王 晨

(安徽師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，安徽 蕪湖 241002)

盧梭是法國18世紀(jì)一位偉大的思想家和教育家，其關(guān)于道德教育的思想理論具有深刻的意義和廣泛的影響力，他在歷時20年完成的巨著《愛彌兒》一書中提出了道德教育思想，這一重要論述以“自然教育”為基本點(diǎn)，認(rèn)為道德教育要尊重人的天性，順其自然，不施加人為的束縛，“遵循自然，跟著它給你畫出的道路前進(jìn)”[1]，通過適應(yīng)自然本性的教育方法培養(yǎng)出不受世俗條件規(guī)約、具有自由本性價值、符合社會發(fā)展要求的“道德公民”。盧梭道德教育思想的提出對道德教育的變革和發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，時至今日仍具有一定的合理性內(nèi)核，對于我國學(xué)校道德教育工作的開展依然有著獨(dú)特的價值意蘊(yùn)和寶貴的啟示作用。

一、盧梭道德教育思想的核心內(nèi)容

盧梭提出的以自然主義為基礎(chǔ)的道德思想教育有其具體的歷史背景和社會條件。當(dāng)時法國的教育一直被宗教神學(xué)所壟斷，受教育者被過于嚴(yán)苛的紀(jì)律和規(guī)矩所制約，人們的精神世界背上了沉重的包袱，“學(xué)校成為心靈的屠宰場”，嚴(yán)重地壓迫了學(xué)生的天性，束縛了學(xué)生的健康成長。盧梭希望可以通過個體道德教育的改善，進(jìn)而影響群體乃至社會，改善整體的道德狀況。

(一)盧梭道德教育思想的主要目標(biāo)

一般來說，開展教育率先面對的問題即培養(yǎng)什么人、為誰培養(yǎng)人的問題，而這更是進(jìn)行道德教育所面臨的基礎(chǔ)性問題。道德教育的獨(dú)特性就在于它是一種引導(dǎo)人成為“人”的教育，它的目標(biāo)就是為了引領(lǐng)人、培養(yǎng)人、塑造人。盧梭所提出的道德教育思想基于自然主義這一根本出發(fā)點(diǎn)，提出了培育“自然人” 和“道德公民”的教育目標(biāo)，遵循人的自然天性開展恰當(dāng)?shù)牡赖陆逃?，使其成為身心健康發(fā)展并且能夠擔(dān)負(fù)起一定社會責(zé)任的人。“只要他能夠用他自己的眼睛看，用他自己的心去想，除了他自己的理智外，不為其他任何權(quán)威控制”。[1]“自然人”并不受任何傳統(tǒng)、任何世俗的制約，同時又能夠適應(yīng)社會的發(fā)展變化，逐漸具備一名社會成員所必須的職責(zé)和能力，成為一名“道德公民”。這一道德教育思想對于束縛個人自由、壓迫個人天性的封建教育，甚至對于道德教育整體的發(fā)展歷程來說，無疑有著巨大的進(jìn)步意義。

(二)盧梭道德教育思想的階段劃分

盧梭認(rèn)為開展道德教育是一個整體性的自然過程，在這一過程之中應(yīng)當(dāng)注意循序漸進(jìn)的原則，因此他對道德教育進(jìn)行了不同階段的劃分，即自然教育階段和公民教育階段，并針對不同階段的任務(wù)和特征進(jìn)行分析，提出了相應(yīng)的要求。

在自然教育階段，盧梭提倡順應(yīng)自然天性，使人們的身心歸于自由發(fā)展，認(rèn)為“人類主要的天然稟賦即是生命和自由”[2]，反對將社會權(quán)威凌駕于人的自由之上。盧梭認(rèn)為人的道德教育首要的是加強(qiáng)道德的修養(yǎng)，注重培養(yǎng)人的品格形成，他根據(jù)人的身心特征以及成長發(fā)展規(guī)律，提出了著名的教育分期思想，將教育過程分為了4個時期。第一個時期是0～2歲的嬰兒期，這個時期的嬰兒比較柔弱，主要是進(jìn)行身體的鍛煉，增強(qiáng)嬰兒的體質(zhì)，同時展開相關(guān)的感官訓(xùn)練。盧梭認(rèn)為將這一時期的嬰兒包裹在襁褓之中的做法是違反自然天性的，應(yīng)當(dāng)將嬰兒從襁褓中解放出來，并且要注重嬰兒的心理健康狀況。第二個時期是3～12歲的兒童期，盧梭也將其稱為“理性睡眠期”，這一時期的兒童體育能力和語言能力逐漸開始發(fā)展，但主要還是進(jìn)行一些感覺教育，此時訓(xùn)練兒童的理性思維能力為時尚早，反對傳授與社會規(guī)則相關(guān)的內(nèi)容。第三個時期是13～15歲的少年期，兒童進(jìn)入這一時期身體和大腦得到快速發(fā)育，智力教育和勞動教育成為了教育的主題，以此提升兒童對事物的理解能力和動手能力。第四個時期是16～20歲的青年期，這一時期人的生理、心理等各方面開始走向成熟，學(xué)習(xí)控制自身的情感、訓(xùn)練理性思維是這一時期教育的主旋律。

在公民教育階段，則開始注重“道德公民”的培育，加強(qiáng)人們對社會整體的認(rèn)同感和責(zé)任感。盧梭曾說過：“必須給予人民的心靈以民族的形式，又這樣形成其意見和嗜好使得他們不但由于必要而且也由于性向和愿望而成其為愛國者?！盵3]首先，關(guān)于社會道德培養(yǎng)方面，盧梭曾在《愛彌兒》中提出：在個人道德中，愛彌兒已經(jīng)懂得所有那些關(guān)系到他自己的道德了，為了具備社會道德，他只需進(jìn)一步認(rèn)識到哪些關(guān)系在要求人們遵循這種道德就行了，他在這方面所欠缺的知識，不久就可以獲得的[1]285。其次，在政治觀念的培養(yǎng)方面，盧梭建議通過了解不同國家的政治法律制度和社會現(xiàn)實狀況來理解國家、主權(quán)、公民等不同的基本政治概念，進(jìn)而在這一過程中培養(yǎng)相關(guān)的政治法律觀念。最后，在社交能力的培養(yǎng)方面，盧梭提出青年人要對社會的共同習(xí)慣進(jìn)行涉獵，在社會交往中要尊重社會共同習(xí)慣，同時需要舉一反三、靈活運(yùn)用，克服虛榮的心理，保持風(fēng)度和禮貌，在與別人的交往中要撇清利害關(guān)系。

(三)盧梭道德教育思想的獨(dú)特方法

盧梭道德教育思想針對道德教育目標(biāo)的完成提出了一些較為有效的道德教育方法，比如對于傳統(tǒng)封建教育壓迫、束縛個人自由的現(xiàn)象，盧梭批判性地提出了順應(yīng)人們“自然天性”的道德教育方法；對于傳統(tǒng)教育中空洞且乏味的理論說教和教學(xué)效果不明顯的知識灌輸，他認(rèn)為應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)教育的實踐性，將實踐教育與道德教育相結(jié)合。首先，尊重自然天性，主張自由發(fā)展。傳統(tǒng)封建教育對于學(xué)生的束縛和壓迫較深，嚴(yán)重阻礙了學(xué)生的身心健康發(fā)展，因此盧梭開始批判傳統(tǒng)的強(qiáng)迫式教育方法，認(rèn)為應(yīng)當(dāng)遵循自然發(fā)展軌跡，來對學(xué)生進(jìn)行培養(yǎng)。盧梭提出：不應(yīng)當(dāng)硬塞給我們一些令人厭煩的法律、義務(wù)和命令，強(qiáng)迫我們?nèi)プ瞿切┎⒎窃醋源笞匀坏囊?，而僅僅是來自人的愿望的事[4]。所以盧梭的道德教育方法完全拋棄了命令式教學(xué)和懲罰式手段，認(rèn)為學(xué)生才是教育的主體，完全地尊重學(xué)生的主體個性，順應(yīng)學(xué)生的身心健康發(fā)展規(guī)律，教育分期理論的提出恰恰彰顯了這一點(diǎn)。其次，將實踐教育與道德教育相結(jié)合。盧梭認(rèn)為，道德從本質(zhì)上來說就是現(xiàn)實的、實踐的，如果道德脫離了現(xiàn)實的根基，那么它就失去了本身存在的意義。開展道德教育，如果僅僅依靠理論說教和概念灌輸，無法取得良好的教育效果，也很難達(dá)到預(yù)期教育目標(biāo)。基于此，盧梭強(qiáng)調(diào)道德教育需要進(jìn)行社會實踐，以實踐教育的方式讓學(xué)生獲得實質(zhì)性的體驗和感悟，從而達(dá)到道德教育的目標(biāo)。

二、盧梭道德教育思想的價值意蘊(yùn)

盧梭道德教育思想受其特定歷史背景和所處社會立場的影響，存在一定程度的局限性，但其中蘊(yùn)含的尊重人們自然天性、重視道德實踐教育等思想，對當(dāng)時社會道德教育的發(fā)展起了極大的促進(jìn)作用。即使在當(dāng)代，吸收借鑒盧梭道德教育思想的閃光點(diǎn)，對于我國學(xué)校道德教育工作的開展仍具有深刻的價值意蘊(yùn)。

(一)有利于學(xué)校道德教育樹立“以人為本”的理念

目前我國的學(xué)校道德教育工作還存在一定程度的矛盾和缺陷。如果當(dāng)下的道德教育僅能充當(dāng)個人謀取功名的工具，僅作為培養(yǎng)此種“人才”的流水線的話，那么道德教育便會失去其本質(zhì)性的功用并逐漸弱化乃至于消失，我們的社會將會面臨重大的道德危機(jī)和信仰危機(jī)[5]。當(dāng)前“以人為本”的理念在學(xué)校道德教育工作中并未得到充分的貫徹，也使得學(xué)校道德教育無法充分地發(fā)揮其在道德建設(shè)中的中流砥柱作用。盧梭道德教育思想提出開展道德教育要尊重人的發(fā)展規(guī)律和人的現(xiàn)實需求，“以人為本”的思想貫穿其中，很好地詮釋了人在道德教育過程中的主體地位。從中可以看出，學(xué)校開展道德教育不僅需要教育人、引領(lǐng)人，更需要尊重人、愛護(hù)人，樹立“以人為本”的教育理念。一方面，樹立“以人為本”的道德教育理念有助于關(guān)注每個人的個體訴求，根據(jù)不同個體的特性和需求，在道德教育過程中采用因材施教的方法，進(jìn)行個性化教育，提升道德教育工作的針對性和實效性。另一方面，樹立“以人為本”的道德教育理念有利于將育人育才作為道德教育的目標(biāo)，更加關(guān)注人的精神世界的發(fā)展，引導(dǎo)人的思想向更高層次進(jìn)行蛻變，減少道德教育工作過程中存在的功利化傾向，沖破形式主義的桎梏。

(二)有利于維護(hù)學(xué)生在成長過程中的自然本性

自然是人類的創(chuàng)始者，也是人類活動的最高監(jiān)督者，人類只有在自然的引導(dǎo)下按照自然規(guī)律發(fā)揮自然本性，才能實現(xiàn)人的主體性[6]。盧梭將自然人性作為其道德教育思想的出發(fā)點(diǎn)，在人的兒童時期進(jìn)行道德教育就應(yīng)當(dāng)以尊重兒童的自然本性為原則，他指出“恰恰是對于人的天性，我們所有的學(xué)者都是一無所知的”[7]。盧梭認(rèn)為那些道德規(guī)約對于兒童來說是一種束縛?！按笞匀幌Ｍ麅和诔扇艘郧熬鸵駜和臉幼印Ｈ绻覀兇騺y了這個次序, 我們就會造成一些早熟的果實”。[1]84當(dāng)前我國學(xué)校道德教育存在部分違背學(xué)生成長發(fā)展規(guī)律的情況，不顧學(xué)生的年齡階段和接收能力，傳授給學(xué)生一些深奧的、抽象的概念，還冠冕堂皇地稱之為“要讓孩子贏在起跑線上”[8]。比如在小學(xué)階段進(jìn)行道德教育時，不進(jìn)行基本的道德規(guī)范教育，反而常常以政治為主要內(nèi)容，該年齡段的學(xué)生顯然不具備理解深奧政治概念的能力，只能被動接受而無法獲得真正的理解，道德教育工作往往事倍功半，對學(xué)生自然天性的發(fā)展也有一定的阻礙作用。學(xué)校道德教育不應(yīng)以 “立竿見影” 式的初級效果為目的, 而是應(yīng)該追求更為長遠(yuǎn)的次級效果(有道德的個人)和終極效果 (有道德的社會)[9]。盧梭尊重人的自然本性的思想一方面可以有效避免學(xué)生由于過多規(guī)矩和教條的束縛而喪失率真的性格和獨(dú)特的創(chuàng)造力，維護(hù)人的自然本性，使學(xué)生善良的內(nèi)心情感得到充分自由的發(fā)展。另一方面可以消弭聽話教育、超前教育所帶來的不良影響，避免陷入過多的道德條約扭曲學(xué)生心靈的悖境。

(三)有利于社會主義道德價值觀的匡正

道德曾在傳統(tǒng)社會被用來規(guī)范社會秩序，調(diào)節(jié)社會關(guān)系。在道德個體的實踐領(lǐng)域，道德教育的關(guān)鍵在于首先尊重個體對于道德是非的判斷標(biāo)準(zhǔn)，繼而引導(dǎo)個體的道德思維和行動取向；而在道德群體的生活領(lǐng)域，道德教育的核心在于將那種社會層面的集體意識和無形力量結(jié)晶為具體的物質(zhì)形式，即借助相應(yīng)的制度習(xí)俗來規(guī)約個體的意識和行動[10]。隨著現(xiàn)代社會的發(fā)展，人們對于道德的觀念趨于多元化，導(dǎo)致社會公認(rèn)的道德評判標(biāo)準(zhǔn)也逐漸發(fā)生轉(zhuǎn)化。人們對于道德的評判標(biāo)準(zhǔn)開始帶有個人評判色彩，這對于整體的社會道德環(huán)境是十分不利的。比如我國一直堅持的集體主義、愛國主義等道德觀念逐漸被個人主義、享樂主義所取代，對年輕人尤其是學(xué)生群體產(chǎn)生了諸多不良影響。盧梭在其道德教育思想中所倡導(dǎo)的愛國教育和公意觀念對于扭轉(zhuǎn)這種道德悖境有著較強(qiáng)的現(xiàn)實意義。這一思想有助于學(xué)校在開展道德教育的過程中解蔽多元道德觀的迷障，確立社會主義核心價值體系在道德領(lǐng)域的權(quán)威性，使學(xué)生群體在思想認(rèn)識層面完成社會主義一元道德價值觀的復(fù)歸。

三、盧梭道德教育思想的現(xiàn)實啟示

盧梭道德教育思想一經(jīng)提出，就在當(dāng)時的教育界引起了巨大的震動，被譽(yù)為教育領(lǐng)域的“哥白尼式革命”，解決了當(dāng)時封建教育所面臨的困境，為道德教育的前進(jìn)方向提供了新的選擇。目前我國已經(jīng)進(jìn)入了新時代，學(xué)校道德教育面臨著全新的課題和更加艱巨的挑戰(zhàn)，面對我國學(xué)校道德教育的現(xiàn)實困境，盧梭道德教育思想有著獨(dú)特的借鑒意義和啟示作用。

(一)注重以學(xué)生為本，尊重學(xué)生主體地位

盧梭道德教育思想主張自然人性，其中一個重要基本點(diǎn)就是“人”，處處閃耀著人本主義的光輝，“每一個人的心靈都有他自己的形式，必須按照它的形式去指導(dǎo)他”[1]97。目前我國學(xué)校道德教育工作中人本主義的缺失，導(dǎo)致道德教育逐漸偏離了原初的目的。學(xué)校開展道德教育往往忽視學(xué)生的個體訴求，教學(xué)內(nèi)容僵化，教學(xué)方法也略顯刻板單一。鑒于此，需要將人本主義思想貫徹到道德教育工作之中，做到以學(xué)生為本，滿足學(xué)生的多樣化發(fā)展需求。一方面，開展道德教育要尊重學(xué)生，以學(xué)生為主體，樹立學(xué)生本位的思想。在教育理念層面，要把學(xué)生放到與教師同等的地位,并貫穿教育教學(xué)整個過程[11]。開展道德教育工作，需要平等地對待學(xué)生，善于傾聽學(xué)生的心聲，能夠與學(xué)生進(jìn)行有效的溝通，切實解決好學(xué)生在道德思想方面的困惑。鼓勵學(xué)生在接收道德教育的同時主動思考，提升其學(xué)習(xí)的主動性和積極性。另一方面，道德教育要貼近學(xué)生個體的發(fā)展需求，貼近生活，貼近實際。立足受教育者的需求, 具體分析受教育者的教育背景及自身條件[12]。開展道德教育需要做到因人而異、因材施教，根據(jù)不同學(xué)生群體的特征，結(jié)合具體實際，開展層次明顯、內(nèi)容豐富的個體化教學(xué)，增加道德教育的互動性和趣味性，關(guān)注學(xué)生的道德發(fā)展需求，從而使教學(xué)的開展更具針對性，提升道德教育的親和力和實效性。

(二)推動實踐教育，將實踐教育與情感教育相糅合

學(xué)校進(jìn)行道德教育若僅僅采用理論引導(dǎo)和概念灌輸?shù)姆绞?，無法促使人們將道德觀念內(nèi)化于心、外化于行，最終可能導(dǎo)致整個道德教育過程疲于應(yīng)對、流于形式。盧梭認(rèn)為實踐教育在道德教育過程中占有重要地位，道德也無法離開現(xiàn)實生活的基礎(chǔ)，他曾說：“從一個小時工作中學(xué)到的東西，比聽你講一整天學(xué)到的東西還多?！盵1]247目前我國學(xué)校道德教育大多采用的是課堂理論教學(xué)，教學(xué)形式較為單一，教學(xué)內(nèi)容趨于僵化。在教學(xué)目標(biāo)上，只重視學(xué)生的知識接受程度，忽視學(xué)生的實踐運(yùn)用能力，“考試”成為檢驗學(xué)生學(xué)習(xí)成績的唯一標(biāo)準(zhǔn)；在教學(xué)內(nèi)容上，只重視書本的教條式經(jīng)驗知識，忽視知識之間的聯(lián)系及綜合運(yùn)用。[13]很多教師在開展道德教育時顯得沒有真情實感，課堂整體氛圍略顯枯燥、乏味，很難引起學(xué)生的學(xué)習(xí)欲望，并不利于學(xué)生道德觀念的形成和道德情操的培養(yǎng)。道德行為的實踐不僅包含教育者的示范引導(dǎo)、身體力行，也包含受教育者的活動參與、親身體驗。[14]我們只有將道德理論教育、道德實踐教育以及道德情感教育相互結(jié)合，在傳授道德理論的同時，注重培養(yǎng)人們的道德情感，并采用道德實踐的方式將理論和情感在實踐鍛煉中得到吸收和鞏固，彼此促進(jìn)，才能取得良好的道德教育效果。首先，激發(fā)學(xué)生參與道德實踐的興趣。在實踐教育的過程中，要讓學(xué)生明白道德行為學(xué)習(xí)同道德理論學(xué)習(xí)的差異性，鼓勵學(xué)生在實踐過程中親自參與從而獲得親身的體驗與感悟，進(jìn)而激發(fā)學(xué)生的體驗欲望，發(fā)現(xiàn)和培養(yǎng)學(xué)生的興趣，提升其參與道德實踐的能力和整體道德素養(yǎng)。其次，道德實踐的開展要具有目標(biāo)性和針對性。道德實踐教育需要在開始設(shè)定一定的教育目標(biāo)，若缺少教育目標(biāo)的指引，則會導(dǎo)致實踐盲目進(jìn)行。因此開展道德實踐需要厘清道德理論與實踐活動間的辯證關(guān)系，依據(jù)學(xué)生的具體情況和理論知識的具體內(nèi)容，明確理論學(xué)習(xí)存在哪些不足、哪些需要通過實踐教育進(jìn)行鞏固，采用適宜的方式方法，開展有針對性的教育實踐活動，進(jìn)而達(dá)成整體教育目標(biāo)的實現(xiàn)。最后，道德實踐的開展要符合現(xiàn)實情況的需求。開展實踐式教學(xué)的確是一種行之有效的教育方式，也容易提升學(xué)生的求知欲和自主學(xué)習(xí)的能力，但是并不是所有的情況都適合開展道德實踐。比如涉及到負(fù)面心理的認(rèn)知、不利于人們身心健康發(fā)展的行為等，這個時候就不再適合通過道德實踐來進(jìn)行學(xué)習(xí)和體驗。因此，開展道德實踐教育需要結(jié)合現(xiàn)實需求，適度開展實踐活動，將理論教學(xué)與實踐教育相互配合，達(dá)到一種和諧共生、相互促進(jìn)的狀態(tài)。

(三)遵循學(xué)生身心發(fā)展規(guī)律，關(guān)注學(xué)生成長健康

盧梭的分期教育理論是依據(jù)人的生理、心理等各方面發(fā)展的階段性特征所提出的，符合了人的身心健康發(fā)展的規(guī)律性要求，告訴了我們進(jìn)行道德教育需要尊重學(xué)生身心發(fā)展的階段性特征。這一思想對于目前我國學(xué)校道德教育現(xiàn)狀有著重要的啟示作用。尊重學(xué)生的主體地位, 把握人才成長規(guī)律, 注重以情育人、以理服人, 把促成學(xué)生的全面發(fā)展當(dāng)作終極目標(biāo)[15]。一方面，根據(jù)學(xué)生身心發(fā)展規(guī)律，采用形式多樣的教學(xué)方式，開展內(nèi)容豐富的道德教育。現(xiàn)階段的道德教育，不同程度地存在著教學(xué)方法單一和教學(xué)內(nèi)容枯燥等問題，應(yīng)當(dāng)避免這些情況的再次出現(xiàn)，規(guī)避單純的理論灌輸和對學(xué)生的“填鴨式”教學(xué)。第一，改進(jìn)道德教育的方式，采用引導(dǎo)式教學(xué)和啟發(fā)式教學(xué)等多種教學(xué)方式相結(jié)合的方法，增加理論知識的趣味性；第二，要豐富道德教育的內(nèi)容，大量引用現(xiàn)實生活中的道德案例，與課堂教學(xué)內(nèi)容相結(jié)合，使教育內(nèi)容更加鮮活，貼近學(xué)生的生活。第三，發(fā)揮學(xué)生的主體性作用，通過組織課堂小組討論、班級辯論賽等活動引導(dǎo)學(xué)生自發(fā)地參與到教學(xué)活動中來，提升學(xué)生在道德教育活動中的參與度，更有效地培養(yǎng)學(xué)生的綜合道德素質(zhì)。另一方面，根據(jù)學(xué)生身心發(fā)展的階段性和順序性特征，開展循序漸進(jìn)的道德教育過程。目前我國學(xué)校道德教育工作存在的一個主要問題是忽略了教育循序漸進(jìn)的重要性，比如小學(xué)教育階段存在的超前教育現(xiàn)象、中學(xué)教育階段存在輕視道德教育的現(xiàn)象等，這些現(xiàn)象都違背了學(xué)生身心健康發(fā)展的規(guī)律。因此，要依據(jù)學(xué)生成長的規(guī)律和特征，從總體眼光著手，謀篇布局，循序漸進(jìn)，逐漸深入開展道德教育。第一，在小學(xué)階段開展較為基本的道德內(nèi)容教育，比如尊敬師長、文明禮貌等，讓學(xué)生開始初步地了解什么是真善美、什么是假惡丑，養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣。第二，在中學(xué)階段，要注重將理論與實踐相結(jié)合，既要加強(qiáng)道德理論的學(xué)習(xí)，又要引導(dǎo)學(xué)生將理論自覺地轉(zhuǎn)化為行為規(guī)范，培養(yǎng)正確的道德觀念和道德行為，提升學(xué)生的道德素質(zhì)水平。第三，在大學(xué)階段要引導(dǎo)學(xué)生形成正確的世界觀、人生觀、價值觀，樹立起社會主義榮辱觀，提升理性思維能力和自我辨識的水平，培養(yǎng)有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的新時代青年。

(四)提升教師專業(yè)能力，發(fā)揮好榜樣教化作用

盧梭對于教師有著高標(biāo)準(zhǔn)的要求，他所構(gòu)想的教師角色重視情感、活動在德育中的意義，一改此前德育模式的單一性和被動性[16]。他在為愛彌兒選擇教師時就曾表示教師所需要的第一個道德品質(zhì)，“他絕不做一個可以出賣的人，有些職業(yè)是這樣的高尚，以致一個人如果是為了金錢而從事這些職業(yè)的話，就不能不說他是不配這些職業(yè)的，教師所從事的，就是這樣的職業(yè)”。[1]22強(qiáng)調(diào)了選擇教師這個職業(yè)，一旦為了所謂的經(jīng)濟(jì)利益，把這個職業(yè)當(dāng)做一種謀生的手段，那么就偏離了教書育人的路線。儒家傳統(tǒng)文化也曾提出“道之所存，師之所存矣”，闡明了身為教師的責(zé)任與擔(dān)當(dāng)。教育的目的就是在于教人成為“人”，教師應(yīng)當(dāng)以德為主，德藝并重。著名心理學(xué)家阿爾伯特·班杜拉提出：榜樣教育是通過觀察環(huán)境中他人的行為以及行為結(jié)果進(jìn)行學(xué)習(xí)[17]。因此開展道德教育的教師，本身必須有著強(qiáng)烈的責(zé)任心，接受過良好的教育，有著豐富的知識儲備和基本的職業(yè)素養(yǎng)，在與學(xué)生相處的過程中要時刻發(fā)揮自身的榜樣教化作用，以身作則，傳道授業(yè)解惑，為學(xué)生做一個良好的道德示范。首先，教師要不斷提升自身的知識水平。教師要發(fā)揮良好的榜樣教育作用，就需要不斷豐富自身，提升自身的綜合素質(zhì)和能力，與時俱進(jìn)，樹立終身學(xué)習(xí)的理念，能夠順應(yīng)時代的發(fā)展而不斷學(xué)習(xí)新理論、新知識。其次，教師要磨煉自身的教學(xué)技能。在進(jìn)行道德教育時，教師要樹立以學(xué)生為本位的思想，尊重學(xué)生的個體性差異，因材施教，針對不同的情況采用不同的教學(xué)方式，根據(jù)學(xué)生成長的階段性和順序性展開不同層次的教育內(nèi)容，講究教育方法的靈活運(yùn)用和教學(xué)設(shè)計的開拓創(chuàng)新。最后，教師需要不斷提升自身的道德素養(yǎng)。能夠與學(xué)生平等、融洽地相處，富有責(zé)任心，具有高尚的職業(yè)道德情操，能夠以自身高尚的人格魅力給學(xué)生樹立起榜樣，潛移默化地影響學(xué)生的道德觀念和道德行為。