邵友偉

眾所周知，王陽明的“致良知”學(xué)說是經(jīng)過“學(xué)三變”的思想革新和“教三變”的價(jià)值轉(zhuǎn)向而得出來的。王陽明的“良知”學(xué)說，并不是書齋里的參悟，而是經(jīng)過身臨絕境的軍事斗爭(zhēng)和持之以恒的教學(xué)實(shí)踐得出的?！傲贾痹谕蹶柮鞯乃枷塍w系有諸多含義，如其對(duì)天理的顯現(xiàn)，對(duì)是非善惡的把握，作為思維主體的發(fā)用，以及良知的萬物一體之仁?！傲贾钡膬?nèi)涵非常豐富，但是最重要和流傳最廣的是“良知”的道德修養(yǎng)內(nèi)涵。在“致良知”的工夫之前，王陽明一直把“立志”作為道德修養(yǎng)的首要條件和根本要領(lǐng)。但是，不管是立志還是致良知都是為成圣成賢的道德修養(yǎng)論服務(wù)的。

一、“立志”確立了成圣成賢的方向

在“致良知”的思想提出之前，王陽明一直將立志作為其為學(xué)的頭腦和修身的前提。王陽明在教學(xué)問答和與友人的書信中，將“立志”作為第一要義有其深層根源。在其求學(xué)之初，“嘗問塾師曰：‘何為第一等事？’塾師曰：‘惟讀書登第而?！壬稍唬骸堑诳治礊榈谝坏仁?，或讀書學(xué)圣賢而?！薄?〕可見，他將立志成圣成賢作為入學(xué)門徑與自己的學(xué)問端緒和求學(xué)門徑有關(guān)。他在開始教學(xué)之初，被貶貴州龍場(chǎng)驛之時(shí)，就提出“立志”的入門方法。在《教條示龍場(chǎng)諸生》一文中，他將立志、勤學(xué)、改過、擇善作為貴州龍岡書院的教學(xué)綱領(lǐng)，并把“立志”作為前提和第一要義。在王陽明那里“立志”作為成圣成賢的方向，表現(xiàn)為以下幾個(gè)方面：第一，為學(xué)之頭腦；第二，為善去惡的內(nèi)容；第三，存理去欲的工夫；第四，養(yǎng)心的工夫。

1.立志作為為學(xué)之頭腦

“立志”這一提法最早見于《論語》，《論語》中有“吾十有五而志于學(xué)”和“志于道”的提法。心學(xué)的代表人物陸九淵也曾提到過“立志”，但他未將“立志”作為為學(xué)之頭腦。在孔子那里志于學(xué)即志于道，而王陽明將“立志”作為“致良知”的階梯。王陽明之所以提出為學(xué)之頭腦，一方面，當(dāng)時(shí)的讀書人將考取功名作為為學(xué)的目的，在學(xué)問方面表現(xiàn)出空疏支離的普遍現(xiàn)象，“數(shù)年切磋，只得立志辨義利”；另一方面，他認(rèn)為朱子的格物工夫的察之于念慮之微、求之于文字之中、驗(yàn)之于事為之著、索之于講論之際四條缺乏重點(diǎn)，使初學(xué)者對(duì)于所要追求的目標(biāo)沒有明確的概念?！叭粲诖宋从械昧μ?，卻是平日所講盡成虛語，平日所見皆非實(shí)得，不可以不猛省也！”〔1〕由此可以看出，王陽明與朱子治學(xué)路徑的差異，王陽明所說的虛語就是沒有在立志上用力，而是陷于知識(shí)的牢籠。他并不是排斥知識(shí)，而是相對(duì)于知識(shí)他更強(qiáng)調(diào)道德修養(yǎng)的重要性?！盀閷W(xué)須有本源，須從本源上用力，漸漸盈科而進(jìn)?！薄?〕從本源上用力可以明確方向，從而在德性的修養(yǎng)上游刃有余，避免陷入與為學(xué)無涉的事情和文字之中。

因此，他認(rèn)為“為學(xué)須有個(gè)頭腦工夫，方有著落；縱未能無間，如舟之有舵，一提便醒”?！?〕為學(xué)頭腦就是能夠辨明功利之學(xué)與圣賢之學(xué)的區(qū)別。為學(xué)頭腦如同為學(xué)之路標(biāo)，能夠使人不忘本心，時(shí)時(shí)拂拭自己的志向?！傲⒅尽敝跒閷W(xué)如舵之于舟，如此，人生才會(huì)有方向。更進(jìn)一步，他指出“大抵吾人為學(xué)緊要大頭腦，只是立志，所謂困忘之病，亦只是志欠真切。”〔1〕立志是切實(shí)的工夫，是做人和做學(xué)問未病先藥、未雨綢繆的關(guān)鍵。因此，“立志”是通往“良知”之學(xué)的緊要大頭腦，如果志向不明確，則容易困頓遺忘和循環(huán)往復(fù)，因此，應(yīng)該時(shí)時(shí)反省所立志是否真切。

2.為善去惡的內(nèi)容

王陽明認(rèn)為，立志就是要不斷地在為善去惡上做工夫?！傲⒅菊?，長(zhǎng)立此善念而已?！畯男乃挥饩亍?，只是志到熟處。”〔1〕王陽明所說的“立志”雖然是立長(zhǎng)志而不是常立志，但是需要經(jīng)常反省自己所立的志向是否存善去惡，是否剛正不阿，只有達(dá)到了“從心所欲不逾矩”，為善去惡的工夫才算完成。為善去惡并不是到外在去尋找，而是到自己的本心中去尋找?！敖裱杉戎辽浦谖嵝模患儆谕馇?，則志有定向，而無支離決裂、錯(cuò)雜紛紜之患矣?！薄?〕因此，“立志”不是口頭上的立圣賢之志，而是將心中為善去惡落到實(shí)處，方是真正的立志。有了善惡的維度，立志的過程中就能夠避免支離煩瑣和誤入歧途。

“善念發(fā)而知之，而充之；惡念發(fā)而知之，而遏之。知與充與遏者，天聰明也。圣人只有此，學(xué)者當(dāng)存此?！薄?〕立志的工夫同時(shí)也是引導(dǎo)的工夫，把善念加以擴(kuò)充，惡念加以遏制，以此來存善去惡。這里的“天聰明”與“此”與后來的良知是一致的，只是此時(shí)他尚未提出良知學(xué)說。他所強(qiáng)調(diào)的善，從更高的意義上來說，是《大學(xué)》三綱領(lǐng)中的止于至善。他說：“故止于至善以親民，而明其明德，是之謂大人之學(xué)。”〔1〕這里的大人之學(xué)即圣賢之學(xué)，大人之學(xué)所達(dá)到的高度即止于至善。明明德和親民都是達(dá)于至善的內(nèi)容和步驟?！懊髅鞯抡?，立其天地萬物一體之體也。親民者，達(dá)其天地萬物一體之用也?！薄?〕通過立志，立圣賢之志，與天地萬物合一，從而朝著至善之境的方向去努力。

3.立志作為存理去欲的工夫

與為善去惡相比，存理去欲的工夫更加切己也更加復(fù)雜。存理去欲的工夫不是數(shù)量的增減，而是內(nèi)在的體察。當(dāng)學(xué)生問立志應(yīng)該存善念還是去惡時(shí)，他回答：“善念存時(shí)，即是天理。此念即善，更思何善？此念非惡，更去何惡？”〔1〕他認(rèn)為，為善去惡只是工夫和手段，最終目的是要與天理合一。他認(rèn)為人心本來是善的，把心中的善念保持住不被沾染就自然能夠與天理合一。

為讓學(xué)生理解立志與天理的關(guān)系，他用道家“結(jié)圣胎”做比喻?！爸荒钅钜嫣炖?，即是立志。能不忘乎此，久則自然心中凝聚，猶道家所謂結(jié)圣胎也。此天理之念常存，馴至于美大圣神，亦只從此一念存養(yǎng)擴(kuò)充去耳?！薄?〕因此，存天理的工夫是一個(gè)長(zhǎng)久的工夫，也是一個(gè)由量的積累到質(zhì)的改變的過程。心中常念此天理自然能夠使其充實(shí)、有光輝，并且達(dá)到至善、至圣、至神之境。當(dāng)天理的概念在心中生根發(fā)芽，人欲則被驅(qū)除。“圣人之所以為圣人，惟以其心純乎天理而無人欲，則我之欲為圣人，亦惟在此心之純乎天理而無人欲耳?！薄?〕立志作為存理去欲的工夫，需要不斷驅(qū)除人欲，直至心中純是天理，而無人欲，圣賢之志方確立，存理去欲的工夫才完成。他在《示弟立志說》中對(duì)存理去欲的工夫進(jìn)行了細(xì)化和分解。

或怠心生，責(zé)此志，即不?。缓鲂纳?，責(zé)此志，即不忽；燥心生，責(zé)此志，即不燥；妒心生，責(zé)此志，即不妒；忿心生，責(zé)此志，即不忿；貪心生，責(zé)此志，即不貪；傲心生，責(zé)此志，即不傲；吝心生，責(zé)此志，即不吝?！?〕

諸如此類，這些都屬于人的欲望，從志向上去規(guī)范這些行為，則能夠達(dá)到存理去欲的目的。存理去欲即是去掉心中不合理的欲望，使心中所存之理能夠與天理合一。

4.立志是養(yǎng)心的工夫

養(yǎng)心是對(duì)為善去惡和存理去欲的概括和總結(jié)，是更根本和進(jìn)一步的工夫。立志能夠使人的內(nèi)心免于浮躁，立志的工夫也是格其心之不正以歸于正的工夫?！俺鯇W(xué)時(shí)心猿意馬，拴縛不定，其所思慮，多是‘人欲’一邊，故且教之敬坐、息思慮?！薄?〕立志并不是要全然心無旁騖，而應(yīng)該先有靜心思慮的過程。“種樹者必培其根，種德者必養(yǎng)其心。欲樹之長(zhǎng)，必始于生時(shí)刪其繁枝；欲德之盛，必于始學(xué)時(shí)去夫外好?！薄?〕養(yǎng)心是德性修養(yǎng)的基礎(chǔ)，也是能否真正立志的關(guān)鍵。德性的培養(yǎng)也如同種樹一樣，需要從小培養(yǎng)、澆灌、呵護(hù)，避免外在的誘惑?！傲⒅居霉Α⑷绶N樹然，方其根芽，猶未有干；及其有干，尚未有枝，枝而后葉，葉而后花實(shí)?！薄?〕立志的工夫即求得本心的工夫，如同一棵樹從芽—干—葉—果實(shí)—生生不息的生命歷程。

是故君子之學(xué)，惟求得其心。雖至于位天地，育萬物，未有出于吾心之外也。孟氏所謂“學(xué)問之道無他，求其放心而已矣”者，一言以蔽之。故博學(xué)者，學(xué)此者也；審問者，問此者也；慎思者，思此者也；明辯者，辯此者也；篤行者，行此者也。心外無事，心外無理，故心外無學(xué)?！┲?，心其根也；學(xué)也者其培擁之者也，灌溉之者也，扶植而刪除之者也，無非有事于根耳矣?！?〕

立志向?qū)W即不斷地尋找本心的過程，與孟子的“求放心”相一致，良知之學(xué)即修養(yǎng)身心的學(xué)問。事、理、學(xué)都在人的心中，所以修“心”的工夫即為學(xué)、處事、求理的學(xué)問。修心的工夫即培養(yǎng)、灌溉、扶植根本的過程，也是立志的工夫。理在心中是心學(xué)一貫的宗旨和原則，與陸九淵的“心即理”的思想是一致的。心外無事就是說道德修養(yǎng)是為學(xué)的基礎(chǔ)，心外無理即道德觀念是人心所固有的，不假外求的。

綜上所述，“立志”是為學(xué)的頭腦，也是通往“良知”的必由之路。在這一為學(xué)頭腦的前提下，通過為善去惡、存理去欲和養(yǎng)心的工夫逐步確立圣賢的志向。立志作為其為學(xué)的根本，是學(xué)問得以開花結(jié)果的基礎(chǔ)，是避免學(xué)子在學(xué)習(xí)過程中消極懈怠和信馬由韁的保證?！傲⒅尽币趯?shí)事上為善去惡，在體察中回到心之本體，即天理，欲望自然消除。另外，立志成圣賢并不是對(duì)圣賢的簡(jiǎn)單模仿，而是內(nèi)心能夠知曉圣人之志。王陽明談到后世著述繁多，恐亂正學(xué)“后世著述，是又將圣人所畫，模仿謄寫，而妄自分析加增，以逞其技，其失真愈遠(yuǎn)矣”?！?〕因此，立志是自我完善、自我修養(yǎng)、自我體悟的工夫，而不僅是通過讀書得來的?！巴ㄟ^立志而確立價(jià)值目標(biāo)，自我才能真正由迎合于外轉(zhuǎn)而挺立自我，而為己、克己、成己的過程亦可由此獲得內(nèi)在的依歸。”〔2〕所以，他認(rèn)為真正的立志是“正之于先覺，考之于古訓(xùn)”的?？梢哉f，立志是成德的階梯，是成就圣賢之學(xué)的關(guān)鍵，也是通往“良知”之學(xué)的必由之路。

二、“致良知”與道德修養(yǎng)的完善

在“立志”與“致良知”之間，王陽明一度把“立誠(chéng)”作為其思想的核心和成圣成賢的不二法門。在正德八年與黃宗賢的書信中，他說：“仆近與朋友論學(xué)，惟說‘立誠(chéng)’二字。殺人須就咽喉上著刀，吾人為學(xué)當(dāng)從心髓入微處用力，自然篤實(shí)光輝。”〔1〕在此，他是為了說明誠(chéng)意的重要性以及“立誠(chéng)”在道德修養(yǎng)中的重要性，〔3〕但是“立誠(chéng)”的思想體現(xiàn)為“立志”思想的強(qiáng)化?！罢\(chéng)”在王陽明的思想中有很多內(nèi)涵，其中最重要的價(jià)值指向是其道德修養(yǎng)方面?！胺蛘\(chéng)者，無妄之謂。誠(chéng)身之誠(chéng)，則欲其無妄之謂。誠(chéng)之之功，則明善是也?！收\(chéng)身有道，明善也，誠(chéng)身之道也；不明乎善，不誠(chéng)乎身矣?！薄?〕王陽明對(duì)于“誠(chéng)”的理解取自《中庸》“誠(chéng)身有道：不明乎善，不誠(chéng)乎身矣”?？梢姡罢\(chéng)”最重要的作用體現(xiàn)為道德修養(yǎng)內(nèi)涵的修飾和加強(qiáng)，“誠(chéng)”的目的是喚醒主體內(nèi)在的自覺，所以“誠(chéng)”的道德修養(yǎng)內(nèi)涵之后被良知之學(xué)所取代。

立志與致良知不是孤立存在的，立志是致良知的階梯。因此，王陽明說“志立得時(shí)，良知千事萬為只是一事”?！?〕立志是致良知的前提，立志為致良知提供了道德標(biāo)準(zhǔn)和心理準(zhǔn)備。不僅如此，王陽明在晚年居越期間提出致良知后，把致良知說成是“學(xué)問大頭腦，是圣人教人第一義”。由此可見，致良知接替立志作為為學(xué)頭腦的作用，成為他的心學(xué)工夫論的內(nèi)核。王陽明的良知思想所包含的道德修養(yǎng)內(nèi)涵大致包含四個(gè)方面：第一，良知本義；第二，良知真誠(chéng)不欺內(nèi)涵；第三，良知與天地一體之仁；第四，“致良知”與道德實(shí)踐。

1.良知本義

良知的思想體系其實(shí)在王陽明早期思想中就已見雛形。王陽明被貶貴州龍場(chǎng)驛所提的“吾性自足，不假外求”即包含心中有天賦的道德判斷。他真正總結(jié)并把“致良知”作為思想的核心是在晚年居越講學(xué)期間。良知最早出自《孟子》，孟子說“人之所不學(xué)而能者，其良能也；所不慮而知者其良知也”（《孟子·盡心上》）。孟子所說的良知良能是一種天賦的道德判斷和道德選擇，這種良知良能是基于人性善作為基礎(chǔ)的。王陽明在繼承孟子的良知學(xué)說的基礎(chǔ)上，將良知思想進(jìn)行闡發(fā)，并且自成體系。他說：

知是心之本體，心自然會(huì)知，見父自然知孝，見兄自然知弟，見孺子入井自然知惻隱，此便是良知不假外求。若良知之發(fā)，更無私意障礙，即所謂充其惻隱之心而仁不可勝用矣。然在常人，不能無私欲障礙，所以須用致知格物之功勝私復(fù)理。即心之良知更無障礙，得以充塞流行，便是致其知?！?〕

在此，王陽明將孟子的天賦的道德觀念意識(shí)進(jìn)一步展開，肯定了孟子所強(qiáng)調(diào)的孝悌的倫理道德意識(shí)。他繼承了孟子性善論的前提，將善的理念包含在良知之中。除了天賦的道德意識(shí)之外，王陽明認(rèn)為“良知”是可以通過道德修養(yǎng)來完善的。他認(rèn)為，《大學(xué)》中的格物致知的工夫是平常人通過修養(yǎng)，得以充塞流行，沒有私欲障礙的前提。“勝私復(fù)理”是程朱理學(xué)的修養(yǎng)工夫，王陽明借以解釋對(duì)良知的修正，由此也可以看出良知對(duì)于常人來說不是一蹴而就的，而是通過道德修養(yǎng)來完善和回歸的。在《大學(xué)問》中他對(duì)致知與良知的關(guān)系進(jìn)一步闡發(fā)：

“致知”云者，非若后儒所謂充擴(kuò)其知識(shí)之謂也，致吾心之良知焉耳。良知者，孟子所謂“是非之心，人皆有之”者也。是非之心，不待慮而知，不待學(xué)而能，是故謂之良知。是乃天命之性，吾心之本體，自然靈昭明覺者也。凡意念之發(fā)，吾心之良知無有不自知者。其善歟，惟吾心之良知自知之；其不善歟，亦惟吾心之良知自知之；是皆無所與于他人者也?！?〕

《大學(xué)問》作于王陽明晚年，是王陽明出征思田之時(shí)對(duì)弟子的教導(dǎo)，由弟子錢德洪輯錄?！洞髮W(xué)問》是在其解釋“致良知”的思想體系之后，其學(xué)問“所操益熟，所得益化”后的提升和總結(jié)。他解釋“致知”即“致良知”，在這里“知”即良知良能，不是朱子所說的知識(shí)性的“知”。“良知”的道德修養(yǎng)工夫也不是通過格物致知來實(shí)現(xiàn)，而是在心之本體上下工夫。因?yàn)榱贾倔w有區(qū)分善惡的能力，所以，道德的修養(yǎng)的完善是自然而然得以提升的。

2.良知對(duì)是非善惡的判斷

為善去惡的工夫是王陽明一直強(qiáng)調(diào)的、不同于知識(shí)積累的道德修養(yǎng)的方法。由上文立志的工夫可知，立善念、存善去惡還是止于至善，都是首先強(qiáng)調(diào)道德意義上的完善。在立志說之后，王陽明多次提到為善去惡的工夫。他說：“為學(xué)工夫有深淺，初時(shí)若不著實(shí)用意去好善惡惡，如何能為善去惡？這著實(shí)用意便是誠(chéng)意。”〔1〕雖然其學(xué)問頭腦有變化，思想體系不斷完善，但是將為善去惡作為道德修養(yǎng)的內(nèi)核是不變的。良知作為人天生所具有的稟性，具有判斷是非善惡的能力。“良知只是個(gè)是非之心，是非只是個(gè)好惡，只好惡就盡了是非，只是非就盡了萬事萬變。”〔1〕王陽明認(rèn)為，良知是一種辨別是非善惡的能力，而認(rèn)識(shí)是非善惡正是道德修養(yǎng)的關(guān)鍵。知善知惡是一種生活智慧，好善惡惡則是一種道德選擇，并且能夠體現(xiàn)人的道德修養(yǎng)。他對(duì)良知的發(fā)散已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出人的天然的應(yīng)對(duì)能力，在他那里體現(xiàn)為強(qiáng)大的認(rèn)識(shí)能力和變通方法。

除了善惡的指向以外，良知還具有對(duì)是非的理性判斷能力。

夫良知之于節(jié)目時(shí)變，猶規(guī)矩尺度之于方圓長(zhǎng)短也。節(jié)目時(shí)變不可預(yù)定，猶方圓長(zhǎng)短之不可勝窮也。故規(guī)矩誠(chéng)立，則不可欺以方圓，而天下之方圓不可勝用矣；尺度誠(chéng)陳，則不可欺以長(zhǎng)短，而天下之長(zhǎng)短不可勝用矣；良知誠(chéng)致，則不可欺以節(jié)目時(shí)變，而天下之節(jié)目時(shí)變不可勝應(yīng)矣。毫厘千里之謬，不于吾心良知一念之微而察之，亦將何所用其學(xué)乎？〔1〕

良知不同于規(guī)矩或準(zhǔn)則，規(guī)矩或準(zhǔn)則是有規(guī)定性的，但是良知是以不變應(yīng)萬變的。在王陽明那里知道良知的內(nèi)涵，則能見微知著、未雨綢繆，也足以看出良知是一種智慧，而不是通過學(xué)習(xí)知識(shí)認(rèn)識(shí)規(guī)則?！傲贾词且?，其為道也屢遷，變動(dòng)不居，周流六虛，上下無常，剛?cè)嵯嘁?，不可為典要，惟變所適。此知如何捉摸得？見得透時(shí)便是圣人?！薄?〕良知的隨機(jī)應(yīng)變體現(xiàn)為易道變動(dòng)不居的思想，這種變動(dòng)不居已經(jīng)不僅拘泥于是非善惡的判斷，而是體現(xiàn)為一種權(quán)變和恒常性。熟稔良知之學(xué)不僅表現(xiàn)為對(duì)是非判斷的準(zhǔn)確，而是使人成為一個(gè)懂得是非的人。

良知之學(xué)與立志的區(qū)別在于，良知之學(xué)是立志工夫的深入，可以達(dá)到“隨心所欲不逾矩”。良知的是非判斷能力不會(huì)因人而異，是非之心，不慮而知，不學(xué)而能，所謂良知也。“良知之在人心，無間于圣愚，天下古今之所同也?！薄?〕因此，良知不是理性的技巧，它是個(gè)人修養(yǎng)和體悟使然。由良知之學(xué)對(duì)天下古今的囊括，我們可以看出其學(xué)問的超脫和圣賢氣象。

3.良知與天地一體之仁

良知不僅可以作為處理是非善惡的準(zhǔn)則，還存在于人與外物的交互作用中?！叭说牧贾褪遣菽就呤牧贾?。若草木瓦石無人的良知，不可以為草木瓦石矣。豈為草木瓦石為然，天地?zé)o人的良知，亦不可為天地矣。蓋天地萬物與人原是一體，其發(fā)竅之最精處，是人心一點(diǎn)靈明。風(fēng)、雨、露、雷、日、月、星、辰、禽、獸、草、木、山、川、土、石與人原是一體。故五谷禽獸之類，皆可以養(yǎng)人；藥石之類，皆可以療疾。只為同此一氣，故能相通耳?！薄?〕

按照良知是“理”存在于人的心中來看，世間萬事萬物的理都存在于人的心中。凡是與人相關(guān)的事物都有良知存在，使自然界萬事萬物能夠成為本來的樣子。正是有了人的靈明，人與萬物交互作用，世界才能繁榮。人包含在宇宙的系統(tǒng)之中，因此人的良知體現(xiàn)為宇宙之理的分殊，良知即人的核心。與朱熹的“格物”思想所不同的是，朱熹認(rèn)為一草一木乃至日月星辰自然有其存在的道理，與人的存在是無關(guān)的，但王陽明認(rèn)為人的良知即天地的良知，自然萬物的運(yùn)行以人的良知為轉(zhuǎn)移。

可知充天塞地中間，只有這個(gè)靈明，人只為形體自間隔了。我的靈明，便是天地鬼神的主宰。天沒有我的靈明，誰去仰它高？地沒有我的靈明，誰去俯它深？鬼神沒有我的靈明，誰去辨它吉兇災(zāi)祥？天地鬼神萬物離卻我的靈明，便沒有天地鬼神萬物了，我的靈明離卻天地鬼神萬物，亦沒有我的靈明?！?〕

更加深入一點(diǎn)，我們可以看出王陽明的良知所呈現(xiàn)的舍我其誰的博大胸襟。人心的靈明即天地萬物的主宰，能夠主宰超自然和超經(jīng)驗(yàn)的事物。由風(fēng)雨雷電和山川土石再到天地鬼神，良知由自然界的法則變?yōu)楦憔玫摹⒏衩氐木窳α俊?/p>

良知思想既是王陽明思想的核心也是其立身行道和實(shí)現(xiàn)治國(guó)平天下的精神財(cái)富。他認(rèn)為良知之學(xué)不僅是個(gè)人道德修養(yǎng)的基礎(chǔ)，同樣是治國(guó)平天下的方法。

世之君子惟務(wù)致其良知，則自能公是非，同好惡，視人猶己，視國(guó)猶家，而以天地萬物為一體，求天下無治，不可得矣?！?〕

在這里“良知”的內(nèi)涵相當(dāng)于孔子的“仁”，把良知的理念推廣到齊家、治國(guó)乃至與天地萬物為一體，良知的內(nèi)涵由個(gè)體修身拓展到宇宙的運(yùn)行法則。王陽明繼承了從先秦諸子之學(xué)到宋明道學(xué)家的擔(dān)當(dāng)意識(shí)與救世情懷。從宇宙的運(yùn)行法則來看，他把良知看作天道在人心的顯現(xiàn)。從理想的道德人格到理想的道德社會(huì)需要人人都能致良知，也需要有天下一家，四海蘊(yùn)于心中的胸懷。

4.致良知與道德修養(yǎng)的完成

致良知就是將良知的思想進(jìn)行道德實(shí)踐?！疤炖碓谌诵?，亙古亙今，無有始終。天理即是良知，千思萬慮，只是要致良知?！薄?〕王陽明認(rèn)為，良知即是天理在人心的顯現(xiàn)，良知作為道德修養(yǎng)的內(nèi)容不僅要獲得，最終目的是落實(shí)到道德實(shí)踐上。“王陽明致良知的致字有推致和擴(kuò)充至極二義?！薄?〕就良知的推致義而言，就是使良知能夠自然而然地呈現(xiàn)而不受障礙。心之良知更無障礙，得以充塞流行，便是致其知。上文談到常人與圣人的差別在于，常人的良知被遮蔽，致良知即疏導(dǎo)、推致良知使其充塞流行。王陽明提倡知行合一，他認(rèn)為知行不可分離。王陽明認(rèn)為知與行本來是一回事，“知”是知良知在自己的心中，行是將心中的良知進(jìn)行推致，致良知是其知行合一思想的最理想狀態(tài)。致良知就是將良知本體進(jìn)行推致，在處世應(yīng)物中自然而言地體現(xiàn)良知內(nèi)涵，做到知行合一。

就良知的擴(kuò)充義來看：

“致知”云者，非若后儒所謂充擴(kuò)其知識(shí)之謂也，致吾心之良知焉耳。良知者，孟子所謂“是非之心，人皆有之”者也。是非之心，不待慮而知，不待學(xué)而能，是故謂之良知?！手轮卦诟裎?。物者，事也，凡意念之所發(fā)必有其事，意所在之事謂之物。格者，正也，正其不正以歸于正之謂也。正其不正者，去惡之謂也。歸于正者，為善之謂也?！?〕

致良知并不是擴(kuò)充知識(shí)性的內(nèi)容，而是擴(kuò)充良知的內(nèi)涵。在格物和處事的過程中，良知的含義得到豐富和擴(kuò)充。把明白是非、為善去惡之心用在做事和與外物的接觸中。良知通過格物和意誠(chéng)的方式，使本心得到完善?！斑@樣的致良知，是動(dòng)機(jī)與效果的統(tǒng)一，合目的與合律則的統(tǒng)一?！薄?〕如此，也就避免了“知”與“行”的分離，道德認(rèn)知與道德實(shí)踐的分離。

如此，良知思想由內(nèi)在到外在，由人心到自然再推致到宇宙。良知雖然是道德性而非知識(shí)性的，但是良知需要不斷在事上磨煉，使其逐漸充塞流行，從而與天理合一。致良知思想標(biāo)志著個(gè)體在修身過程中，道德修養(yǎng)的逐步完善，標(biāo)志著良知的顯現(xiàn)和致思方法的運(yùn)用。

三、結(jié)語

理想的人格背后一定有道德理想主義的方法論做指引，孔子、孟子如此，王陽明亦如是。因其思想將道德較知識(shí)放在更高的地位，所以在教學(xué)實(shí)踐中把德性修養(yǎng)放在優(yōu)先地位。從知識(shí)體系來看，致良知是其思想的核心，立志是學(xué)問入手的頭腦；從道德修養(yǎng)來看，立志是道德修養(yǎng)的根基和開始，致良知是道德修養(yǎng)的枝葉和完成。立志作為其為學(xué)之頭腦，既可以盈科而后進(jìn)，又可以時(shí)時(shí)勉勵(lì)，不忘初衷；立志作為為善去惡的內(nèi)容，在心中除惡存善，不至于誤入歧途；立志作為存理去欲的工夫，需要不斷驅(qū)除人欲，使所立志向符合天理；立志作為養(yǎng)心的工夫體則現(xiàn)在驅(qū)除人欲，回歸本心。

“立志”作為“致良知”的基礎(chǔ)和開始體現(xiàn)為立志使個(gè)體具有了向?qū)W、向善、存理、去欲之心。在立志的基礎(chǔ)之上，天賦的道德觀念自然以良知的形式呈現(xiàn)，良知的是非善惡的判斷能力也突破了規(guī)定性的限制，良知的內(nèi)涵也由個(gè)體修養(yǎng)上升到宇宙的運(yùn)行法則?！爸铝贾睂?duì)良知的推致和擴(kuò)充意味著王陽明修身方法的完善，以及個(gè)體修養(yǎng)的趨于至善?！?/p>