黃洪霖

（福建教育學(xué)院家庭教育研究所，福建 福州 350025）

《中國教育現(xiàn)代化2035》開啟了我國新時(shí)代教育發(fā)展的新征程。家庭教育作為教育體系的構(gòu)成部分，它的現(xiàn)代化是教育現(xiàn)代化的題中之意。家庭教育現(xiàn)代化不僅是實(shí)現(xiàn)教育現(xiàn)代化的需要，也是實(shí)現(xiàn)國家治理現(xiàn)代化的重要路徑?！凹沂亲钚?，國是千萬家”，國家治理體系和治理能力的現(xiàn)代化離不開對(duì)“家”這一細(xì)胞相關(guān)問題的檢視和考察?？梢哉f，家庭教育現(xiàn)代化的推進(jìn)質(zhì)量關(guān)涉我國教育現(xiàn)代化目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的進(jìn)度和深度。家庭教育現(xiàn)代化不僅是一種教育治理目標(biāo)，更是一個(gè)家庭教育走向完善的治理過程。在這個(gè)過程中，家庭教育所面臨的現(xiàn)實(shí)問題是家庭教育現(xiàn)代化建設(shè)的邏輯起點(diǎn)。從現(xiàn)實(shí)可觀察層面來看，當(dāng)前家庭教育的問題最直接地表現(xiàn)在家庭教育的行為上。然而，要改變?nèi)藗兊男袨榉绞剑紫染捅仨氁淖兯麄兊乃季S方式，而思維方式的改變又無法脫離人的價(jià)值觀的改變。價(jià)值觀是影響人行為機(jī)制的最深層次和根本性因素。因此，家庭教育現(xiàn)代化必須首先從根本上對(duì)家庭教育中的價(jià)值問題進(jìn)行審視并尋求解決之道，它是家庭教育治理的根本點(diǎn)和著眼點(diǎn)。

一、家庭教育現(xiàn)代化與價(jià)值變革

如何理解家庭教育現(xiàn)代化的內(nèi)涵是實(shí)現(xiàn)家庭教育現(xiàn)代化目標(biāo)的前提?！凹彝ソ逃F(xiàn)代化”作為一個(gè)相對(duì)抽象的概念，相關(guān)政策文件并未對(duì)此進(jìn)行明確的界定以及提出實(shí)施策略，這為學(xué)者的研究和解釋留下了彈性的空間。隨著我國教育治理體系向家庭領(lǐng)域的延伸，“家庭教育現(xiàn)代化”的概念才逐漸進(jìn)入學(xué)者的視角。目前，對(duì)于“家庭教育現(xiàn)代化”的內(nèi)涵理解基本上是在“教育現(xiàn)代化”內(nèi)涵理解的基礎(chǔ)上加上家庭教育的獨(dú)特性規(guī)定。這種界定方法被廣泛應(yīng)用，具有一定的合理性。如此，我們需要回到“教育現(xiàn)代化”的研究成果中找尋“家庭教育現(xiàn)代化”理解的合理依據(jù)和資源。

我國教育現(xiàn)代化話題從20 世紀(jì)“教育要面向現(xiàn)代化”的指示開始，在經(jīng)歷了數(shù)十年的關(guān)注和研究之后，基本上形成了一些共識(shí)，它包括“教育現(xiàn)代化的本質(zhì)是教育現(xiàn)代性的增長”［1］；教育現(xiàn)代化是一個(gè)“化”的過程［2］，而且這個(gè)過程至今仍然沒有結(jié)束，這提醒我們不能用靜態(tài)固化的眼光來評(píng)判，教育現(xiàn)代化的內(nèi)涵本身就是一個(gè)動(dòng)態(tài)發(fā)展的過程，它隨著時(shí)間的推移而發(fā)生變化。因此，也可以說，教育現(xiàn)代化是一個(gè)動(dòng)態(tài)的發(fā)展目標(biāo)，它表達(dá)了人們對(duì)理想教育狀態(tài)的追求。這種追求可以體現(xiàn)為多個(gè)維度或指標(biāo)，也可能在現(xiàn)實(shí)中是無止境的。楊小微在研究教育現(xiàn)代化評(píng)價(jià)指標(biāo)過程中考察了教育現(xiàn)代化中“現(xiàn)代性”內(nèi)涵的發(fā)展和豐富過程，從一開始的“主體性、科學(xué)、民主和法治”到“國際化、信息化”，再到城市化進(jìn)程所加劇了的“公平、正義”訴求，再到當(dāng)代由能源、生態(tài)危機(jī)所引發(fā)的“可持續(xù)發(fā)展”。［2］

在考察教育現(xiàn)代化內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，不少研究者對(duì)家庭教育現(xiàn)代化做出了界定，代表性的界定如“家庭教育現(xiàn)代化是家庭教育獲得現(xiàn)代性的過程，它主要圍繞孩子的全面和諧發(fā)展，倡導(dǎo)樹立先進(jìn)的家庭教育理念，構(gòu)建科學(xué)的家庭教育體系，培養(yǎng)現(xiàn)代化的人?！保?］“家庭教育現(xiàn)代化是指家庭教育現(xiàn)代性持續(xù)增長和實(shí)現(xiàn)的過程，是家庭教育從傳統(tǒng)模式向現(xiàn)代模式演進(jìn)的歷史過程。人的現(xiàn)代化是家庭教育現(xiàn)代化的核心，家庭教育現(xiàn)代化是人的現(xiàn)代化的起點(diǎn)?！保?］也有學(xué)者對(duì)此做出描述：它是把心理學(xué)、腦科學(xué)、神經(jīng)科學(xué)等新領(lǐng)域研究成果植立在傳統(tǒng)歷史經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)之上，融入現(xiàn)代的科學(xué)知識(shí)，從而在父母心中建立起正確的家庭教育觀，實(shí)現(xiàn)觀念的更新與自我的改造［5］。本文無意于另外對(duì)概念做出獨(dú)特的界定，而是希望從前述研究所形成的共識(shí)中找出家庭教育現(xiàn)代化概念所指的核心，并由此把握家庭教育現(xiàn)代化的治理關(guān)鍵。

通過上述從教育現(xiàn)代化到家庭教育現(xiàn)代化的概念界定的邏輯推演理路，可以發(fā)現(xiàn)：家庭教育現(xiàn)代化的本質(zhì)依然離不開現(xiàn)代性的增長；家庭教育現(xiàn)代化的衡量應(yīng)該是一個(gè)由眾多維度共同構(gòu)成的評(píng)價(jià)體系，而其中的核心依據(jù)依然是人的現(xiàn)代化；家庭教育現(xiàn)代化作為一種過程，它是對(duì)傳統(tǒng)家庭教育的揚(yáng)棄和超越。由此，我們可以進(jìn)一步發(fā)現(xiàn)，家庭教育現(xiàn)代化在某種意義上表現(xiàn)為一種深刻的文化變革。家庭教育從傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)化的過程，不是單純的家庭經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型，也不是純粹的家庭教育技術(shù)變革，而是以價(jià)值觀為核心的文化變革。

如果把文化看作是由物質(zhì)、行為、制度、價(jià)值觀等構(gòu)成的體系的話，那么價(jià)值觀則是文化中最內(nèi)核的部分，它具有抽象而隱蔽的特點(diǎn)，它與行為方式和行為結(jié)果之間存在一定的距離，需要一種轉(zhuǎn)化的機(jī)制，但是它在人的意識(shí)深處負(fù)責(zé)解決人的行為意義問題，通過回答“為什么做”進(jìn)而指引人的行為方向和行為方式。正因?yàn)樗莫?dú)特意義，人們認(rèn)為真正的文化其實(shí)是指向人的精神體系或者說價(jià)值體系?！八^文化，就是指一個(gè)社會(huì)中的價(jià)值觀，是人們對(duì)于理想、信念、取向、態(tài)度所普遍持有的見解?！保?］在此意義上，可以說，家庭教育現(xiàn)代化就是一個(gè)家庭教育價(jià)值觀轉(zhuǎn)化的過程?！白鳛樯婕拔幕鱾€(gè)層面的歷史過程，現(xiàn)代化從起步到展開，都需要價(jià)值觀的支持，所謂觀念的轉(zhuǎn)換，首先便是價(jià)值觀的轉(zhuǎn)化?！保?］人們之所以普遍將人的現(xiàn)代化作為教育現(xiàn)代化的核心，乃是針對(duì)過往教育形態(tài)過度地把人作為一種知識(shí)容器對(duì)其進(jìn)行灌輸或者把人作為一種促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展或政治昌盛之工具。這是馬克思所說的“人的異化”，也是家庭教育的異化。對(duì)這種異化現(xiàn)象進(jìn)行糾正是當(dāng)下一切教育的任務(wù)。總之，家庭教育現(xiàn)代化不管是作為一種目標(biāo)追求，還是作為一種變革過程，它首先是一種文化變革。這種文化變革表達(dá)了對(duì)未來理想家庭教育的某種期待，它背后是一種價(jià)值觀的重建。家庭教育現(xiàn)代化的本質(zhì)及其過程本身呼喚著家庭教育價(jià)值觀的重塑。

二、家庭教育現(xiàn)代化過程中的價(jià)值迷失

家庭教育所面臨的現(xiàn)實(shí)問題是家庭教育現(xiàn)代化建設(shè)的適宜邏輯起點(diǎn)，而家庭教育價(jià)值迷失是根本性的問題。當(dāng)下，從國家層面的法律頒布到個(gè)體對(duì)家庭教育問題的在場性感受，無不彰顯著全社會(huì)對(duì)家庭教育空前的重視。但是，不管是主動(dòng)的關(guān)注還是被動(dòng)的關(guān)注，如果沒有將視線落在價(jià)值觀層面，對(duì)家庭教育的反思都將是膚淺的；沒有相對(duì)清晰的主導(dǎo)價(jià)值觀，家庭教育的行動(dòng)也將充滿隨意和迷茫，尤其是在孩子成長的關(guān)鍵時(shí)刻和關(guān)鍵事件上出現(xiàn)搖擺不定、不知所措。綜觀當(dāng)下家庭教育行為所折射的價(jià)值問題，主要表現(xiàn)為以下幾個(gè)方面：

（一）家教價(jià)值虛無

在家庭教育中，不少家長缺乏對(duì)家庭教育價(jià)值取向的理性思考，沒有形成自覺的教育價(jià)值導(dǎo)向。尤其不少普通家庭的家長，他們對(duì)家庭教育觀念抱持著虛空的態(tài)度，覺得教育可有可無，孩子總會(huì)自然成長。他們將養(yǎng)育孩子停留在父輩的經(jīng)驗(yàn)或者周邊他者的經(jīng)驗(yàn)包裹中，他們對(duì)孩子的成長缺乏憂患意識(shí)，任由孩子自發(fā)的生長。這類家長通常容易忽視孩子成長的環(huán)境中充滿了不確定的甚至負(fù)面的影響因素。他們往往以問題為導(dǎo)向，認(rèn)為沒有問題便不需要教育和管教，家庭教育也沒有信念和價(jià)值追求，而一旦出現(xiàn)問題，他們通常又以急迫的心態(tài)應(yīng)付問題，難免出現(xiàn)“病急亂投醫(yī)”的現(xiàn)象。這些問題都是由于缺乏穩(wěn)定的價(jià)值觀體系的指引和采取具體的發(fā)展性措施，家庭教育成了一種糾錯(cuò)教育或懲罰教育。這種糾錯(cuò)的教育至多能讓孩子知道不做什么，卻很難使孩子知道應(yīng)該做什么，這使得孩子在成長過程中失去主動(dòng)性和方向性，甚至在糾錯(cuò)的過程中造成雙方關(guān)系的對(duì)立。

家庭教育的價(jià)值觀影響著青少年兒童的價(jià)值觀。正如“教育是一棵樹搖動(dòng)另一棵樹”所揭示的，青少年價(jià)值觀的成長也是在他們生長的環(huán)境所滲透的價(jià)值觀下逐漸形成。兒童在家長或者家庭正確價(jià)值觀的引領(lǐng)下，不斷與社會(huì)環(huán)境交往與互動(dòng)，從而建構(gòu)更加成熟的價(jià)值體系和精神世界。青少年兒童處于價(jià)值觀建立的關(guān)鍵時(shí)期，但是當(dāng)下不少家長自身沒有正確的價(jià)值觀，兒童在發(fā)展的過程中很容易陷入迷茫或者走向歪門邪路。在當(dāng)下，由于社會(huì)思想觀念狀態(tài)的不盡理想、家長個(gè)體的消極態(tài)度，不少家長對(duì)民主、自由、正直、正義等抱著虛無的態(tài)度，自身精神世界貧乏，沒有終極的價(jià)值關(guān)懷，無法成為孩子的精神榜樣，他們無法滋養(yǎng)孩子的精神世界。

（二）教育心態(tài)保守

隨著我國社會(huì)的變遷，在我國傳統(tǒng)生育政策的持續(xù)性影響以及養(yǎng)育壓力、住房壓力增大等多方面的綜合影響下，我國的家庭結(jié)構(gòu)發(fā)生了很大的變化，其中，家庭少子化現(xiàn)象是其重要表現(xiàn)。據(jù)第七次全國人口普查結(jié)果顯示，我國平均每個(gè)家庭戶的人口為2.62 人，比2010 年第六次全國人口普查的3.10 人減少0.48 人。［8］這意味著我國家庭少子化的現(xiàn)象尚未改變。自我國計(jì)劃生育政策實(shí)施以來，我國的獨(dú)生子女問題凸顯。這些年，在計(jì)劃生育政策的慣性效應(yīng)影響下，雖然國家調(diào)整了生育政策，但依然無法改變目前的少子化現(xiàn)象。這種少子化的家庭結(jié)構(gòu)影響了父母與子女之間的原有教育關(guān)系，也影響了家長的教育價(jià)值追求。最明顯的結(jié)果便是少子化導(dǎo)致家庭教育輸不起的心態(tài)，對(duì)于教育觀、成才觀等較為保守。

價(jià)值觀念保守影響親子關(guān)系。傳統(tǒng)中國人常常把孩子作為父母生命的延續(xù)，孩子的成功就是自己的成功。傳統(tǒng)的多子家庭，父母可以把希望寄托在任一個(gè)孩子身上，而少子化后，父母的所有希望只能寄托在個(gè)別孩子身上，所有的愛和關(guān)懷也聚焦在個(gè)別孩子身上。過度的關(guān)注和期待背后反映的可能是父母對(duì)個(gè)別孩子成長與成功的焦慮。在這種情況下，父母的愛帶有一定程度的神經(jīng)質(zhì)。這種焦慮和過度期待既給孩子的成長造成了過大的壓力，超負(fù)荷的愛也常常演變?yōu)楹⒆映砷L的阻礙，又常常遮蔽了家長原有并不牢固的價(jià)值意識(shí)，最終導(dǎo)致家庭教育中的行動(dòng)無意識(shí)，一方面家長將他們認(rèn)為代表愛的無限的精力和財(cái)力投入孩子的教育中，一方面也造成了他們對(duì)孩子嚴(yán)苛的要求。家庭教育在這種焦慮和過度期待中漸漸偏離本真，家庭親子關(guān)系走向緊張與獨(dú)立，對(duì)孩子的成長造成了不良影響。

（三）傳統(tǒng)倫理式微

好的關(guān)系意味著好的教育。隨著社會(huì)的變遷，家庭內(nèi)部的關(guān)系也發(fā)生了改變。在“三綱”規(guī)定下的傳統(tǒng)高度依附的父子關(guān)系和夫妻關(guān)系在今天走向了相對(duì)寬松和民主的關(guān)系。這種家庭關(guān)系的變遷導(dǎo)致傳統(tǒng)倫理價(jià)值的式微，傳統(tǒng)的“孝”、禮儀等倫理規(guī)定在當(dāng)代遭遇了冷落，面臨著重建或重新詮釋的任務(wù)。適應(yīng)新時(shí)代的家庭關(guān)系還尚未正式確立。缺乏了家庭倫理價(jià)值的協(xié)調(diào)，家庭內(nèi)部關(guān)系失去了秩序，父母到底是對(duì)孩子寬松些還是嚴(yán)厲些？這些成為困擾新時(shí)代年輕父母的新問題。

在傳統(tǒng)社會(huì)，社會(huì)變化緩慢，家庭里的兩代人甚至三、四代人都生活在相似的政治、經(jīng)濟(jì)、文化背景中，代際之間存在著一種無需言語的默契。他們很容易在歷史的積淀中形成共同的生活方式和價(jià)值觀念。家庭中祖輩所積累的生活經(jīng)驗(yàn)可以一代代傳遞，在緩慢的變化中，人們用相對(duì)穩(wěn)定的倫理規(guī)范協(xié)調(diào)著人際關(guān)系并指導(dǎo)為人處世。然而，到了改革開放時(shí)期，我國開始進(jìn)入快速變化的時(shí)期，人們的生活方式遭遇了斷裂式的變化。改革開放短短數(shù)十年，不少家庭經(jīng)歷從農(nóng)業(yè)社會(huì)的生活方式向工業(yè)社會(huì)的生活方式再向信息化社會(huì)的生活方式轉(zhuǎn)變。社會(huì)的密集變化在兩代人或者三代人之間打上不同的烙印，客觀上造成了代際之間在語言、價(jià)值觀等方面的巨大差異。不少父母難以理解今天的孩子，孩子們也難以理解，甚至不想理解父輩。社會(huì)的巨大變化映射在家庭內(nèi)部，造成了家庭代際間的差異，這導(dǎo)致家庭內(nèi)部關(guān)系的復(fù)雜化，也常常引發(fā)家庭內(nèi)部的矛盾和沖突。缺乏新的倫理協(xié)調(diào)，代際間家庭成員在巨大的代溝中常常面臨著關(guān)系壓力和關(guān)系智慧的考驗(yàn)。

（四）享樂主義盛行

我國正處于一個(gè)物質(zhì)豐裕的時(shí)代，這個(gè)時(shí)代極大地改善了人們的物質(zhì)生活水平，但在這個(gè)過程中，也面臨著鮑德里亞所說的“消費(fèi)社會(huì)”的危機(jī)。鮑德里亞指出了現(xiàn)代社會(huì)正從生產(chǎn)社會(huì)向消費(fèi)社會(huì)轉(zhuǎn)變，作為消費(fèi)主體的人在消費(fèi)結(jié)構(gòu)中逐漸被控制，“櫥窗、廣告、生產(chǎn)的商號(hào)和商標(biāo)在這里起著主要作用，并強(qiáng)加著一種一致的集體觀念……他們相互暗示著復(fù)雜的高檔商品，并使消費(fèi)者產(chǎn)生一系列更為復(fù)雜的動(dòng)機(jī)?！保?］在消費(fèi)社會(huì)，消費(fèi)者消費(fèi)的并不完全是物品本身的功能，而是通過廣告等所制造出來的象征性符號(hào)意義。人們在各種符號(hào)化消費(fèi)的過程中不斷產(chǎn)生幻象。不管經(jīng)濟(jì)條件如何，不管是否實(shí)用，他們將各種奢侈的消費(fèi)作為生活的標(biāo)配，不斷刺激人的欲望，并在欲望滿足的過程中不斷升級(jí)欲望，最終人們被無止境的欲望所控制。在消費(fèi)過程中，貨幣成為“消費(fèi)符號(hào)化的中介”。［10］價(jià)格取代了價(jià)值，越高價(jià)格的商品消費(fèi)成就了虛幻的價(jià)值。不少商業(yè)類媒介營造出來的虛幻消費(fèi)方式已經(jīng)嚴(yán)重扭曲了孩子的價(jià)值認(rèn)識(shí)，貨幣價(jià)值成為衡量一切生活的價(jià)值，它僭越了其他一切價(jià)值。［11］家庭教育沒有對(duì)此進(jìn)行干預(yù)，很多父母自己也陷入這種消費(fèi)社會(huì)所制造的無意識(shí)中。這深刻地影響著孩子的價(jià)值觀，也造成了孩子們在生活中的盲目攀比現(xiàn)象，并滋生享樂主義。從家庭物質(zhì)豐裕之后不少家庭的開支情況可以看出，孩子在購買名牌鞋服、高檔餐廳用餐等方面的開支遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過在文化等方面的開支，不少孩子還以此為炫耀資本。孩子們在恣意的消費(fèi)中，逐漸陷入了意義萎靡和精神空虛的境地，因?yàn)椤白罱K讓貨幣價(jià)值作為唯一有效的價(jià)值出現(xiàn)，人們越來越迅速地同事物中那些經(jīng)濟(jì)上無法表達(dá)的特別意義擦肩而過”［12］。孩子在消費(fèi)的過程中不斷強(qiáng)化了享樂主義，滿足于感官的刺激，失去了自我節(jié)制的能力，更不知道勞動(dòng)與工作的艱辛和意義。

（五）應(yīng)試取向僭越

自從制度化的學(xué)校教育逐漸形成以來，各國的教育基本上形成了由家庭教育、學(xué)校教育和社會(huì)教育構(gòu)成的教育系統(tǒng)。然而，它們各自的邊界和職責(zé)在實(shí)際運(yùn)行中并不清晰，彼此之間經(jīng)常出現(xiàn)互相錯(cuò)位、越位現(xiàn)象。尤其在當(dāng)下，我國仍然面臨著應(yīng)試教育這個(gè)難以破滅的神話的壓力，它不斷地向其他領(lǐng)域擴(kuò)張，包括對(duì)家庭教育領(lǐng)域的擴(kuò)張。無法扭轉(zhuǎn)的應(yīng)試教育取向?qū)е录彝ソ逃鼜挠趯W(xué)校教育，全面成為學(xué)校教育的附庸，家庭教育的獨(dú)特育人價(jià)值被忽視。這主要表現(xiàn)在家庭教育的學(xué)科化、學(xué)?；F(xiàn)象嚴(yán)重。從“雙減”政策實(shí)施前的瘋狂培訓(xùn)就可以看出，巨大的培訓(xùn)市場恰恰反映的就是家庭教育被侵占的程度。原本豐富的家庭生活被各種高利害的考試異化為工作日的“上課+作業(yè)”加上周末到處奔波的培訓(xùn)班。大部分的孩子沒有“百草園”，只有“三味書屋”。

2017 年，北京師范大學(xué)中國基礎(chǔ)教育質(zhì)量監(jiān)測協(xié)同創(chuàng)新中心等機(jī)構(gòu)聯(lián)合對(duì)我國家庭教育狀況進(jìn)行了大規(guī)模調(diào)查，結(jié)果顯示96.2%的四年級(jí)學(xué)生和95.8%的八年級(jí)學(xué)生報(bào)告家長對(duì)自己的學(xué)習(xí)成績期望較高。四年級(jí)和八年級(jí)家長對(duì)孩子學(xué)業(yè)卷入程度較高以上分別為66.7%和51.7%。四、八年級(jí)學(xué)生認(rèn)為家長對(duì)自己最關(guān)注的方面是學(xué)習(xí)情況（79.8%、79.9%）、身體健康（66.6%、66.5%）、人身安全（62.2%、52.2%），其人數(shù)比例均高于對(duì)道德品質(zhì)（25.3%、30.7%）、日常行為習(xí)慣（15.2%、18.7%）、興趣愛好或特長（10.8%、7.1%）、心理狀況（6.5%、11.1%）的關(guān)注。9.2%的四年級(jí)學(xué)生和5.7%的八年級(jí)學(xué)生報(bào)告家長幾乎從不教孩子做人的道理，9.5%的四年級(jí)學(xué)生和11.8%的八年級(jí)學(xué)生報(bào)告家長幾乎從不教孩子安全知識(shí)，25.2%的四年級(jí)學(xué)生和35.4%的八年級(jí)學(xué)生報(bào)告家長幾乎從不給孩子講日常生活中的法律常識(shí)，30.2%的四年級(jí)學(xué)生和35.0%的八年級(jí)學(xué)生報(bào)告家長幾乎從不給孩子講傳統(tǒng)文化的相關(guān)內(nèi)容。這表明家庭教育存在一定程度的“重智輕德”“重身體健康輕心理健康”傾向。［13］這些問題反映家庭教育學(xué)?；膬A向，家庭教育忽視自身應(yīng)當(dāng)做什么的主體價(jià)值的思考。

（六）家庭經(jīng)濟(jì)至上

經(jīng)濟(jì)條件是家庭生活的基礎(chǔ)。隨著我國改革開放的開始，我國大部分家庭的經(jīng)濟(jì)狀況發(fā)生了巨大的改善。然而，市場經(jīng)濟(jì)的競爭機(jī)制也使很多人不知不覺地卷入了快節(jié)奏的掙錢軌道上，尤其在今天激烈的競爭下，許多家庭開始出現(xiàn)了普遍性和彌散性的財(cái)富焦慮。作為家庭骨干成員的父母在家庭生活壓力下，更多地將時(shí)間、精力投入家庭財(cái)富的創(chuàng)造上。他們往往以犧牲閑暇和陪伴為代價(jià)，換來經(jīng)濟(jì)上的保障。在這種壓力下，不少家長的“天平”開始失衡，在學(xué)校教育的托底下，他們傾向于選擇經(jīng)濟(jì)優(yōu)先的策略。但是，這種策略背后的價(jià)值選擇一旦成為習(xí)慣，在家庭經(jīng)濟(jì)已經(jīng)得到改觀之后，他們?nèi)匀粫?huì)抱持財(cái)富至上的觀念，價(jià)值的“天平”難以及時(shí)調(diào)整，他們通常會(huì)在追求財(cái)富的道路上越行越遠(yuǎn)。也有不少家長，尤其是家庭中的父親，他們通常以養(yǎng)家糊口為由，將孩子的養(yǎng)育責(zé)任全部轉(zhuǎn)移給母親或者祖輩，造成家庭教育中父親的缺席。這一方面造成了孩子可能遺傳家長的片面價(jià)值觀，另一方面，家長也可能錯(cuò)過教育孩子的最佳時(shí)機(jī)，在孩子價(jià)值觀成長的關(guān)鍵時(shí)期造成精神的荒蕪。

三、新時(shí)代家庭教育文化的價(jià)值重建

基于家庭教育現(xiàn)實(shí)中所面臨的價(jià)值迷失這一核心問題，家庭教育現(xiàn)代化的首要任務(wù)便是推動(dòng)家庭教育的價(jià)值重建，而價(jià)值重建需要探索建立什么樣的價(jià)值以及重建的路徑。

（一）審思現(xiàn)代社會(huì)特性，汲取價(jià)值資源

家庭教育并不是脫離于社會(huì)的活動(dòng)，它與社會(huì)的整體環(huán)境相互融合，上述家庭教育中的價(jià)值迷失在某種程度上反映的是社會(huì)在發(fā)展過程中面臨的價(jià)值危機(jī)問題。今天我國正處于百年未有之大變局的特殊歷史時(shí)期，政治、經(jīng)濟(jì)甚至疫情等都在深刻地改變著人們的生活方式和生活認(rèn)知，人們活在不確定性之中，生活中充滿了矛盾：奮斗與躺平共存，文化自信與精神迷離共存……作為社會(huì)子細(xì)胞的家庭對(duì)這一切都無法回避。對(duì)于每個(gè)家庭而言，要培養(yǎng)什么樣的孩子、要過什么樣的家庭生活，這些都呼喚著家庭教育首先要考慮在新的時(shí)期如何確立價(jià)值坐標(biāo)。新的家庭教育價(jià)值觀的確立是當(dāng)代中國家庭精神領(lǐng)域建設(shè)的根本任務(wù)。然而，這種價(jià)值觀的確立談何容易。每個(gè)家庭都有自身的價(jià)值坐標(biāo)，但這種價(jià)值帶有強(qiáng)烈的主觀色彩，它無法成為普通父母借以鑒別適宜與否、對(duì)錯(cuò)的普遍而根本的依據(jù)。對(duì)此，俞吾金提出“客觀的價(jià)值坐標(biāo)”頗有啟發(fā)，即研究者的價(jià)值取向契合歷史發(fā)展的客觀趨向和本質(zhì)，因而具有其內(nèi)在的真理性。［14］在家庭教育中，這可以理解為價(jià)值取向應(yīng)契合教育的本質(zhì)與家庭生活的現(xiàn)代性趨向。回到當(dāng)下的生活世界，我國處于奔向教育現(xiàn)代化的歷史新進(jìn)程。人的現(xiàn)代化是教育現(xiàn)代化的核心和本質(zhì)已經(jīng)成為一種共識(shí)。自然而然，人的現(xiàn)代化也是家庭教育的終極價(jià)值追求。在現(xiàn)代化進(jìn)程中，現(xiàn)代性是對(duì)現(xiàn)實(shí)各種生活（包括家庭教育生活）的一個(gè)客觀規(guī)定。當(dāng)下家庭教育的價(jià)值坐標(biāo)的確立可以從現(xiàn)代性的內(nèi)涵中挖掘資源。

現(xiàn)代性本身意味著價(jià)值秩序的重構(gòu)?！艾F(xiàn)代性本質(zhì)上是人在內(nèi)在心性、體驗(yàn)結(jié)構(gòu)、精神氣質(zhì)上的轉(zhuǎn)變，是人的深層價(jià)值秩序的重構(gòu)。”［15］在現(xiàn)代化的進(jìn)程中，現(xiàn)代性衍生并拓展了諸多的基本價(jià)值原則?！艾F(xiàn)代性肯定個(gè)體主體性、尊嚴(yán)、自由、理性、平等、民主、法治等基本價(jià)值，這些價(jià)值沿現(xiàn)代性方向而拓展。”［16］主體性、理性、平等、民主、法治、自由、正義等價(jià)值作為普適的價(jià)值，這些價(jià)值很多已經(jīng)被融入我國學(xué)生發(fā)展的核心素養(yǎng)范疇，納入關(guān)鍵能力、必備品格的要求之中，融入我國的社會(huì)主義核心價(jià)值觀。一旦這些價(jià)值被家庭所認(rèn)可和接納后，就可以用來澄明家庭教育中的合理性界限，讓家長知道什么應(yīng)該做、什么不該做、什么樣的生活更有意義等，從而走出價(jià)值迷失的困境。

（二）創(chuàng)新傳統(tǒng)家庭文化，再造教育生態(tài)

傳統(tǒng)家庭文化是價(jià)值重建的另一種資源。優(yōu)良的傳統(tǒng)文化并不是過時(shí)的且虛無縹緲的東西，它代表著一種生活方式。文化的根源在于生活，一種有生命力的文化一定源于生活、適于生活。今天重提傳統(tǒng)文化，乃是經(jīng)歷了現(xiàn)代化的拷問之后的結(jié)論，現(xiàn)代化不是對(duì)傳統(tǒng)文化的完全拋棄，而是一種適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展客觀趨勢的價(jià)值重建。傳統(tǒng)文化作為一種有根的文化，它以其特有的親切性成為現(xiàn)代化的文化資源。完全割裂傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化必然給人造成精神上的無所適從，也缺乏繼續(xù)前行的底氣。諾貝爾獎(jiǎng)獲得者阿馬蒂亞·森曾指出：“中國必須在建設(shè)其未來的同時(shí)不背棄其過去?！保?7］從某種意義上講，家庭映襯著中國的過去與未來，它是最具“中國特性”的本源型傳統(tǒng)。［18］在新時(shí)代的變遷背景下，中國的家庭如何在延續(xù)傳統(tǒng)與超越傳統(tǒng)之間保持合理的張力，將關(guān)系我國能否順利實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化目標(biāo)。

從價(jià)值重建的資源來看，我國歷史上積累了豐富的優(yōu)良家庭文化傳統(tǒng)，它以家風(fēng)的隱性方式構(gòu)建，以家書、家訓(xùn)、家規(guī)等顯性形式呈現(xiàn)。如諸葛亮的《誡子書》、顏之推的《顏氏家訓(xùn)》、朱柏廬的《朱子家訓(xùn)》、曾國藩家書、錢文選的《錢氏家訓(xùn)》、袁采的《袁氏世范》等，它們是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分。好的家書、家訓(xùn)等不僅凝結(jié)了創(chuàng)作者的人生經(jīng)驗(yàn)和智慧，還體現(xiàn)了我國傳統(tǒng)的道德觀念、行為規(guī)范和人格理想等，具有超越個(gè)體經(jīng)驗(yàn)的價(jià)值。這些載體又承載著家風(fēng)。家風(fēng)是家庭價(jià)值觀的核心取向。家風(fēng)一旦在家庭中確立起來，它將浸潤其中的每一位家庭成員，有助于明曉禮儀秩序、通達(dá)處世智慧、召喚高尚人格、鑄就厚實(shí)信仰、樹立浩然氣質(zhì)等。當(dāng)然，這些家庭文化由于受時(shí)代影響，難免存在一些糟粕。然而，可以通過抽象繼承法，通過還原命題的社會(huì)生活時(shí)代，懸置階級(jí)的立場，抽象出其合理的價(jià)值進(jìn)行繼承。如對(duì)清正廉潔等傳統(tǒng)要求并不過時(shí)，當(dāng)下依然有其價(jià)值，而對(duì)于文化中壓抑兒童天性和創(chuàng)造力的論述則可以拋棄。通過對(duì)這些文化載體的借鑒和應(yīng)用，力求解決家庭教育價(jià)值觀異化等問題，在傳統(tǒng)家庭文化提供的為人處世、求學(xué)問道等智慧中，融入尊重兒童權(quán)利意識(shí)、培養(yǎng)獨(dú)立性和創(chuàng)造性，在家庭教育的新文化建設(shè)中接著說、接著做。

（三）強(qiáng)化父母責(zé)任意識(shí)，實(shí)現(xiàn)價(jià)值引領(lǐng)

未成年孩子處于價(jià)值觀的未成熟期，他們社會(huì)化程度不高、自控能力較弱、行為模式帶有不確定性、對(duì)父母具有程度不一的依賴。在家庭中，父母是孩子日常交往最多的人，父母的舉手投足都可能成為孩子學(xué)習(xí)的榜樣，并影響孩子的行為模式。［19］因此，不管是家長作為父母的身份，還是親子之間關(guān)系對(duì)孩子成長的特有影響機(jī)制，父母在家庭教育中的主體責(zé)任具有必要性和可能性。這種責(zé)任意識(shí)不僅僅出于一種基于血緣的關(guān)系所帶來的本能性意識(shí)，也是一種基于對(duì)生命終極意義思考所帶來的超本能意識(shí)。在家庭教育中，它具體表現(xiàn)為成人父母對(duì)兒童的獨(dú)立生命與權(quán)利的理解、尊重與成就；表現(xiàn)為成人父母能夠以自身的品行修養(yǎng)作為孩子的榜樣；表現(xiàn)為能夠以積極的價(jià)值立身為孩子的成長打下底色；表現(xiàn)為在平凡的生活中對(duì)自身的行動(dòng)及其結(jié)果具有擔(dān)當(dāng)精神；表現(xiàn)為在教育上的憂患意識(shí)和信心意識(shí)的平衡……

當(dāng)然，家長的這些責(zé)任意識(shí)需要他們的履責(zé)能力搭配才能成就孩子的成長和家庭的幸福。對(duì)此，對(duì)于日益復(fù)雜的教育情境，成人父母應(yīng)該保持開放的心態(tài)并積極地參與學(xué)習(xí)，提高自身的素質(zhì)。在學(xué)習(xí)、思考和行動(dòng)中，不斷增強(qiáng)家庭教育的工具理性和價(jià)值理性，一方面能夠及時(shí)糾正孩子的錯(cuò)誤，因勢利導(dǎo)，保護(hù)和教育孩子，并抵御或減少不良社會(huì)文化對(duì)孩子的負(fù)面影響；另一方面，用積極的價(jià)值觀引領(lǐng)孩子尋找個(gè)人與社會(huì)所共同接納并樂意望見的人生理想，以正確的價(jià)值觀占領(lǐng)孩子思想的高地，以正面的教育引領(lǐng)孩子通往自我實(shí)現(xiàn)的道路。

（四）加強(qiáng)專業(yè)力量協(xié)作，營造支持氛圍

由于每個(gè)家庭所面臨的經(jīng)濟(jì)條件和文化背景等不同，傳統(tǒng)家族的支持力量隨著家庭結(jié)構(gòu)的變遷正在消解，家庭教育中的價(jià)值重建不僅需要父母個(gè)體的努力，還需要社會(huì)支持系統(tǒng)的支持，尤其是那些處于困境或弱勢的家庭。2021 年，《家庭教育促進(jìn)法》的頒布標(biāo)志著我國家庭教育從私事走向國事。這既是我國國家治理理念的必然要求，也是治理理念發(fā)展的成果。這部法律強(qiáng)調(diào)政府與社會(huì)的責(zé)任，一方面，它為政府和社會(huì)對(duì)不良家庭教育的干預(yù)提供了法律依據(jù)；另一方面，它作為一種承諾，也彰顯國家對(duì)家庭的責(zé)任意識(shí)，彰顯家國相通的治理智慧，也為我國家庭教育的發(fā)展點(diǎn)染了中國特色。這種家國相通的思維為家庭教育支持系統(tǒng)的建立提供了有利條件。在構(gòu)建家庭教育支持系統(tǒng)的過程中，“不讓一個(gè)家庭掉隊(duì)”應(yīng)該成為一種理念。因此，社會(huì)需要形成一個(gè)共同體，通過學(xué)校、社工組織、專業(yè)的咨詢與輔導(dǎo)機(jī)構(gòu)、醫(yī)院的協(xié)作，通過更多組織與個(gè)人的專業(yè)化參與，形成系統(tǒng)的家庭教育支持體系。這種體系以專業(yè)的品質(zhì)和精神為依托和指引，能夠自覺將社會(huì)主義核心價(jià)值觀和現(xiàn)代學(xué)生核心素養(yǎng)意識(shí)融入家庭教育的指導(dǎo)，將現(xiàn)代人的品質(zhì)培養(yǎng)作為家庭教育的目標(biāo)，以專業(yè)的手段和方法提高家庭教育的指導(dǎo)效能。

家庭教育價(jià)值的重建是家庭文化建設(shè)的根本，也是家庭教育現(xiàn)代化建設(shè)的核心。它的文化性、復(fù)雜性和漸進(jìn)性決定了它將是一個(gè)漫長的過程。但是，對(duì)此進(jìn)行主動(dòng)的探索以及多元協(xié)作必定會(huì)加快家庭教育現(xiàn)代化目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。