余載，中國共產(chǎn)黨在發(fā)展理念上實現(xiàn)了由單一“經(jīng)濟增長論”到“結(jié)構(gòu)優(yōu)化論”再到“和諧共生論”的突破升級，在馬克思主義中國化第一次歷史性飛躍的基礎(chǔ)上，繼續(xù)砥礪奮進，接續(xù)實現(xiàn)“馬克思主義中國化新的飛躍”。

在迎接現(xiàn)代文明過程中，中國共產(chǎn)黨人一方面克服了老到圓熟的本土惰性，另一方面又積極排除“全盤西化”和“文化嫁接”等思潮的消極影響，進而推動中國式現(xiàn)代化道路的醞釀生成。正是站在歷史發(fā)展的正確方向，透視歷史前進的客觀規(guī)律，才使得中國共產(chǎn)黨在世界共產(chǎn)主義運動一度低迷的大環(huán)境下所執(zhí)紅旗屹立不倒，人民所奉信仰永不移位。目前，中國已然成為世界第二大經(jīng)濟體、第二大工業(yè)國、第一大貨物貿(mào)易國和世界第一制造大國，國內(nèi)生產(chǎn)總值、工業(yè)增加值和外貿(mào)進出口總額的數(shù)值和增長速度在世界范圍內(nèi)首屈一指。我國人均收入增長值和減貧人口總數(shù)令世人振奮，新冠肺炎疫情防控為他國樹立了標桿，能夠妥善處理各領(lǐng)域風險挑戰(zhàn)。可以說，我們黨取得一切理論與實踐成就的根源在于中國共產(chǎn)黨人敢于斗爭、主動斗爭、善于斗爭的精神品質(zhì)和歷史自覺。

二、中國共產(chǎn)黨歷史主動精神的科學內(nèi)涵

歷史主動精神是中國共產(chǎn)黨人在馬克思主義理論指導下，自覺認識和改造客觀世界的精神氣概，展現(xiàn)了我們黨帶領(lǐng)人民為順利實現(xiàn)第一個百年奮斗目標，并向著第二個百年奮斗目標奮力邁進的昂揚姿態(tài)，體現(xiàn)了“一個文化主體的被動性遞減與主動性遞增相統(tǒng)一的過程”［12］。中國共產(chǎn)黨的百年奮斗實踐生動詮釋了歷史主動精神的時代內(nèi)涵。

（一）順應(yīng)歷史演進規(guī)律的科學態(tài)度，揭示了歷史主動精神的邏輯起點

馬克思通過對資本主義社會現(xiàn)實的敏銳洞察，發(fā)現(xiàn)了關(guān)于人類社會起源和發(fā)展的一般規(guī)律，揭示了歷史的起源就在于“塵世的粗糙的物質(zhì)生產(chǎn)中”［13］，而不是在“天上的云霧”中，實現(xiàn)了關(guān)于思維邏輯和社會歷史矛盾運動認識的根本變革。以時間為線索，從《博士論文》到《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》，再到《關(guān)于費爾巴哈的提綱》《德意志意識形態(tài)》和《共產(chǎn)黨宣言》，馬克思實現(xiàn)了從黑格爾式思辨思維方式到實踐思維方式的根本性轉(zhuǎn)變。在任職《萊茵報》期間，馬克思親眼目睹了資產(chǎn)階級理性國家“繁榮”統(tǒng)治與農(nóng)民失業(yè)處境間的巨大反差，并依此寫下大量與社會現(xiàn)實問題有關(guān)的不朽篇章，初步透視了資產(chǎn)階級專制堡壘不得人心的階級本質(zhì)，形成了接近歷史唯物主義的觀點。在《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》中，馬克思用“異化勞動”概念深刻揭露了資產(chǎn)階級的反動本質(zhì)，借助費爾巴哈人道主義工具，將歷史理解為人的本質(zhì)充分實現(xiàn)的過程，揭示了個體發(fā)展的基本規(guī)律。在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中，馬克思主張從“直接生活的物質(zhì)生產(chǎn)出發(fā)”，將市民社會理解為“整個歷史的基礎(chǔ)”，并在后來的《德意志意識形態(tài)》中首次闡明了人類歷史發(fā)展的基本規(guī)律，最終在《共產(chǎn)黨宣言》里宣告了無產(chǎn)階級新的世界觀與工人運動相結(jié)合的實踐指向。

當前社會主義文明發(fā)展的階段和成就已然超越了馬克思所討論的時域范圍，但對于歷史演進規(guī)律的認識，仍未能超越馬克思的認知圖景。中國共產(chǎn)黨作為一個先進的馬克思主義執(zhí)政黨，它始終堅持馬克思主義理論，以現(xiàn)實存在和人的生存境遇為依據(jù)，探索“一條適合中國的路線”，正如習近平總書記所言，“我們黨重視和善于運用歷史規(guī)律”［14］，只要以科學的規(guī)律性認識為指導，就必然能夠到達光輝的彼岸。從此意義上看，歷史主動精神的合理詮釋就在于依照社會發(fā)展的客觀規(guī)律，合理推導出“中國式現(xiàn)代化道路”的“特殊規(guī)律”，進而開辟中華民族偉大復(fù)興的光明前景。正是對中國特色社會主義建設(shè)規(guī)律認識的深化，并始終沿著中國特色社會主義事業(yè)的“正確航道”穩(wěn)步前進，黨和國家的事業(yè)才得以迸發(fā)出強勁力量，煥發(fā)出無限生機活力。

（二）發(fā)揮主體能動作用的自為意識，構(gòu)成了歷史主動精神的內(nèi)在張力

馬克思主義產(chǎn)生、發(fā)展和成熟的過程也是人的主體能動性愈發(fā)彰顯的過程。在馬克思看來，主體能動性產(chǎn)生萌芽就在于對主客體對象性關(guān)系的“自我覺醒”，這種自覺意識是有意識地把自身作為“人類”的活動同動物的本能行為區(qū)分開來。作為主體的人不僅能夠意識到人與對象的主客體關(guān)系，同時可以根據(jù)自身需要進行能動選擇和生產(chǎn)自己的生活資料，從而超越了“物種的尺度”，達到“人的尺度”，即“美的尺度”。用馬克思的話來說，就是一種作為勞動的“積極的、創(chuàng)造性的活動”［15］。相反，馬克思主義產(chǎn)生之前的哲學家所強調(diào)的主體性還不具備革命性的批判活動的意義，因為他們只是意識到主體和對象性關(guān)系的存在，缺乏“能動性”地改造客觀世界也就是實踐的成分，而馬克思口中的主體能動性則將消滅私有制以及私有制暴力統(tǒng)治下的剝削關(guān)系作為真正意義的主動性發(fā)揮的實踐路徑，主體能動性的這種與生俱來的批判性、超越性和創(chuàng)造性特質(zhì)，構(gòu)成了歷史主動精神的內(nèi)在張力。

中國共產(chǎn)黨揭露了剝削階級反動統(tǒng)治的政治腐敗，用行動詮釋了以人民為中心的主體精神。習近平總書記強調(diào)，“必須堅持人民主體地位”［1］40，將堅持以人民為中心作為重大時代課題，在改革發(fā)展中以“不斷滿足人民對美好生活的需要”和“推動人的全面發(fā)展”為根本指向，不僅滿足人民在民主、法治、公平和正義方面的精神需求，還要充分彰顯人民在能力、個性、精神發(fā)展等方面的個體需求，在提升人民群眾享受社會發(fā)展成果的獲得感、幸福感和安全感中不斷激活人民參與民族復(fù)興事業(yè)的實踐偉力。其中，強調(diào)尊重人民主體精神，充分發(fā)揮人民主體作用，不僅表明“為了群眾”這一主旨定位，同時也有依靠群眾來“創(chuàng)造歷史”的明確指向。歷史經(jīng)驗證明，“人民是歷史的創(chuàng)造者，是真正的英雄”［16］8，這是中國共產(chǎn)黨百年歷史最基本也是最直觀的判斷，黨的一切方針原則、中心任務(wù)和政策規(guī)定緊緊圍繞這一根本命題，散發(fā)出恒久的真理性光輝。

（三）實現(xiàn)民族復(fù)興矢志不渝的斗爭意志，體現(xiàn)了歷史主動精神的實踐品格

馬克思主義發(fā)展的歷史軌跡，是沿著馬克思、恩格斯畢生的思想論戰(zhàn)與實踐斗爭過程曲折前進的。就斗爭的內(nèi)容看，馬克思將思想斗爭和政治斗爭作為無產(chǎn)階級解放事業(yè)的根本使命，強調(diào)必須深刻揭露資產(chǎn)階級在資本原始積累過程中的罪行，并同一系列持有對立主張的政治流派展開堅決的斗爭。就斗爭的形式看，馬克思將暴力革命作為主要的斗爭手段，主張將無產(chǎn)階級革命的本質(zhì)凸顯出來，激勵勞動群眾通過階級斗爭的形式，維護“無產(chǎn)階級政黨的利益”。就斗爭的目的看，強調(diào)在“破壞一個舊世界”的一切物質(zhì)條件以及一切學理和教條主義的基礎(chǔ)上，通過改造客觀和主觀世界，從而構(gòu)筑一個以“人類的幸福和我們自身的完善”為基礎(chǔ)的新世界。

作為一種內(nèi)源性精神特質(zhì)，歷史主動精神流淌于廣大無產(chǎn)階級的血液之中，表現(xiàn)為一種戰(zhàn)無不勝的斗爭意志。近現(xiàn)代以來，中國社會的動蕩不息和矛盾迭出，決定了中國共產(chǎn)黨百年歷史的總體基調(diào)。建黨伊始，中國共產(chǎn)黨人就將建設(shè)強大的無產(chǎn)階級專政國家和實現(xiàn)人民當家作主作為初心使命和價值追求，無數(shù)中國共產(chǎn)黨人為此前赴后繼。就像馬克思掙脫了唯心主義虛幻思辨的精神鎖鏈那般，中國共產(chǎn)黨超越了停留于思想領(lǐng)域的學術(shù)之辯，破除了國民黨右派“反階級斗爭”論調(diào)的思想藩籬，在反抗帝國主義侵略和粉碎國民黨反動統(tǒng)治的血腥圍剿中，吸取路線失敗的慘痛教訓，走上了獨立自主武裝奪取政權(quán)的革命道路。正是因為中國共產(chǎn)黨人在謀求民族獨立自強中積累了豐富的斗爭經(jīng)驗，才使得中國在缺乏西歐資本主義物質(zhì)生產(chǎn)“天然籌碼”并受三座大山長期壓迫的條件和環(huán)境下，闖過“婁山關(guān)”，越過“臘子口”，不斷克服危機，化險為夷。這些都是中國共產(chǎn)黨歷史主動精神最為生動的體現(xiàn)。

（四）遠瞻中國未來命運的戰(zhàn)略思考，彰顯了歷史主動精神的獨特稟賦

馬克思以對西歐資本主義社會的考察作為未來社會藍圖的討論前提，將“自由人的聯(lián)合體”“重新建立個人所有制”作為未來社會的共同愿景。在闡發(fā)資本主義必然滅亡和無產(chǎn)階級必然勝利的內(nèi)在邏輯和確切實現(xiàn)條件時，馬克思強調(diào)理想社會的構(gòu)建并沒有一勞永逸的方案，而是一個隨歷史發(fā)展推演的“可能性與現(xiàn)實性的有機統(tǒng)一”的過程。有學者認為，馬克思只是將共產(chǎn)主義模糊地劃分為第一階段和最高階段，該說法在列寧那里被界定為“社會主義社會”和“共產(chǎn)主義社會”。緊接著，這一理論被毛澤東進一步發(fā)展為“不發(fā)達的社會主義”和“發(fā)達的社會主義”兩個階段。后來，黨的十三大將中國所處歷史階段總體定位為“社會主義初級階段”，并沿用至今。從前人對人類社會經(jīng)濟文化發(fā)展程度的認識角度出發(fā)，足以斷言，對未來社會的認識需要精準把握現(xiàn)存社會可提供的經(jīng)濟基礎(chǔ)、階級條件、文化資源和社會要素等方面，并深入考察各要素發(fā)展條件和未來趨勢。唯有如此，才能在復(fù)雜的現(xiàn)存社會找到未來社會的更替基礎(chǔ)。

百年來中國共產(chǎn)黨始終遵循“致廣大而盡精微”的成事之道，從強國興黨的根本目標出發(fā)立足全局，著眼長遠。中共一大通過的第一份黨的綱領(lǐng)明確規(guī)定把社會主義和共產(chǎn)主義設(shè)立為自己的奮斗目標，從一大到十九大，中國共產(chǎn)黨沿著現(xiàn)代化道路的路線圖，向著設(shè)定的階段性目標，帶領(lǐng)中國人民實現(xiàn)人民當家作主，實現(xiàn)社會主義革命和建設(shè)事業(yè)階段性突破，取得改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)輝煌成就，滿足新時代人民對美好生活的向往，推動一個個社會理想變?yōu)榭吹靡姟⒚弥默F(xiàn)實。與此同時，應(yīng)對改革開放以來經(jīng)歷的數(shù)次“戰(zhàn)略機遇期”，中國共產(chǎn)黨都以未雨綢繆、著眼大局的遠見卓識，在推動改革開放走向深入、處理各類社會關(guān)系、積極應(yīng)對逆全球化逆流、沉著應(yīng)對西方一系列無理打壓等方面，表現(xiàn)出不凡的政治敏銳力、科學判斷力和歷史洞察力，凸顯歷史主動精神的本質(zhì)內(nèi)核。

三、弘揚中國共產(chǎn)黨歷史主動精神的時代遵循

歷史主動精神是中國共產(chǎn)黨人的一面精神旗幟，決定著中國共產(chǎn)黨人繼實現(xiàn)第一個百年奮斗目標后，繼續(xù)開啟第二個百年奮斗目標新征程的奮斗方向和精神狀態(tài)，唯有繼續(xù)弘揚歷史主動精神，才能持續(xù)發(fā)揮其價值凝聚、精神激勵和整合創(chuàng)新功能，從而搭建起精神文化傳承的基本架構(gòu)，為推動黨和國家事業(yè)發(fā)展提供滋養(yǎng)。

（一）賡續(xù)“中華一體”的價值傳統(tǒng)，增強歷史主動精神的價值凝聚功能

價值凝聚是中國精神的目標指向和永恒追求，它可以超越社會形態(tài)、種族階級和地域范圍的限制，用協(xié)調(diào)一致的精神追求對價值觀發(fā)揮思想統(tǒng)攝作用。中華民族作為當今世界唯一文明未曾中斷的民族，其秘訣不僅在于一系列物質(zhì)基礎(chǔ)條件發(fā)揮作用，還在于中華文化和民族精神的凝聚和整合功能的卓然發(fā)揮。共識是奮進的前提，發(fā)揮歷史主動精神的價值凝聚功能，其根本要義就是爭取共識、凝聚力量、構(gòu)筑全體中國人民共同思想基礎(chǔ)。黨的百年輝煌歷程表明，中國共產(chǎn)黨人必須確立和維護黨的領(lǐng)導核心。習近平總書記強調(diào)：“堅決維護黨中央的核心、全黨的核心是黨在重大時刻凝聚共識、果斷抉擇的關(guān)鍵。”［17］黨的統(tǒng)一領(lǐng)導作為中國特有的“內(nèi)嵌型”組織形式，統(tǒng)轄性愈發(fā)鮮明。必須始終堅持黨領(lǐng)導的統(tǒng)一戰(zhàn)線，實現(xiàn)各方面對象和領(lǐng)域的全覆蓋，把黨的方針轉(zhuǎn)化為共識基礎(chǔ)，凝聚為推動人民團結(jié)奮斗的正能量。黨的百年奮斗史同樣也證明，民心是關(guān)乎全局的根本，是最大的政治，中國共產(chǎn)黨要凝聚的是人民的共識。實現(xiàn)民族復(fù)興的歷史偉業(yè)，關(guān)鍵要同人民群眾同力協(xié)契、并肩作戰(zhàn)?！按蚪健⑹亟?，守的是人民的心。”［16］9中國共產(chǎn)黨汲取中華民族幾千年來以民為本這一彌足珍貴的歷史經(jīng)驗，始終恪守“以人民為中心”的價值理念和原則，堅持“一切為了人民”的價值立場，并具體落實到教育、醫(yī)療、就業(yè)、收入、住房等領(lǐng)域各項決策部署和具體工作中。面對新的歷史條件，我們黨面臨的任務(wù)更加艱巨，矛盾更加凸顯，為此，我們務(wù)必發(fā)揚斗爭精神，充分認識和沉穩(wěn)應(yīng)對世界百年未有之大變局，在實踐中做到科學識變、沉著應(yīng)變、主動預(yù)變、積極求變，在構(gòu)建人類命運共同體中謀求國內(nèi)國際雙重共識，爭做國際社會的貢獻者和人類文明的推動者，在推動中國式現(xiàn)代化道路“穩(wěn)”中求“進”中探索人類文明新形態(tài)。

（二）續(xù)寫“民族同心”的精神族譜，發(fā)揮歷史主動精神的精神激勵功能

一個國家、一個民族孕育的基本精神，必然有推動社會發(fā)展進步、鼓舞人民前進的邏輯指向，這種無形的精神力量引領(lǐng)著人類歷史朝著正確的方向波浪式前進，為增強人民力量、振奮民族精神發(fā)揮了強大的“價值引導力、文化凝聚力、精神推動力”［16］321，“為黨和人民繼續(xù)前進提供強大精神激勵”［18］?？偨Y(jié)回顧我們黨的百年奮斗史，不是為了躺在歷史的“功勞簿”上停滯不前，更不是為了從歷史功績中尋求“精神慰藉”，而是為了從百年黨史中汲取精神養(yǎng)料，從而在總結(jié)歷史經(jīng)驗、統(tǒng)籌“兩個大局”中形成高度的理論自覺和行動自覺。

作為中國共產(chǎn)黨正確看待歷史和把握歷史規(guī)律的科學立場，大歷史觀深刻詮釋了歷史主動精神的內(nèi)在維度和崇高境界，使得中國共產(chǎn)黨人在把握人類文明前進大趨勢和西方反全球化“逆流”的雙重變奏中掌握充分的主動性，不僅指導人民用聯(lián)系和發(fā)展的眼光洞察內(nèi)外環(huán)境的變化，分清歷史發(fā)展的主題主線、主流本質(zhì)，為科學研判形勢和制定正確方針政策提供可靠基礎(chǔ)，而且使人民能夠在知行合一的思維定式中推動歷史的發(fā)展。黨的十九屆六中全會指出，堅持敢于斗爭、堅持自我革命是中國共產(chǎn)黨百年奮斗的基本經(jīng)驗。在馬克思看來，無產(chǎn)階級的斗爭是為了擺脫政治與經(jīng)濟壓迫的階級斗爭與暴力革命。時過境遷，即使無產(chǎn)階級的斗爭對象、內(nèi)容和方式發(fā)生天翻地覆的變化，但從價值論和存在論角度看，無產(chǎn)階級從“必然王國”通往“自由王國”的目標在本質(zhì)上是一致的。列寧也強調(diào)，無產(chǎn)階級領(lǐng)導的主要任務(wù)就是“必須更廣泛、更大膽地提出任務(wù)，使他們的口號始終走在群眾的革命主動性的前面，成為他們的燈塔”［19］。因此，務(wù)必要充分發(fā)揮人民群眾的斗爭精神，在新的征程上，做“起而行之的行動者”，不做“坐而論道清談客”，引導廣大人民群眾在風險挑戰(zhàn)面前秉持奮斗初心，永葆斗爭底色，以克服萬難的勇氣決勝險灘，砥礪前行。

《決議》中創(chuàng)造性總結(jié)出堅持黨的領(lǐng)導、堅持人民至上等十條寶貴經(jīng)驗，全方位、多向度展現(xiàn)出百年大黨的成熟和勇氣，正是由于黨在科學歷史觀指導下進行正確預(yù)判和前瞻性思考，才能做出現(xiàn)代化總體布局的重大決策和實現(xiàn)經(jīng)濟社會系統(tǒng)性變革，只有把握這一邏輯主線，我們才能以史為鑒，正視過去、迎接未來，進而開辟新的廣闊前景。

（三）構(gòu)建“多元協(xié)調(diào)”的立體格局，釋放歷史主動精神的整合創(chuàng)新功能

所謂整合創(chuàng)新，就是以提升價值為目標，將不同創(chuàng)新要素整合在一起，從而產(chǎn)生新的創(chuàng)新能力和競爭力的創(chuàng)新方法。在過去相當長一段歷史時期，中國共產(chǎn)黨在階級力量薄弱、思想文化愚昧、自身條件落后的內(nèi)外部環(huán)境中處于資源整合的不利地位，在發(fā)達國家劃定的“中心—邊緣”國際格局中處在不利地位。隨著中國共產(chǎn)黨的發(fā)展壯大，不同歷史階段、不同地域發(fā)展延續(xù)至今的經(jīng)濟條件、政治優(yōu)勢、文化基因被有效發(fā)掘和著意提升，呈現(xiàn)出“日新之謂盛德，生生之謂易”的發(fā)展態(tài)勢，承載著中華民族綿延不絕、發(fā)展壯大和歷久彌新的成功密碼。

對內(nèi)，推進國家治理體系與治理能力現(xiàn)代化，是發(fā)揮歷史主動精神整合創(chuàng)新功能的基本要求。隨著社會主要矛盾的變化和與之相關(guān)的社會利益格局的變化，隨之而來的是一系列不可避免的社會革命。我們黨百年奮斗歷史充分證明，必須進一步強化統(tǒng)籌協(xié)調(diào)優(yōu)勢和貫徹執(zhí)行能力。進入新階段，我們要針對當前發(fā)展“不平衡不充分”的短板，不斷解放和發(fā)展生產(chǎn)力、推進共同富裕戰(zhàn)略目標實現(xiàn)，滿足人民群眾日益多元的利益訴求，加強產(chǎn)業(yè)戰(zhàn)略規(guī)劃和初級產(chǎn)品的供給保障，堅決抵制違背社會主義核心價值觀的錯誤思潮，掌握對意識形態(tài)的絕對領(lǐng)導權(quán)，充分激發(fā)社會成員的主動意識、行動能力和首創(chuàng)精神，以昂揚的斗志前進在中國特色社會主義道路上。

對外，主動汲取人類歷史所創(chuàng)造的、有利于我國發(fā)展進步的文明成果，是發(fā)揮歷史主動精神整合創(chuàng)新功能的必然要求。通過理性選擇路徑，依據(jù)中華民族趨善求治的價值指向，主動汲取古今中外發(fā)展觀點、創(chuàng)新要素和有益經(jīng)驗，納入本民族的整體架構(gòu)，這些要素往往是基于一定條件下超階級、超地域且廣泛認同的內(nèi)容，以此奠定文明交流互鑒的基礎(chǔ)前提。黨的十八大以來，中國以“共同價值”為起點發(fā)起“人類命運共同體”倡議和區(qū)域經(jīng)濟戰(zhàn)略合作計劃，這不僅是國家利益理性選擇的延伸，亦符合國際體系的行為邏輯，為打破單一文明發(fā)展格局、打通文明矛盾隔閡、激發(fā)文明內(nèi)生活力，闖出了一條為人類謀幸福、為社會謀進步、為世界謀大同的康莊大道。