隋紅升，彭雪瑾

(浙江大學(xué) 外國語言文化與國際交流學(xué)院，浙江 杭州 310058)

艾麗斯·沃克是當(dāng)代杰出的非裔女性作家之一，其作品成功地向讀者展示了黑人女性在多重壓迫下的真實(shí)生活處境。1982年，其小說《紫色》的出版取得巨大成功。在故事中，沃克“向我們展示了一個(gè)年輕女人最終掌握自己生活的歷程”，“對(duì)人在最恐怖可怕的生活中實(shí)現(xiàn)完整的可能性表達(dá)了謹(jǐn)慎樂觀的態(tài)度”[1]25，這使她成為普利策獎(jiǎng)的第一位黑人女性得主。更重要的是，小說中女性人物的成長(zhǎng)與蛻變歷程為黑人女性的獨(dú)立生存與身份探尋指明了方向。當(dāng)時(shí)，西方主流女性主義只關(guān)注中產(chǎn)階級(jí)白人女性的需求，而忽視黑人女性的存在，且始終將男性放在矛盾的對(duì)立面，因此具有強(qiáng)烈的種族主義傾向以及排他性。在此背景下，沃克開創(chuàng)了“婦女主義”(womanism)理論，“強(qiáng)調(diào)不同種族/民族文化對(duì)女性主義產(chǎn)生的不同影響，簡(jiǎn)言之，即強(qiáng)調(diào)女性主義的多元性”[2]，從而豐富了女性文學(xué)的理論和實(shí)踐，拓寬了女性主義的研究視角。筆者試從婦女主義的角度出發(fā)，結(jié)合《紫色》中女主人公西莉的成長(zhǎng)與蛻變，分析女性主體意識(shí)的建構(gòu)過程，以幫助讀者更深入地了解作品的思想內(nèi)涵，同時(shí)為當(dāng)代女性探尋主體意識(shí)、重構(gòu)自我身份、實(shí)現(xiàn)與男性的和諧生存提供參考。

一、壓迫與束縛：女性主體意識(shí)的喪失

由于生理結(jié)構(gòu)上的差異，男性的體力明顯優(yōu)于女性，從而擁有了統(tǒng)治女性的基礎(chǔ)。為了維持這一統(tǒng)治現(xiàn)狀，男性為女性制定了一套準(zhǔn)則，來規(guī)范與束縛女性主體意識(shí)的發(fā)展。其中，符合準(zhǔn)則的女性會(huì)得到肯定，而偏離準(zhǔn)則的女性則會(huì)遭受懲罰。長(zhǎng)此以往，女性作為獨(dú)立個(gè)體存在的意識(shí)被徹底剝奪，逐漸淪為男性的附庸。而處于附屬地位的女性出于生存的需要或者對(duì)男性權(quán)威的恐懼心理，會(huì)把這些準(zhǔn)則內(nèi)化吸收，并以此來約束自己和其他女性的行為與思想。這種狀態(tài)形成了一種惡性循環(huán)，不僅使得女性淪落為沒有主體意識(shí)的奴隸，甚至讓她們產(chǎn)生了對(duì)父權(quán)制壓迫文化的認(rèn)同感，變成男性統(tǒng)治的幫兇。

(一)男性暴力壓迫下的奴隸

女主人公西莉的個(gè)人成長(zhǎng)經(jīng)歷是導(dǎo)致她失去自我意識(shí)的重要原因。從14歲開始，西莉就多次遭到父親(后來她才知道是繼父)的暴力侵犯并生下兩個(gè)孩子。除此以外，繼父還用母親的安全來恐嚇西莉，禁止西莉和任何人提起這件事。因而，對(duì)女性生理知識(shí)一無所知的西莉只能給上帝寫信，期待上帝能告訴自己這到底是怎么一回事。在給上帝的信中，她寫道：“我向來是個(gè)好姑娘。也許你能顯顯靈，告訴我究竟出了什么事?！盵3]35由此可以看出，雖然西莉不知道發(fā)生了什么，也不知道為什么父親要這樣做，但這種行為使她對(duì)自我產(chǎn)生了懷疑，讓她覺得自己不再是一個(gè)好姑娘，而是一個(gè)和父親亂倫的壞女孩。同時(shí)，這種亂倫導(dǎo)致的負(fù)罪感、被強(qiáng)奸后的羞恥感，以及繼父的威脅，在很長(zhǎng)一段時(shí)間里剝奪了西莉的話語權(quán)，阻礙了西莉與他人的交流和對(duì)自我的認(rèn)識(shí)，使西莉陷入悲傷與孤獨(dú)的深淵。

后來，在厭倦了西莉后，繼父便以附贈(zèng)一頭奶牛為條件，將西莉“嫁”給了某某先生。某某先生本來打算娶的是妹妹聶蒂，但繼父認(rèn)為，西莉年齡大了，而且有過未婚先孕的經(jīng)歷，對(duì)家里的其他女孩是個(gè)不好的例子，而且某某先生需要一個(gè)像西莉一樣任勞任怨且能干的管家式妻子來照顧家庭。終于，在進(jìn)行一番討價(jià)還價(jià)后，繼父像商人處理賠錢貨一樣將西莉嫁給了某某先生，某某先生也因?yàn)榧依飳?shí)在無人幫忙，抱著找一個(gè)保姆的心態(tài)無奈接受了西莉。整個(gè)過程中，沒有任何人問過西莉的意見。在這場(chǎng)交易中，西莉被物化成了一件商品，其價(jià)值完全由男性的需要以及批判來決定，沒有任何自主權(quán)。

結(jié)婚后，西莉的生活并沒有發(fā)生任何改變。她不僅要繼續(xù)像騾子一樣干活、做供丈夫發(fā)泄性欲的工具，還經(jīng)常遭受丈夫無緣無故的毆打，甚至連丈夫的孩子都來欺侮她。這一系列身體和精神上的創(chuàng)傷導(dǎo)致西莉患上了“創(chuàng)傷后應(yīng)激障礙”[4]，讓她對(duì)男性和性本身產(chǎn)生了厭惡與恐懼心理，甚至出現(xiàn)了軀體化癥狀：她一感到生氣就會(huì)惡心想吐，十分難受。為了自保，西莉只能壓抑自己的情感，本能地陷入了精神麻木的狀態(tài)。此時(shí)的西莉完全喪失了對(duì)自身行為和情感的現(xiàn)實(shí)體驗(yàn)，她“什么感覺都沒有了”，對(duì)待生活無比消極。因此，在面對(duì)男性強(qiáng)權(quán)時(shí)，西莉選擇唯命是從，表現(xiàn)得像一塊完全沒有自主意識(shí)的木頭。

除此以外，母親和妹妹的經(jīng)歷也加深了西莉?qū)δ行詸?quán)威的恐懼，使她不敢有任何反抗的念頭。西莉的母親被繼父的性剝削以及欺騙折磨致死，而導(dǎo)致這一切悲劇的繼父卻毫發(fā)無損、名利雙收。西莉的妹妹聶蒂是她最親的人，但因反抗男性權(quán)威而被趕出家門，從此杳無音訊。從這些經(jīng)歷中，西莉看到的都是男性強(qiáng)權(quán)對(duì)女性命運(yùn)的絕對(duì)掌握，而生活在父權(quán)統(tǒng)治下的女性毫無還手之力，任何反抗都是自取滅亡。這使得西莉不得不向男權(quán)屈服，心甘情愿地接受自己的附屬身份。因此，即使有人告訴她要自己站起來反抗男性強(qiáng)權(quán)、為自己爭(zhēng)取利益，她也絲毫不為所動(dòng)。在西莉看來，反抗意味著死亡，她只想要活下去，所以她甘心做一個(gè)完全沒有主體意識(shí)、任憑男性擺布的奴隸。

(二)男性準(zhǔn)則束縛下的幫兇

失去自我意識(shí)的西莉不僅自我認(rèn)同男性強(qiáng)權(quán)的統(tǒng)治思想，還用實(shí)際行動(dòng)表示對(duì)男性壓迫的贊同與支持。在繼子哈珀苦惱怎樣才能讓自己的妻子索菲亞像她那樣聽話時(shí)，西莉建議他去打她。由此可見，西莉完全明白，在男性的強(qiáng)權(quán)壓迫下，女性會(huì)變得軟弱聽話，但是她并不覺得這種壓迫模式有任何不妥，而是認(rèn)為女性就應(yīng)該被男性統(tǒng)治。因此，在面對(duì)索菲亞的不屈服時(shí)，失去主體意識(shí)的西莉變成了男權(quán)準(zhǔn)則的支持者和維護(hù)者——她不僅不批判哈珀身上所體現(xiàn)出的大男子主義傾向，還贊成用這種統(tǒng)治方法來約束其他女性的行為。她默許甚至鼓勵(lì)男性對(duì)女性反抗的暴力鎮(zhèn)壓，成了男性壓迫的幫兇。這是因?yàn)樵谖骼蚩磥恚挥羞@樣做，她才能活下去，她意識(shí)不到反抗可能帶來的積極結(jié)果，更意識(shí)不到，任何人都是獨(dú)立的個(gè)體，女性并不是男性的附庸，男女兩性應(yīng)該以平等的姿態(tài)和諧相處。

在父權(quán)制社會(huì)，女性一直處于男性統(tǒng)治的壓迫與束縛中。女性在男性的世界中沒有自我，只有職責(zé)，即作為男性的附庸，滿足男性的需要。處于這種狀態(tài)中的女性完全失去了自我，不僅無法意識(shí)到自己作為獨(dú)立個(gè)體的存在，更難以憑借自己的力量打破男權(quán)社會(huì)的束縛，找到實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的正確途徑。

二、覺醒與反抗：女性主體意識(shí)的探尋

在父權(quán)制傳統(tǒng)思想的控制下，如果女性對(duì)自我處境一無所知，那么女性的這種被壓迫和束縛的狀態(tài)將永遠(yuǎn)無法改變，女性的主體意識(shí)也將永遠(yuǎn)處于被剝奪和丟失的狀態(tài)。因此，在探尋女性主體意識(shí)的道路上，女性對(duì)自我狀態(tài)的認(rèn)知十分重要。正如波伏瓦所說，雖然女性在父權(quán)制社會(huì)中的處境給“她們展現(xiàn)的可能性很小，但是問題在于要知道這種狀態(tài)是否應(yīng)該持續(xù)不變”[5]10。一旦女性意識(shí)到自己的這種被壓迫狀態(tài)需要改變后，她們的自我與主體意識(shí)會(huì)慢慢覺醒，女性就會(huì)主動(dòng)去尋求改變，去探索獨(dú)立自我的豐富內(nèi)涵。在西莉女性主體意識(shí)覺醒與探索的過程中，身邊女性的榜樣作用以及她們的鼓勵(lì)與支持起到了至關(guān)重要的作用。

(一)身體意識(shí)的覺醒

某某先生的情人莎格的出現(xiàn)，喚醒了西莉的女性主體意識(shí)，讓西莉死水一般的生活“重新開始”。莎格是一個(gè)爵士歌手，她美麗熱情、自信獨(dú)立。她的存在證明了女性可以憑借自己的才能，擺脫對(duì)男性的依賴，在自己的事業(yè)里閃閃發(fā)光。她告訴西莉“女人并不都是一個(gè)樣”，讓西莉意識(shí)到女性的人生可以有無限的可能。莎格還以西莉的名字寫了一首歌，并當(dāng)眾表達(dá)了對(duì)西莉的感謝，這是西莉第一次體會(huì)到被重視、被當(dāng)作一個(gè)特別的存在。與莎格相伴的日子里，西莉意識(shí)到自己并不是一個(gè)無足輕重的客體，而是有著獨(dú)立人格的主體。更重要的是，莎格還引導(dǎo)西莉去了解和探索自己的身體。她帶著西莉在鏡子中第一次看到了女性身體的具體形象，讓西莉意識(shí)到女性身體本身所具有的魅力。她還告訴西莉性是美妙的，讓西莉克服了對(duì)性的恐懼，接受性帶來的身體愉悅。這一系列關(guān)于女性身體與性知識(shí)的啟蒙，讓西莉?qū)ε陨眢w有了新的認(rèn)識(shí)，將西莉從男性的身體羞辱和性剝削下解放了出來。后來，在西莉因?yàn)檫^去的痛苦經(jīng)歷而傷心痛哭時(shí)，兩個(gè)人自然而然地發(fā)生了性關(guān)系。不同于以往的性經(jīng)歷，西莉不再是被動(dòng)的接受者，也不是承載男性欲望的工具。在和莎格的性關(guān)系中，西莉是主動(dòng)的，而且非常享受。

在莎格的影響下，西莉獲得了身體的自主權(quán)，她的自我意識(shí)開始覺醒，逐漸感知到自己作為獨(dú)立個(gè)體的存在。莎格和西莉之間的這種感情，正是艾麗斯·沃克的婦女主義所宣揚(yáng)的女性之間的愛。但它并不局限于性欲方面的肉體之愛，而是“女性之間積極的、具有創(chuàng)造性的互助關(guān)系”[6]32。這種關(guān)系超越了友情、親情與愛情，對(duì)女性的個(gè)人成長(zhǎng)大有裨益。

(二)反抗意識(shí)的萌發(fā)

索菲亞面對(duì)男性強(qiáng)權(quán)時(shí)勇于反抗的行為與態(tài)度，在潛移默化中加深了西莉?qū)ε运帬顟B(tài)以及女性能力的認(rèn)識(shí)，并在其心中埋下了反抗的種子。

前文提到，因?yàn)樗鞣苼啿宦犜?，西莉建議哈珀去打她。但是西莉?qū)Υ艘恢毙膽牙⒕?，甚至夜不能寐。?dāng)索菲亞氣沖沖地找上門來時(shí)，西莉承認(rèn)了自己的愚蠢，坦白這一切都是因?yàn)樽约旱募刀市脑谧魉睢Ｍ瑸榕?，索菲亞敢于反抗，而自己卻只能忍氣吞聲，不敢有絲毫反抗的行為。得知原因后，索菲亞的憤怒轉(zhuǎn)為了同情，因?yàn)槲骼虻脑庥鲎屗肫鹆艘恢鄙钤诟赣H壓迫下的母親。她告訴西莉不要迷信上帝的權(quán)威，而是應(yīng)該靠自己的力量去抵抗男性的壓迫，她“應(yīng)該把某某先生的腦袋打開花”，“再去想天堂的事兒”。索菲亞的鼓勵(lì)，以及莎格的影響，都使西莉的自我意識(shí)開始覺醒。于是，她不再嫉妒索菲亞，而是從行動(dòng)上表示對(duì)索菲亞反抗行為的支持。在哈珀再次向西莉抱怨索菲亞不聽話時(shí)，西莉告訴他，“有些女人是打不得的”。從西莉兩次建議的不同可以看出，此時(shí)的西莉已經(jīng)開始擺脫以往經(jīng)歷給她造成的負(fù)面影響，認(rèn)識(shí)到男性對(duì)女性的暴力壓迫是不合理的。面對(duì)男性的強(qiáng)權(quán)壓迫，女性不應(yīng)該只是忍氣吞聲、默默承受，而是可以勇敢拒絕、奮起反抗。但是，她此時(shí)還沒有意識(shí)到自己也是打不得的，也可以憑借自己的力量擺脫男性的壓迫。

(三)自我認(rèn)知的轉(zhuǎn)變

讓西莉下定決心采取反抗行動(dòng)的是妹妹聶蒂的信。這幾十年間，因?yàn)闆]有任何妹妹的消息，西莉便以為她死了。如今，她發(fā)現(xiàn)妹妹還活著，并一直在給自己寫信，而某某先生卻自私地將信悉數(shù)藏起。如果不是某某先生從中作梗，她早就可以從信中知道繼父并不是自己真正的父親，并且自己的兩個(gè)孩子也都好好地活著。因?yàn)槟衬诚壬膼憾拘袨?，她一直生活在亂倫的陰影中，并因失去妹妹和孩子感到無比悲傷與孤獨(dú)。于是，在憤怒的驅(qū)使下，西莉拿起剃刀，意欲殺死某某先生。這說明，西莉已經(jīng)徹底看清了男性的邪惡嘴臉，明白男性壓迫是自己一切痛苦之源。雖然殺人這種做法并不理智，但這是西莉與男性壓迫正面對(duì)抗的起點(diǎn)。西莉不僅找回了被男性壓迫剝奪了的情感與意識(shí)上的自主性，還掌握了行動(dòng)上的主動(dòng)權(quán)，敢于用自己的力量去反抗壓迫。同時(shí)，西莉還產(chǎn)生了要離開這個(gè)家的想法。這表明，西莉已經(jīng)意識(shí)到自己的主體性，開始主動(dòng)尋求擺脫男性控制的方法。除此以外，西莉在信中還了解到自己的身世，深刻認(rèn)識(shí)到自己作為女性所遭受的不公待遇，于是她停止給上帝寫信，不再寄希望于男性的上帝的拯救，下定決心自己做出改變。

因此，再次面對(duì)某某先生對(duì)自己的毆打與侮辱時(shí)，西莉早已有了思想上的準(zhǔn)備，迅速在行動(dòng)上予以反擊。她不僅用餐刀擋住了即將落在自己身上的巴掌，還親口表示了對(duì)與某某先生結(jié)婚以及其財(cái)產(chǎn)的不屑。同時(shí)，她告訴哈珀，因?yàn)樗偸窍胫屗鞣苼喡犜?，所以索菲亞才?huì)離家出走，被白人抓到監(jiān)獄，被折磨得不成樣子。在她即將離開家、踏上尋找自我之旅時(shí)，某某先生再次表示了對(duì)西莉自我價(jià)值的否定，但西莉毫不在乎。她接受了自己“又窮又丑的黑女人”身份，卻不認(rèn)為自己“一文不值”。此時(shí)的西莉已經(jīng)完全意識(shí)到自己作為一個(gè)獨(dú)立個(gè)體的存在，所以她不愿再忍受男性的自私與愚蠢，以及對(duì)女性尊嚴(yán)的踐踏和命運(yùn)的摧殘。她“就在這里”，她有莎格，有即將要團(tuán)聚的妹妹，更重要的是，她有獨(dú)立自主的人格。她不再是任打任罵的奴隸，而是自己命運(yùn)的主人。對(duì)她來說，未來有著無限的可能。

三、獨(dú)立與自由：女性主體意識(shí)的建構(gòu)

女性主體意識(shí)的覺醒是激發(fā)女性追求獨(dú)立自主、發(fā)揮主動(dòng)性與創(chuàng)造性的內(nèi)在動(dòng)機(jī)，而良好的外部環(huán)境為女性自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)提供了可能。在傳統(tǒng)的父權(quán)制環(huán)境中，女性的能力被輕視、價(jià)值被忽視，從而被剝奪了發(fā)揮個(gè)人潛能的機(jī)會(huì)。那遠(yuǎn)離了父權(quán)制壓迫環(huán)境的女性，該如何憑借自己的努力實(shí)現(xiàn)獨(dú)立與自由呢？魯迅在《娜拉走后怎樣》中提到，“為娜拉計(jì)，錢，——高雅地說罷，就是經(jīng)濟(jì)，是最要緊的了。自由固不是錢所能買到的，但能夠?yàn)殄X而賣掉”[7]18。因此，對(duì)于離家出走的女性來說，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)獨(dú)立是走向自由的第一步。

(一)自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)——經(jīng)濟(jì)獨(dú)立

遠(yuǎn)離囚籠似的父權(quán)制家庭，以及男性施加的肉體與精神上的雙重壓迫，西莉和莎格過上了輕松愉快的生活。但是，此時(shí)的西莉并沒有完全擺脫父權(quán)制壓迫對(duì)其思想所造成的影響。由于忍辱負(fù)重和順從的傳統(tǒng)，她只想和原來一樣，在莎格演出時(shí)，替她“燙衣服、做頭發(fā)”，但是莎格告訴西莉，她不是傭人。她把西莉帶出來，是要“愛她，幫她站起來做人”。也就是說，如果西莉不能憑借自己的努力實(shí)現(xiàn)人格上的完全獨(dú)立，那她依然還是一個(gè)依附于他人而存在的奴隸。一旦失去莎格的支持，她又會(huì)被男性強(qiáng)權(quán)所控制。因此，對(duì)于目前的西莉來說，最重要的是要解決獨(dú)立生存的問題。

不同于男性的專制與暴力對(duì)西莉自主意識(shí)的剝奪與束縛，莎格給予西莉足夠的金錢、時(shí)間和耐心，讓西莉自由發(fā)揮自己的才能。在這段時(shí)間里，西莉選擇一邊做褲子、一邊思考如何謀生的問題。最后，在莎格的鼓勵(lì)與幫助下，西莉發(fā)現(xiàn)了自己的縫紉天賦，并決定以此謀生，這是婦女主義所強(qiáng)調(diào)的女性文化以及女性力量的又一重要體現(xiàn)。在女性被給予足夠的自由時(shí)，她們不僅能夠充分展現(xiàn)自己的聰明才智，證明自己并不比男性差，更能通過自己的努力，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)上的獨(dú)立，完成自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。在這個(gè)過程中，女性的自主意識(shí)也得到進(jìn)一步發(fā)展，她們變得更加自信，感到自我滿足，從根本上擺脫了對(duì)他人的依賴，實(shí)現(xiàn)了物質(zhì)和精神上的雙重獨(dú)立。

(二)自我狀態(tài)的滿足——思想自由

伴隨著女性的反抗與獨(dú)立，男性的思想也開始發(fā)生轉(zhuǎn)變。小說里，曾一心想要索菲亞聽話的哈珀，在經(jīng)歷了一番無用的掙扎后，終于意識(shí)到女性是值得被尊重的，因此放棄使用男性強(qiáng)權(quán)，和索菲亞和平相處。由此看來，男性是具有改變的潛能的。這種改變?cè)谀衬诚壬纳砩象w現(xiàn)得更徹底。在一開始，某某先生對(duì)待女性的態(tài)度就十分矛盾。一方面，在對(duì)待唯命是從、自卑的西莉時(shí)，他是一個(gè)統(tǒng)治者，任意施展自己的權(quán)威，表現(xiàn)得殘忍且自私；另一方面，在面對(duì)富有才華、自信的莎格時(shí)，他是一個(gè)仰慕者，懷著尊重與珍惜的心態(tài)，展示出自己理解和寬容的一面。這是因?yàn)樵诟赣H的逼迫下，某某先生不能與自己的真愛莎格結(jié)婚，但他自己又太過于懦弱，不敢反抗父親的命令。因此，他便把憤怒轉(zhuǎn)移到更為軟弱可欺的西莉身上。這樣看來，某某先生并不是完全處于敵對(duì)女性的這一方，而是同樣深受男權(quán)思想的危害，“錯(cuò)誤地遵從傳統(tǒng)”對(duì)失去主體意識(shí)的女性“施行父權(quán)的權(quán)利”[8]。如果女性都能像莎格這樣有著強(qiáng)烈的主體意識(shí)，那么男性強(qiáng)權(quán)思想將無法傷害到她們。同時(shí)，男性也會(huì)反思自己的行為，表現(xiàn)出對(duì)女性主體意識(shí)的尊重。

事實(shí)上，沃克的婦女主義思想并不持與男性對(duì)立的態(tài)度，或排斥男性。她強(qiáng)調(diào)，婦女主義者“不是分裂主義者”，而是“普遍主義者”，“致力于實(shí)現(xiàn)整個(gè)人類(包括男人和女人)的生存和完整”[9]。因此，在沃克看來，男性和女性并不是完全對(duì)立的，而是有和諧生存的可能的。某某先生的轉(zhuǎn)變證實(shí)了這一可能。在西莉離開后，他先是憤怒，然后逐漸意識(shí)到自己的無能與無知。于是，他開始改變，不僅幫助西莉打探妹妹的消息，還在西莉回來時(shí)主動(dòng)去靠近西莉，去傾聽西莉的想法，陪伴西莉做針線活。某某先生覺得自己“第一次像個(gè)正常人那樣生活在世界上”，西莉是“一個(gè)很好的伙伴”。而西莉覺得自己“沒有莎格，也能活得很快活”，某某先生“是個(gè)可以聊天的人”。于是，在西莉這里，某某先生變成了有名字的阿爾伯特。最終，某某先生拋棄了男尊女卑的錯(cuò)誤觀點(diǎn)，而西莉也走出了男權(quán)社會(huì)造成的陰影，兩個(gè)人在相互陪伴中達(dá)到了和解，獲得了思想上的自由。在生活中，他們像朋友一樣平等相處，對(duì)自己目前的狀態(tài)感到無比滿足。由此看來，女性主體意識(shí)的獨(dú)立不僅可以使自己的價(jià)值得到完美展現(xiàn)，更能促進(jìn)男女兩性擺脫世俗眼光的束縛而建立真正的友誼，讓兩性之間的和諧生存成為可能，從而實(shí)現(xiàn)人類整體的解放與自由。

總的來說，女性主體意識(shí)的獨(dú)立與自由不僅需要依靠自己以及其他女性的努力來獲得，也需要男性力量的參與。女性的經(jīng)濟(jì)獨(dú)立是邁向精神獨(dú)立的第一步，而男性思想的轉(zhuǎn)變和兩性之間的互相理解也是最終實(shí)現(xiàn)和諧生存的重要保證。

四、結(jié) 語

正如“紫色”的物理成分是由藍(lán)色和紅色構(gòu)成一樣，《紫色》小說中女性主體意識(shí)的探尋與建構(gòu)是在男性與女性的共同努力下完成的。盡管小說里描寫的是黑人女性的生活，但表達(dá)的是對(duì)人類完整生存的理想追求。“愛可以帶來救贖，罪惡只能帶來毀滅”，女性價(jià)值的自我實(shí)現(xiàn)不僅需要女性個(gè)人與集體的力量，也需要男性的理解與參與。實(shí)現(xiàn)婦女解放的同時(shí)也意味著男性思想的解放，婦女主義完整生存的目標(biāo)應(yīng)該由男性和女性共同完成。在這個(gè)過程中，對(duì)峙雙方不僅能實(shí)現(xiàn)平等交流，甚至有可能和諧生存，這對(duì)解決當(dāng)代社會(huì)普遍存在的對(duì)立矛盾有一定的參考意義。