潘左萍（南京藝術(shù)學院音樂學院）

摘鼓書是老樅陽溫馨的民間記憶，在那些或慢或疾的鼓點里，鼓書藝人在詮釋著歷史，詮釋著生活。這清脆的鼓點和云板聲，像是時間的腳步，它喚醒了我們塵封的記憶，讓我們重新體會到了那些消逝已久的快樂。通過實地調(diào)查，走進傳承人，窺見“樅陽鼓書”帶來的社會價值與意義。

一、“樅陽鼓書”文化界定

（一）界定

“樅陽鼓書”，俗稱“樅陽大鼓書”，是一種民間曲藝形式，在樅陽縣流傳很廣。2017 年2 月《樅陽大鼓書》被銅陵市人民政府公布為第三批市級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護名錄。

（二）內(nèi)容

樅陽鼓書內(nèi)容豐富。有敘說傳說故事的，有詠頌偉人名流的，有記敘先進事跡的，有敘說青年男女愛情的，其中尤以歷史故事為多。如《楊家將》《羅成招親》《張三姐鬧西京》《五虎平南》《三國演義》《隋唐演義》等。

（三）伴奏樂器

樅陽鼓書伴奏樂器簡單，即為鼓書道具，一面鼓，一只夾板。別看著簡單，樅陽大鼓書傳承人吳福東介紹說，這些簡單的道具可都是有寓意的。三塊夾板，紀念桃園三結(jié)義；鼓釘一百〇八顆，紀念水滸一百〇八將；鼓架六根竹棍三個腳，紀念楊六郎把守三關(guān)。表演時，藝人邊說邊唱，以唱為主，有固定的鼓詞，但高明的藝人并不拘泥于現(xiàn)成的本子，表演時靈活性很大，常常加入自己的創(chuàng)作，重視現(xiàn)場發(fā)揮。

（四）表演形式

演唱者一手敲鼓、一手夾板，唱一段說一段，配合模仿人物道白，擬音，加上形體動作，繪聲繪色，惟妙惟肖。舊時，走村串巷的鼓書藝人備受尊敬和歡迎，稱為“說書先生”，每到農(nóng)閑，各村紛紛搶請說書先生。有時，說書先生到一地一說一兩個月，從臘月說到正月，甚至說到插秧時節(jié)。寬大的堂屋里，一張八仙桌上，小油燈昏黃的燈光下，擠滿了男女老少，就連屋外也圍了好幾重鄉(xiāng)親。在大家期盼的眼神里，只聽“咚”的一聲鼓響，說書人左手執(zhí)板，右手執(zhí)槌，神采飛揚地打開了一部部傳奇：“扁鼓響，簡板叮，閑話少說講正本，今天不把旁的說，單說民族英雄穆桂英……”說到高潮處，說書人一句：“欲知后事如何，且聽下回分解！”，引人入勝，欲罷不能。1978 年以后，隨著電視等現(xiàn)代傳媒的發(fā)展，包括鼓書、胡琴書在內(nèi)的樅陽民間傳統(tǒng)藝術(shù)形式逐漸走向衰落。但是，傳統(tǒng)藝術(shù)作為老百姓喜聞樂見的藝術(shù)形式，它以講述老百姓的喜怒哀樂為主，本身亦有著強大的生命力。在物質(zhì)生活日益豐富的今天，我們呼喚那些被遺忘在時空深處落滿灰塵的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，它和我們的根有關(guān)，和土地有關(guān)，和故鄉(xiāng)與源頭有關(guān)。

（五）傳承人

2018 年5 月，銅陵市人民政府公布吳福東為第三批市級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人。吳福東現(xiàn)年54 歲，他出生于錢家橋鄉(xiāng)下，小時家里窮得叮當響，只有一間半草屋。從小時起，他就對說鼓書產(chǎn)生了濃厚的興趣。那時，村子里常有外地和本地的民間說書藝人來演出，吳福東就跟前跟后，留心他們的一言一行，看在眼里，記在心上。成年后，吳福東通過了縣文化局的曲藝表演考核，領(lǐng)到了演出證。從此，他就走上了說鼓書之路，說鼓書成了他謀生的手段，他不但在本地說，還跋山涉水，到外地去說，皖南山區(qū)、周邊縣市，到處留下了他的足跡。說書的內(nèi)容以《楊家將》《羅成招親》《張三姐鬧西京》《五虎平南》《三國演義》《隋唐演義》等歷史小說為主。由于吳福東善于表演，書說得精彩，他每到一處，人群攢動，絡繹不絕。對于《楊家將》中楊排風上戰(zhàn)場的情節(jié)，他用鼓書是這樣描述的：

一帶鍋兒和鍋蓋/二帶筷子和筷筒/鍋鏟水瓢樣樣帶/抹布手巾在手中/既帶菜刀和臉盆/又帶火釵吹火筒/又帶奔基與條把/十四件大寶帶手中/要問寶貝有何用？/聽我說書介紹分明;

鍋蓋起名叫翻天蓋/鍋鏟抄地地翻身/抹布起名叫天羅網(wǎng)/條把一掃霧氣騰騰/火釵用處有多大/它能變成二火龍/吹火筒能吹苗萬丈/沾上哪門燒哪門/排風帶了這些寶/定能戰(zhàn)勝奸賊兵！

吳福東用生動有趣的地方語言，給那些經(jīng)典的歷史故事再平添了一份精彩，飽受老百姓的歡迎。

二、調(diào)查采訪

由于一些原因限制，筆者沒有找到被銅陵市人民政府公布的第三批市級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“樅陽大鼓書”代表性傳承人“吳福東”，但是筆者找到了與吳福東為好友，兩人曾在同一時期學習大鼓書并同時考取縣文化局的曲藝演出證，一直傳承熱愛樅陽大鼓書的另一個樅陽大鼓書愛好者“俞昌明”，作為一名在80 年代專業(yè)的民間藝人，雖然現(xiàn)在不再從事專業(yè)曲藝表演行業(yè)，但是內(nèi)心對于樅陽大鼓書的熱愛使得他一直保持著隨時都能唱上一段的專業(yè)能力，于是筆者對他進行了采訪和視頻拍攝。幾番周折，筆者在他的家中見到了他，表明來意之后，俞愛民非常高興，也很愿意接受筆者的采訪，家中的小朋友們見到筆者也直呼“記者來了，大學生記者來了”。筆者感到疑惑，并笑道“我不是記者，只是冒昧上門學習一下而已。”后來在俞愛民的聊天中他告訴筆者之前縣里的文化教育局工作者也就樅陽大鼓書曾登門拜訪過，筆者想那一定是很正式的采訪調(diào)查工作，或許是有記者跟隨，家中的小朋友才會在筆者登門時直呼“記者來了”。這一信息讓筆者感到一絲開心，原來關(guān)于樅陽大鼓書的保護與傳承工作是有人一直在進行著的，且筆者找到的人與縣文化教育局調(diào)查的人是同一人，也更加堅定了筆者這項調(diào)查采訪的真實有效性。幾句閑聊之后，筆者對俞愛民進行了一個非正式的采訪，采訪的中間俞昌明也非常樂意的拿出了樅陽大鼓書所要用的道具為筆者展示了一段。以下是采訪對話的部分內(nèi)容整理。

【表演者：俞昌明樅陽縣白梅鄉(xiāng)柳峰村楊灣組人，自號“民間藝人俞老二”。16 歲入門樅陽大鼓書行業(yè)，18 歲參加縣文化局組織的曲藝考核，取得大鼓書演出資格。業(yè)余常在鄉(xiāng)間演出，深受廣大群眾歡迎。】

（一）采訪對話整理（“俞”代表樅陽大鼓書表演者“俞昌明”，“筆”代表“筆者”）

1.對話內(nèi)容

筆：您是從什么時候開始接觸樅陽大鼓書的？有專業(yè)的老師教學嗎？學習了多久？

俞：接觸是從四、五歲就開始了，那時候經(jīng)?？凑f大鼓書的長輩們進行大鼓書表演，覺得饒有趣味，于是就?？慈缓笞詫W，一直這樣自己摸索學習著，還會一些二胡、笛子、簫等樂器。后來進行專業(yè)的考試時便專門的去看別人的表演，直到成年后在1979 年考取了縣文化局的專業(yè)演出許可證，評定這種藝術(shù)種類為“民間曲藝（鼓書、琴書）”。說書其實是要有一點天賦的。

（這時俞昌明拿出了說大鼓書所要用的鼓和板表演了一段大鼓書的節(jié)奏）

筆：說大鼓書打的節(jié)奏是固定的嗎？只是詞一直在變換嗎？

俞：不是的，節(jié)奏是很多樣的，不同的故事有不同的節(jié)奏，有一版書的節(jié)奏是很難打的，（節(jié)奏示范：這是開板……）

筆：那詞有什么講究嗎？隨便寫一段詞出來給您，您都可以說的嗎？

俞：說大鼓書用的詞一般都是根據(jù)歷史故事編排好的，很注意韻腳，比如第一句最后一個字是“晴”，第二句最后一個字是“天”就不好了，最好是“玲”之類的。比如你根據(jù)現(xiàn)在的疫情創(chuàng)作一段詞給我，我不是直接拿來說，而是要把詞的韻腳改完之后才能說。

筆：那在當時是只要愛好大鼓書，自己想說就可以出去表演的嗎？

俞：那可不行，在當時如果要進行大鼓書表演，是要有演出許可證的，沒有證是不允許的。我們這個大鼓書上門表演和民間的乞討賣藝行為可完全不是一回事。我還在南京的電影院里進行過說書表演，因為我有專業(yè)的演出證，去電影院之后就能進行盈利活動，賣票所得的錢我和電影院三七分成，電影院得七，我得三。

筆：1979 年您考取演出許可證的時候是您演藝生涯的開端嗎？

俞：是的，那時候我剛開始接各種演出，一直表演到了1987 年，1979 年的時候我才18 歲，正式風華正茂的時候，嗓音、聲帶、精神等等各方面都是狀態(tài)的高峰時期，我還記得我進行演出許可證考試的時候，一本60 回的長篇小說，一本書要說幾十個夜晚才能說完。

筆：您現(xiàn)在還從事這方面的演出事業(yè)嗎？縣里或者市里會有專門的人來找您去演出嗎？他們找您做傳承人了嗎？

俞：現(xiàn)在很少有演出了，縣里的文化局找過我，上門采訪過，也提過做傳承人的事，銅陵市的人也會找我去縣里參加相關(guān)的會議活動，但是這種會議活動的我現(xiàn)在都不去了，因為去參加縣里的活動不僅行程路費要自己報銷，就連吃飯也是要自己解決，所以一些活動或者是傳承人的事，我都已經(jīng)不考慮了。

筆：現(xiàn)在還有人找您學習樅陽大鼓書嗎？

俞：有的，很多。前段時間還有一對夫妻想要找我學，但是被我拒絕了。

筆：傳承人吳福東你們認識嗎？

俞：認識，我們當時都是同一批次考取演出許可證的，有演出時他還會帶上我。

筆：您考慮過進文化館工作嘛？專門的從事這個行業(yè)？

俞：1983 年的時候我有一個話劇學院來找過我，但是我沒去，當時家里很窮，父親當時思想也很封建，他認為家里不能出唱戲的，唱戲的會敗壞家里的名聲，還不如去做工。當時的工資是36塊錢一個月，其實也還不錯了。不過當時確實是不允許說書，直到后來百花齊放的時期才放開了，那也是只允許說《紅巖》《江姐》類似這樣紅色題材的革命故事。

2.樅陽大鼓書歌詞

【樅陽大鼓書《十字歌》歌詞】

一字寫來一橫長，朱洪武出生在鳳陽。

馬氏娘娘成婚配，后來發(fā)達子做人王。二字寫的兩條街，劉備當初賣草鞋。張飛殺豬帶吊酒，云長推車店中來。三字寫的三層樓，王三小姐拋彩球。彩球拋在平貴手，破瓦窯里出諸侯。四字寫的四方齊，劉知遠討飯帶杈箕。

杈箕插在龍王廟，后來發(fā)達子做子皇帝。

五字寫的把腰弓，井陽岡打虎是武松。

三拳打死花斑虎，千古留名到如今。

六字寫的三點一橫長，把三關(guān)楊六郎。

沖鋒殺敵是焦贊，巡更放哨是孟良。

七字寫的把腳蹺，神機妙算孔明高。

火燒赤壁連環(huán)計，燒得曹操把命逃。

八字寫的兩邊排，三伯訪友祝英臺。

杭州攻書三年整，沒有識破女裙衩。

九字寫的掛金鉤，楊廣皇帝游揚州。

一心要把瓊花看，萬里江山一旦丟。

十字寫的四方通，瞞天過海去征東。

應夢賢臣薛仁貴，金沙江救唐太宗。

三、“樅陽大鼓書”的社會意義

提到“樅陽大鼓書”，可能20 世紀的年輕人都會比較陌生，但是19 世紀70 或80 年代的人對于大鼓書可是滿滿的懷念。筆者的父母就是聽著大鼓書長大的，筆者的母親只要一回想起她年輕時聽說書人說大鼓書的場景，總能給筆者說上好一堆話，“說書的人只要一來村里，村里就都傳開了，張家前李家后的就都趕來了，圍坐在一起，一人給說書人幾毛錢，說書人就能說上個好幾天，有時候甚至是整日整夜的說不帶休息的，說到高潮情節(jié)時大家一齊拍手叫好……”。在19 世紀70 年代左右，網(wǎng)絡信息還并不發(fā)達，人們的娛樂生活更多依靠的是民間藝人，民間藝人用貼合老百姓生活的方言將有名的歷史故事用音樂的方式來講給觀眾聽，在當時獲得了大家的青睞，雖說文化價值不高，但是更多的是精神上的滿足，讓人們在忙碌之余得到了一絲快樂。

筆者是下午進行的采訪拍攝，表演者俞昌明說早知道需要拍攝就不吃午飯了并笑稱：“說書不能吃飯，肚子里裝著書就不能裝飯?！彪m然是一些不成文的笑話但是卻能體現(xiàn)出民間藝人對于曲藝事業(yè)的熱愛，這些文化遺產(chǎn)不僅給當時的說書藝人帶來了生活上的富裕，豐富了民眾的娛樂生活，更是創(chuàng)造了一種無形的文化財產(chǎn)，帶來的是深厚的社會價值。楊民康老師在他的《“非遺”保護應該回歸“草根意識”——兼論傳統(tǒng)音樂在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的價值和地位》中曾這樣說：“在中國鄉(xiāng)土文化一端，至今仍然存在一個文化植被群落，或曰原生文化帶，其中含有在中國傳統(tǒng)音樂中占絕大多數(shù)的，依附于傳統(tǒng)民俗環(huán)境并帶有整體性和原生性文化特征的民歌、民間器樂、曲藝和戲曲民間藝術(shù)文化品種”。這相對于他在文中提出的另一概念“在精英文化的另一端，則有自古以來便受到文人階層和宮廷文化保護，近世以來雖然脫離了原來的文化保護環(huán)境，但又得到市民階層或?qū)I(yè)文藝工作者的垂愛，在表演藝術(shù)和曲目內(nèi)容上得到后者許多加工錘煉的部分‘藝術(shù)精品’”。對比之下，樅陽大鼓書無疑是相對于“藝術(shù)精品”的“草根文化”了，但是從中國多民族國家的文化現(xiàn)實上來看，這類廣泛分布在民間且扎根于群眾的傳統(tǒng)音樂，不僅僅平民性、草根性很足，鮮有高雅、精英之態(tài)；而且其中充滿了繁復、鮮明的，難于被“精英觀念”所統(tǒng)一、規(guī)范的族群文化個性。

四、結(jié)語

民間音樂作為音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要組成部分，應當受到人們的重視。但是隨著社會經(jīng)濟的不斷繁榮，民間音樂面臨著傳承的難題。如今，非遺的保護已經(jīng)成為一個老生常談的話題，不論是國家級、省級或是市級，只要是被評定為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的東西，都應該進行合理的保護，因為這些在現(xiàn)今現(xiàn)實意義、經(jīng)濟價值都被大大削弱的文化遺產(chǎn)，在它產(chǎn)生的時代中，都給當時的社會與人民帶來了巨大的社會價值。