賀 亞 東

(河南大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，河南 開封 475000)

自20世紀50年代以來，由于生產(chǎn)力的長足發(fā)展和生產(chǎn)關(guān)系的基本穩(wěn)定，以美國為主導(dǎo)的發(fā)達資本主義國家逐漸由生產(chǎn)型社會轉(zhuǎn)向消費型社會。在這一深刻的轉(zhuǎn)向中，逐漸出現(xiàn)了異化消費的現(xiàn)象，消費主義批判在社會研究領(lǐng)域也成為一個經(jīng)久不衰的話題。隨著我國改革開放的深化，工業(yè)化和現(xiàn)代化建設(shè)的快速發(fā)展，以及全球一體化進程的加快，我國主流消費文化也產(chǎn)生了巨大的轉(zhuǎn)變。消費主義思潮以一種勢不可擋而潤物無聲的方式影響了我國社會和人的思想觀念，其主要表現(xiàn)于消費主義趨勢越來越明顯，加劇了與我國一直以來提倡的綠色消費觀之間的沖突。因此，在中國社會主義現(xiàn)代化的語境下，構(gòu)建和塑造適合我國國情的消費文化，無疑是在建設(shè)社會主義現(xiàn)代化強國，貫徹創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享的新發(fā)展理念，最終實現(xiàn)兩個百年奮斗目標(biāo)的過程中亟須解決的重要問題。

一、消費主義的根源探究

消費與生產(chǎn)有著相互制約、相互決定的辯證關(guān)系。馬克思認為，消費的需要決定著生產(chǎn)，一切生產(chǎn)的最終目的都是為了消費，但消費也受自然條件和生產(chǎn)力的制約。消費水平隨著技術(shù)水平的提高而增長是一個客觀規(guī)律。列寧在《論所謂市場問題》中指出：“資本主義的發(fā)展必然引起全體居民和工人無產(chǎn)階級需求水平的增長?！盵1]84-85生產(chǎn)力的發(fā)展和分工的細化節(jié)省甚至取消了人們?yōu)樽约簞趧拥牟糠謺r間，人們不再需要親力親為做許多事。人們不必再從生食加工出一頓飯，而是可以選擇更方便的半成品或速食食品；日常的家務(wù)勞動也不必要了，因為購買專業(yè)的家政服務(wù)更省時省力；人們更不會去親自縫制衣服，因為商場已經(jīng)提供了更為豐富的選擇。技術(shù)的變革節(jié)省了人單純?yōu)榱耸褂脙r值而進行的勞動，這些被節(jié)省的為自己勞動的時間一部分轉(zhuǎn)化為休閑時間，投入娛樂消費；另一部分則投入社會生產(chǎn)中，進而變成勞動者提高的報酬并重新投入消費活動中，刺激經(jīng)濟持續(xù)增長。由此可見，消費一方面作為一種個體行為，另一方面作為宏觀經(jīng)濟的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，對國家重大經(jīng)濟政策的制定以及社會發(fā)展方向都起著重要作用。

消費主義在人類社會大行其道要追溯到20世紀30年代西方發(fā)達國家的經(jīng)濟大蕭條以前。在資本主義國家中，一些經(jīng)濟學(xué)家注意到，當(dāng)人們的自然需要得到滿足，工廠生產(chǎn)的大量產(chǎn)品就會陷于滯銷，因此要使資本保持流動、經(jīng)濟繼續(xù)增長，就必須刺激消費。資本主義國家的經(jīng)濟大蕭條的爆發(fā)也使一些經(jīng)濟學(xué)家意識到古典經(jīng)濟學(xué)的不足。英國經(jīng)濟學(xué)家凱恩斯主張國家干預(yù)經(jīng)濟活動，利用財政稅收刺激消費需求，凱恩斯的理論后來經(jīng)過補充和發(fā)展形成了凱恩斯主義，并在二戰(zhàn)后成為一些資本主義國家刺激消費、復(fù)蘇經(jīng)濟的有效手段。20世紀70年代后期到80年代，福特主義逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)楹蟾Ｌ刂髁x，西方國家的經(jīng)濟發(fā)展模式從生產(chǎn)導(dǎo)向轉(zhuǎn)變?yōu)橄M導(dǎo)向，消費取代了生產(chǎn)，并逐漸確立其在社會的統(tǒng)治地位。這形成了鮑德里亞所說的被物所包圍的消費社會，符號化、風(fēng)格化、個性化的消費也由此興起。

二、我國當(dāng)前消費的異化表現(xiàn)

隨著生產(chǎn)型社會向消費型社會的轉(zhuǎn)變，人們的消費已不再是單純?yōu)榱双@取商品的使用價值而進行的消費活動，而是對交換價值的突出強調(diào)，是對商品包含的符號的占有和消費。如此，消費就出現(xiàn)了異化。鮑德里亞認為，在豐盛社會中，“消費者與物的關(guān)系因而出現(xiàn)了變化：他不會再從特別用途上去看這個物，而是從它的全部意義上去看全套的物”[2]27。弗洛姆認為，內(nèi)涵于商品中的符號邏輯通過廣告滲透進消費者的意識中，刺激著消費者的購物沖動并指引著消費的方向，為消費者營造出一個幻象，認為“占有就是我生活的目的，我占有的越多，我就越是我”[3]7，認為購買了廣告中附帶著獨特、富足或幸福的符號的商品就能夠為自己帶來現(xiàn)實的獨特、富足或幸福。弗洛姆認為，消費異化的根源在于消費者虛假的補償和逃避恐懼的心理。在生產(chǎn)領(lǐng)域，勞動的異化使人在勞動中的自由被剝奪，喪失了自身的創(chuàng)造性和能動性。為了補償這種自由的缺失，人們將注意力轉(zhuǎn)向了消費領(lǐng)域，因為在消費領(lǐng)域，人可以“自由地”用金錢換取任何他想要的東西，并且“消費掉的東西不會被別人拿走”[3]16，人在消費活動中才體驗到作為主體的能動性。

當(dāng)前我國消費異化現(xiàn)象主要表現(xiàn)在兩個方面。其一，異化現(xiàn)象表現(xiàn)在對符號的盲目追逐。在消費社會中，消費者不是為了滿足自己的日常生活需要，而是在消費商品的象征性符號，這些符號象征著消費者的時尚品位、消費能力和身份地位。大眾以消費的多少和占有符號的數(shù)量作為衡量成功、財富和幸福的尺度，消費變成了人的自我表達和獲得身份認同的方式。作為消費主義代言人的廣告引誘著消費者，讓他們相信能從隨心所欲的消費中獲得力量。在消費主義的話語系統(tǒng)中，消費是取得進步時的獎勵，是辛苦工作后的慰藉，是表達愛意的手段，是實現(xiàn)自由的途徑，唯獨不是獲得商品的使用價值。如“對自己好一點”“房子是租來的，但生活是自己的”“再忙，也要買點什么犒勞自己”等話術(shù)。在各大互聯(lián)網(wǎng)社交平臺上，“種草推薦”“必買清單”等內(nèi)容層出不窮，廣告商慣用一些符合主流認知的觀念與所推銷的產(chǎn)品相結(jié)合，用同一的外在符號來定義不同人的“更好的”生活，潛移默化地偷換概念。“在大量廣告符號的包圍中，普通大眾迷失于‘失去質(zhì)量的符號’，喪失自己的理性觀察力和判斷力，只是一味地追求符號所帶來的價值，從而人的主體性就會淪喪”[4]12。

其二，消費的異化表現(xiàn)為對消費品的浪費。近年來,隨著經(jīng)濟快速發(fā)展和脫貧攻堅戰(zhàn)的勝利，我國已經(jīng)擺脫了貧困和饑餓。中國特色社會主義進入了新時代，社會的主要矛盾轉(zhuǎn)變?yōu)槿嗣袢找嬖鲩L的美好生活需要與不平衡不充分發(fā)展之間的矛盾，人民的飲食標(biāo)準也已經(jīng)從吃飽提升到吃好的階段。與此同時，我國根深蒂固的餐桌文化和消費主義思潮也造成層出不窮的餐飲浪費現(xiàn)象。從上海市糧食和物資儲備局2020年的一項問卷調(diào)查報告來看，餐飲浪費現(xiàn)象主要發(fā)生在婚禮宴席和商務(wù)會議等場合?！吧虅?wù)宴請、婚宴等大型宴會的浪費程度分別是64.4%、68.3%”[5]。一方面，我國作為禮儀之邦，在宴請賓客時傾向于大操大辦、“講排場”，餐桌上的菜式越多才越能顯示主人的慷慨熱情。另一方面，在大型宴會中，賓客礙于“面子”或出于對衛(wèi)生的考慮，大部分人不會選擇將剩下的食物打包，從而造成嚴重的浪費。

“在任何時代，君主貴族階級都是通過無益的浪費來證明他們的優(yōu)越感的”[2]43，“大浪費者……之所以成為雜志和電視專欄的中心人物，是因為他們身上值得夸耀的總是花天酒地、紙醉金迷的生活”[2]46。我國的現(xiàn)代化道路與西方發(fā)達國家的情況有所不同，西方資本主義國家從工業(yè)革命開始，社會的現(xiàn)代化經(jīng)歷了百余年的歷程。中國自新民主主義革命勝利到實行改革開放，生產(chǎn)力得到解放并實現(xiàn)迅速發(fā)展，在較短時間內(nèi)推動社會主義現(xiàn)代化建設(shè)取得重大進展。改革開放的深化一方面使我們迅速深刻地融入全球化的浪潮中，另一方面也使西方一些落后腐化的思潮以一種更加迅猛的勢頭沖擊我國的社會主義意識形態(tài)。在當(dāng)前我國社會中，年輕一代對流量明星和網(wǎng)絡(luò)紅人夸張奢侈的生活方式的追捧、對流行時尚狂熱地跟風(fēng)模仿，讓我們不難理解這種現(xiàn)象，這也表明消費主義危機已經(jīng)愈演愈烈。2021年4月，某牛奶品牌冠名某選秀活動并將粉絲投票與商品銷售綁定，其選秀規(guī)則是粉絲需購買該品牌牛奶并通過掃瓶蓋里的二維碼為自己支持的選手投票。這一營銷機制導(dǎo)致狂熱的粉絲為了投票而“買櫝還珠”，開封后的大量牛奶被倒進溝渠。作為消費者的個人難以體驗到結(jié)構(gòu)性的限制，消費主義的根源在于資本運轉(zhuǎn)的需要。

異化消費造成系統(tǒng)性的浪費，消費社會需要商品的生產(chǎn)，更需要商品的破壞。只有最大限度地縮短使用壽命，才能促進更多的商品生產(chǎn)和更快的資本增值。今天，大眾消費品的生產(chǎn)者不再強調(diào)產(chǎn)品的耐用性，而是將產(chǎn)品的使用期限納入精確的計算之中。只有縮短商品的使用壽命，消費者購買的頻率才會增加，更多的商品才會被售出。廣告在這一過程中起到了推波助瀾的作用，商品的時尚價值被前所未有地強調(diào)和宣傳，而使用價值和時間價值則被降低，以此達到加速更新?lián)Q代的目的?？鞎r尚行業(yè)的迅速崛起并在消費市場占據(jù)巨大份額就是資本周轉(zhuǎn)加快和消費異化的鮮明例證。時尚和平價是快時尚行業(yè)的標(biāo)簽，極大地滿足了大多數(shù)消費者的喜好和需求。在快時尚行業(yè)中，為了追趕潮流，新的設(shè)計和款式在幾周內(nèi)就能投入生產(chǎn)并上架銷售。并且，快時尚服飾作為流行符號的物化，重要的是服飾的時尚價值而非使用價值。生產(chǎn)者使用不耐用的紡織材料并以親民的價格出售，服飾的使用壽命被縮短，使得消費者不得不頻繁購買，造成能源的消耗和原材料浪費的惡性循環(huán)。

三、異化消費在我國造成的生態(tài)環(huán)境代價

異化消費不僅造成大量的浪費，也嚴重破壞生態(tài)環(huán)境，為自然環(huán)境保護和整個生態(tài)的可持續(xù)發(fā)展蒙上了厚重的陰影。自工業(yè)革命開始，工具理性和實用主義的價值觀成為西方社會的主流觀念，技術(shù)的進步促進需求的增長，而大眾需求的增長同時帶來了對自然資源的過度索取。消費異化造成了盲目消費和浪費現(xiàn)象，對自然和生態(tài)造成了更大的破壞。資本主義社會借助對人本主義的片面解讀，把消費者的欲望和需求抬高到了前所未有的高度，告訴人們追求物質(zhì)財富是理所應(yīng)當(dāng)?shù)?，鼓吹過度的超前的消費，全然不提消費背后的環(huán)境代價。鮑德里亞就曾指出：“在這個社會中，浪費式消費已變成一種日常義務(wù)，一種類似于間接賦稅的通常無形的強制性指令，一種對經(jīng)濟秩序束縛的不自覺的參與?！盵2]4

當(dāng)前的生活模式和消費模式，在使我們享受到極大便利的同時，對自然資源和生態(tài)環(huán)境造成巨大的傷害。經(jīng)濟水平的提高和工業(yè)的長足發(fā)展使空調(diào)、汽車和機器等需要消耗大量電力和化石能源的消費品變得司空見慣。從美國的調(diào)查數(shù)據(jù)中能夠發(fā)現(xiàn)這一趨勢：“(能源、化學(xué)制品、金屬和紙的生產(chǎn))這四種工業(yè)在資源密集和毒物排放方面全都排在前五位，并且同時在產(chǎn)生污染空氣的硫化物和氮氧化物、懸浮顆粒以及揮發(fā)有機物等方面也占一席之地?！盵6]30在人們平時更多接觸的快時尚和快遞物流行業(yè)，浪費現(xiàn)象觸目驚心。聚酯纖維(即“滌綸”)是當(dāng)前服裝產(chǎn)業(yè)中最常用的面料，其早在21世紀初就已經(jīng)超過了棉花的使用。由原油等化石燃料生產(chǎn)的聚酯纖維和其他合成材料的碳排放量比棉花要高得多。美國麻省理工學(xué)院材料系統(tǒng)實驗室在2015年發(fā)表的一篇報告顯示，“在目前的電網(wǎng)條件下，全球范圍的滌綸織物將從目前的大約8 800公斤二氧化碳當(dāng)量增加到2030年預(yù)計的1.5萬億公斤二氧化碳當(dāng)量”[7]?？鞎r尚行業(yè)的運轉(zhuǎn)邏輯加劇了資源的消耗和浪費。在隨著互聯(lián)網(wǎng)產(chǎn)業(yè)崛起而發(fā)展起來的物流行業(yè)中，快遞包裝帶來的污染和浪費同樣不能忽視。快遞包裝主要使用的是瓦楞紙盒、緩沖填充物、編織袋、塑料包裝袋和密封膠帶等，而這些產(chǎn)品往往是一次性用品，除紙盒外，其他塑料制品極少得到有效回收利用。

“在人類生產(chǎn)的共83億噸塑料中，已有63億噸塑料徹底成為廢棄物。這些廢棄的塑料制品中，只有9%被回收，另有12%被焚燒處理，剩余79%的廢棄塑料則深埋在垃圾填埋場或在自然環(huán)境中累積”[8]。這些一次性塑料制品積少成多地造成了嚴重的資源消耗和生態(tài)污染，最終將會威脅人類的生命健康。據(jù)2018年奧地利科學(xué)家的一項檢測顯示，在來自不同國家的全部8名研究參與者的樣本中，都檢測出至少一種微塑料陽性反應(yīng)，“在所有參與者體內(nèi)都發(fā)現(xiàn)了聚丙烯(PP)和聚對苯二甲酸乙二醇酯(PET)——塑料瓶和瓶蓋的主要成分……雖然在動物研究中，腸道中發(fā)現(xiàn)的塑料濃度最高，但最小的塑料微粒也能進入血液、淋巴系統(tǒng)，甚至可能到達肝臟”[9]。此外，紙盒本身的制造環(huán)節(jié)也會消耗大量能源，“快遞包裝盒用掉一噸紙，意味著用掉20株樹齡為20～40年的樹木、消耗1 500升燃油”[10]。節(jié)節(jié)攀升的碳排放量、無處安放的各類垃圾，不斷消融的北極冰山和持續(xù)縮減的雨林規(guī)模，帶來的是揮之不散的霧霾天氣和愈加頻繁的自然災(zāi)害，人類將為浪費帶來的生態(tài)危機而付出巨大代價。因此，如何與固有的消費欲望和諧共存，堅決遏制消費異化和浪費，成為當(dāng)前人們應(yīng)深入思考和積極應(yīng)對的重要問題。

四、以新時代消費觀念應(yīng)對浪費

雖然異化消費會造成嚴重的資源浪費，但我們不能因噎廢食，對消費實行一票否決，更不可能讓社會倒退回前工業(yè)時代的田園生活?！拔覀儾荒茏柚菇?jīng)濟的發(fā)展、技術(shù)的進步以及擴大內(nèi)需的潮流，因為這是人們生活水平提升的保障和象征；不可能根除幾千年的‘面子’思想，也很難完全避免全球化浪潮下西方消費主義的影響和沖擊”[4]19?！皟r值觀的危機可能是我們面對的最深刻的危機”[11]。資本主義以利潤為唯一目的，為了生產(chǎn)而生產(chǎn)，這必然導(dǎo)致它對消費主義價值觀和生活方式的鼓吹，人為地制造人的需要，這也使它具有了意識形態(tài)的功能。因此，消費主義價值觀的根源是資本主義的價值取向。

在人民物質(zhì)生活得到滿足的新時代，如何抵御消費主義和享樂主義的陷阱、抵御極端個人主義思潮的泛濫，以觀念的變革作為變革行動的先導(dǎo)可以作為一個有效的切入點?！跋M主義的根基可能是膚淺的，因而它也可能是脆弱的。但是個人行動和自愿簡樸似乎不能把它根除……答案也許存在于政治與個人的結(jié)合中……要大膽向法律、制度挑戰(zhàn)，向從恣意揮霍中得益的行業(yè)挑戰(zhàn)”[6]109。因此，為了應(yīng)對消費異化和浪費，實現(xiàn)人與自然的和諧共生，可以從法律、文化和社會價值觀的塑造方面尋求應(yīng)對措施。

第一，為反浪費立法，推進社會的結(jié)構(gòu)性改革。相對于一些工業(yè)國，中國作為一個現(xiàn)代化進程中的人口大國，人均碳排放量遠遠低于許多發(fā)達國家。中國作為一個負責(zé)任的大國，始終堅守國際共同商定的減排承諾，并且提出了構(gòu)建人類命運共同體的時代呼喚。自2021年4月29日起，我國正式施行《中華人民共和國反食品浪費法》，從法律的層面確立厲行節(jié)約、反對浪費的目標(biāo)和決心，體現(xiàn)了社會主義制度的優(yōu)越性?！斗词称防速M法》從大到政府和企業(yè)，小到食品的加工者、餐飲服務(wù)經(jīng)營者和消費者的層面，較全面地規(guī)定餐飲和日常食品消費的基本行為準則，約束和倡導(dǎo)兼顧，為節(jié)約糧食、保障國家糧食安全和推廣可持續(xù)發(fā)展的價值觀念提供了法治保障。此外，中國特色社會主義的優(yōu)越性還體現(xiàn)在國家強大的統(tǒng)籌能力。國家能夠?qū)嫶蟮墓I(yè)生產(chǎn)體系進行整體謀劃、協(xié)調(diào)部署，實行結(jié)構(gòu)性改革，從而改變落后的低質(zhì)量、高污染的工業(yè)行業(yè)，推動傳統(tǒng)行業(yè)轉(zhuǎn)型升級，實現(xiàn)更清潔高效、更綠色低碳的發(fā)展模式。

第二，引導(dǎo)消費文化與新時代相適應(yīng)，推廣新型餐桌文化，弘揚勤儉節(jié)約的傳統(tǒng)美德。中國的消費文化有其自身的特殊性，在節(jié)能減排、遏制浪費方面，中國有著深厚的文化基礎(chǔ)。中華民族歷來就是一個勤勞樸素、克制儉省的民族。我國古代先賢關(guān)于崇尚勤勞儉樸、反對奢靡之風(fēng)的理念不勝枚舉。司馬光在《訓(xùn)儉示康》中提出“由儉入奢易，由奢入儉難”。唐代詩人李商隱在《詠史》中開篇點明“歷覽前賢國與家，成由勤儉敗由奢”。時至今日，這些膾炙人口的詞句仍然深刻地影響中華民族的生活觀念。在當(dāng)下的新時代，我們更應(yīng)該傳承中華民族五千年的生活智慧和傳統(tǒng)美德；應(yīng)加大對自媒體行業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)的建設(shè)和扶持，通過大力推廣優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化使全社會勤儉節(jié)約的美德蔚然成風(fēng)。針對餐飲中的浪費陋習(xí)，倡導(dǎo)不鋪張不浪費，提倡自助式的就餐形式，推廣分餐制和公筷文化，讓禮儀大國的餐桌文化煥發(fā)新活力。

第三，樹立社會主義主流消費觀，培養(yǎng)理性自覺的消費者群體。在價值觀的領(lǐng)域中，中國確立的社會主義制度決定了主流消費觀念與消費主義的價值觀是根本相悖的。被消費主義支配的社會只在乎個人眼前的利益和快感，不關(guān)心人類共同體的利益和追求，從而造成享樂主義和極端個人主義的泛濫。但社會主義的中國以馬克思主義為指導(dǎo)思想，以人的自由全面發(fā)展為發(fā)展的方向和目標(biāo)，反對物對人的統(tǒng)治和異化。我國當(dāng)前面臨著日新月異的社會環(huán)境和更加復(fù)雜的文化思潮，因此，我們不僅要清醒地認識到消費主義的空洞和虛偽的內(nèi)核，反對奢侈浪費的享樂主義的消費取向，同時還應(yīng)該弘揚社會主義核心價值觀，在社會各個領(lǐng)域堅持正確的價值導(dǎo)向，樹立社會主義的消費觀、勞動觀和幸福觀，堅持和弘揚綠色、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的消費價值取向，反對“消費決定論”，在物質(zhì)需要得到保障的基礎(chǔ)上鼓勵精神性消費和發(fā)展性消費，使人的精神世界豐富起來，主動承擔(dān)作為資源消耗者的社會責(zé)任，進而使綠色消費、低碳節(jié)能的觀念內(nèi)化于心，外化于行，強化社會主義主流意識形態(tài)的自覺認同和指導(dǎo)地位。我們可以通過融媒體全方位的溝通互動的形式，有效地將社會主義的價值導(dǎo)向融入人們的日常生活和精神世界，讓人們自覺地認識到異化消費的空虛和無意義，從而跳出消費主義的陷阱，追求理性消費。

五、結(jié) 語

人作為直接的自然存在物，須臾離不開自然而獨立生存，自然是人類一切發(fā)展的基礎(chǔ)，人的自由全面發(fā)展離不開與自然環(huán)境的和諧共生。作為命運共同體的全人類，應(yīng)以理性的人的姿態(tài)，重新定位與供養(yǎng)人類生存的自然的關(guān)系，堅持和踐行理性消費、綠色消費的主張，在滿足自身發(fā)展需求和追求美好生活的同時，學(xué)會與自然和諧共處，為人類的子孫后代留下一個健康、富饒的地球。如此，人類才會在一個清潔美麗的環(huán)境中，真正獲得自由和解放。