涂思言 涂懷京

（1.南昌大學(xué)公共管理學(xué)院，江西 南昌 330031；2.福建師范大學(xué)教育學(xué)院，福建 福州 350007）

戰(zhàn)國(guó)晚期儒家著名的教育典籍《學(xué)記》，是我國(guó)歷史上首次明確提出尊師的論著［1］259，其中的“三王四代唯其師”“師無(wú)當(dāng)于五服，五服弗得不親”等論述，闡發(fā)了甚為辯證深刻的教師職業(yè)特征觀，強(qiáng)調(diào)教師的職業(yè)使命，是導(dǎo)誨學(xué)生“知道”，從“離經(jīng)辨志”到“知類(lèi)通達(dá)，強(qiáng)立而不反”；教師的職業(yè)責(zé)任，是督勵(lì)自己“知困”“自強(qiáng)”，做到“教學(xué)相長(zhǎng)”；教師的職業(yè)智慧，體現(xiàn)在訓(xùn)示學(xué)生預(yù)為“箕”“裘”，審扣而鳴、“從容盡聲”；教師的職業(yè)地位，在于士子君王須“嚴(yán)師”“為師則弗臣”，在于天下國(guó)家形成“民知敬學(xué)”的“重道”風(fēng)尚。這番最古之師論，多有映射、應(yīng)接、延擴(kuò)于千年之后韓愈（768～824 年）的《師說(shuō)》篇，前后相繼、彼此輝映，形成中國(guó)教師思想發(fā)展史上兩個(gè)脈統(tǒng)相連的重要節(jié)點(diǎn)，足資當(dāng)代教育教學(xué)管理和教師隊(duì)伍建設(shè)工作探研擇益，借鑒吸收。

一、教師職業(yè)使命：導(dǎo)誨學(xué)生“知道”“強(qiáng)立而不反”

古往今來(lái)，職業(yè)使命都是教師最重要的職業(yè)特征之一，關(guān)涉教師職業(yè)的前景和聲譽(yù)。《學(xué)記》從包括教育爭(zhēng)鳴在內(nèi)的百家爭(zhēng)鳴中汲取養(yǎng)分并加以糅合創(chuàng)議，從以下三個(gè)方面，闡述了教師應(yīng)擔(dān)負(fù)的牽念、教誨、導(dǎo)引諸使命。

（一）“念終始典于學(xué)”，諳熟“教之大倫”

為了“建國(guó)君民”的教育目的，《學(xué)記》強(qiáng)調(diào)“教學(xué)為先”，作為教育活動(dòng)組織者實(shí)施者的教師，應(yīng)該“念終始典于學(xué)”，對(duì)教育事業(yè)要常念不忘，牽掛于懷。《學(xué)記》從時(shí)代的宏闊背景和教育發(fā)展要求出發(fā)，指出教師對(duì)“學(xué)”的牽念須剴切篤實(shí)，需以諳熟“教之大倫”為前提：“大學(xué)始教，皮弁祭菜，示敬道也；《宵雅》肄三，官其始也；入學(xué)鼓篋，孫其業(yè)也；夏楚二物，收其威也；未卜褅不視學(xué)，游其志也；時(shí)觀而弗語(yǔ)，存其心也；幼者聽(tīng)而弗問(wèn)，學(xué)不躐等也?！边@七項(xiàng)要旨，明確了教師在學(xué)校的教育教學(xué)、學(xué)習(xí)考試、視學(xué)管理等方面的應(yīng)盡職責(zé)及注意要項(xiàng)，教師須領(lǐng)會(huì)好這些“教之大倫”，施之于教事，培育好人才，以在彼時(shí)政經(jīng)下移、文教下移和“得士者得天下”的戰(zhàn)國(guó)大潮中有所作為。

（二）“雖有至道，弗學(xué)不知其善”，教誨學(xué)生“知道”“知善”

“玉不琢，不成器；人不學(xué)，不知道”，《學(xué)記》很重視教育對(duì)學(xué)習(xí)者個(gè)體成長(zhǎng)的磨礪作用和教師琢玉、導(dǎo)學(xué)的育人職責(zé)?！半m有佳肴，弗食不知其旨也；雖有至道，弗學(xué)不知其善也”，它認(rèn)為只有經(jīng)過(guò)深入的學(xué)習(xí)和鉆研，才能通曉人情物理，懂得學(xué)問(wèn)之道，領(lǐng)悟“至道”的奧妙。

這“知道”“知善”的教育，不能沒(méi)有教師的指點(diǎn)和教誨。為此，教師應(yīng)善于總結(jié)教學(xué)過(guò)程中的成功經(jīng)驗(yàn)和失敗教訓(xùn)，以使所施之教精熟、有效?！秾W(xué)記》總結(jié)了教師宜掌控的教育成功四要素：“禁于未發(fā)之謂豫，當(dāng)其可之謂時(shí)，不陵節(jié)而施之謂孫，相觀而善之謂摩。”即教師要防范于未然，預(yù)防學(xué)生不良行為的發(fā)生；抓住適當(dāng)時(shí)機(jī)，因勢(shì)利導(dǎo)；教學(xué)需符合學(xué)生身心發(fā)展規(guī)律，有序地進(jìn)行；加強(qiáng)指導(dǎo)，促使學(xué)生相互學(xué)習(xí)和協(xié)同進(jìn)步。正向規(guī)范的同時(shí)，《學(xué)記》分析了教育敗亂的六個(gè)原因：“發(fā)然后禁，則捍格而不勝；時(shí)過(guò)然后學(xué)，則勤苦而難成；雜施而不孫，則壞亂而不修；獨(dú)學(xué)而無(wú)友，則孤陋而寡聞。燕朋逆其師，燕辟?gòu)U其學(xué)”，提醒教師要著力防范，不使學(xué)生養(yǎng)成壞習(xí)慣、交損佞之友、談邪僻之事，以致荒廢學(xué)業(yè)?！熬蛹戎讨膳d，又知教之所由廢，然后可以為人師也”，敦促教師熟稔教育現(xiàn)象，探尋教育規(guī)律，匠心獨(dú)運(yùn)地將“至道”傳授給學(xué)生，引領(lǐng)學(xué)生漸次進(jìn)入“至善”境界。

（三）從“離經(jīng)辨志”到“知類(lèi)通達(dá)，強(qiáng)立而不反”，導(dǎo)引學(xué)生達(dá)至“大成”

《學(xué)記》描述了比較完整的學(xué)校教育過(guò)程，同時(shí)指出了教師對(duì)學(xué)生學(xué)業(yè)成績(jī)和道德品行加以考察的職責(zé)。學(xué)生入學(xué)就讀之后，教師每隔一年對(duì)其進(jìn)行考核，“一年視離經(jīng)辨志，三年視敬業(yè)樂(lè)群，五年視博習(xí)親師，七年視論學(xué)取友”，即第一年考察學(xué)生的讀經(jīng)能力和學(xué)習(xí)志趣，第三年考察學(xué)生的學(xué)業(yè)態(tài)度和群處情形，第五年考察學(xué)生知識(shí)的廣博程度和是否愛(ài)敬師長(zhǎng)，第七年考察學(xué)生研論學(xué)問(wèn)和擇朋交友的素養(yǎng)，程序環(huán)環(huán)相扣，標(biāo)準(zhǔn)逐步提高，直到“小成”。有潛力和志向的學(xué)生若欲更進(jìn)一步，還需教師續(xù)予導(dǎo)引、點(diǎn)化，使之能夠“知類(lèi)通達(dá)，強(qiáng)立而不反”，知識(shí)學(xué)問(wèn)上觸類(lèi)旁通、聞一知十，品格立場(chǎng)上成熟、堅(jiān)定、不反復(fù)，這就達(dá)到了最高的“大成”境界［1］87。

二、教師職業(yè)責(zé)任：督勵(lì)自己“知困”“斅學(xué)半”

教師須了解自身的不足，加強(qiáng)專(zhuān)業(yè)修養(yǎng)，自覺(jué)履行嚴(yán)切的職業(yè)責(zé)任和義務(wù)，傾力于教書(shū)育人的職業(yè)使命?！秾W(xué)記》分析了教師從業(yè)過(guò)程中時(shí)常出現(xiàn)的多種困象，并創(chuàng)造性地提出了知困之方和解困之法。

（一）“教然后知困”，明曉“教無(wú)止境”

“學(xué)然后知不足，教然后知困……知困，然后能自強(qiáng)也”，這是《學(xué)記》對(duì)教師應(yīng)注重自身職業(yè)責(zé)任，多在實(shí)踐中反思、解困、自強(qiáng)的警策之語(yǔ)?！秾W(xué)記》對(duì)“今之教者”的困象作了精辟的述析：“呻其占畢，多其訊言，及于數(shù)進(jìn)，而不顧其安，使人不由其誠(chéng)，教人不盡其材，其施之也悖，其求之也佛”，批評(píng)有的教師照本宣科、填鴨灌輸，忽視學(xué)生的原有基礎(chǔ)，一味趕進(jìn)度而不管他們能否安心求學(xué)，其教學(xué)不能使學(xué)生得到充分的發(fā)展，其方法違背了教學(xué)的原則，所提出的目標(biāo)難以實(shí)現(xiàn)。這些衍生“學(xué)困”的“教困”，往往易生而難解，教師必須切實(shí)地認(rèn)識(shí)到“教中有困”“教無(wú)止境”，去自覺(jué)、能動(dòng)地析因、解困?！秾W(xué)記》策略性地提出，欲解教學(xué)工作中的困境，教師需揚(yáng)長(zhǎng)補(bǔ)短、日臻向上，努力、精心地實(shí)施“喻”教。教師講解答疑時(shí)要做到“約而達(dá)”“微而臧”“罕譬而喻”，對(duì)學(xué)生要“道而弗牽，強(qiáng)而弗抑，開(kāi)而弗達(dá)”，張弛有度，正徑而入，“和易以思，可謂善喻矣”。此知困解困之法，對(duì)教師履行職業(yè)責(zé)任和勝任崗位要求，均有裨助之益。

（二）“斅學(xué)半”，做到“教學(xué)相長(zhǎng)”

教師進(jìn)行“喻”教，需有較深厚的功力且要融匯于有效的師生互動(dòng)中?！秾W(xué)記》因之特別強(qiáng)調(diào)教師應(yīng)做到“斅學(xué)半”，實(shí)現(xiàn)“教學(xué)相長(zhǎng)”。所謂“斅學(xué)半”，乃謂“斅以自強(qiáng)，而研理益精，足以當(dāng)學(xué)之半也”。教師宜智勇任事，在“善教”上悉心鉆研，并滲入、輻射進(jìn)從“離經(jīng)辨志”到“論學(xué)取友”等諸“學(xué)級(jí)”，這樣就可免荀況所謂的“鼫?zhǔn)笪寮级F”，亦可防止陷入《學(xué)記》本身所謂的“不足以為人師”的“記問(wèn)之學(xué)”的窠臼。循“斅學(xué)半”意旨，教師要將備課工作作為一種牽引性、常態(tài)化的學(xué)習(xí)，研教以拓學(xué)，使學(xué)生在與教師平素的教學(xué)互動(dòng)中“繼其志”，使師生均能于各自的任務(wù)上“長(zhǎng)善而救其失”，創(chuàng)意演生《學(xué)記》中“教學(xué)相長(zhǎng)”的蘊(yùn)涵。聯(lián)合國(guó)教科文組織的《教師和變革世界中的教學(xué)工作》報(bào)告中指出，“教學(xué)同其他專(zhuān)業(yè)一樣，是一種‘學(xué)習(xí)’的專(zhuān)業(yè)”，這種主張不僅與“教學(xué)共同體”“唯有學(xué)習(xí)者才能成為教育者”等理念路向一致［2］249，而且與我國(guó)古代《學(xué)記》的“斅學(xué)半”論述甚為契合、相得。

三、教師職業(yè)智慧：訓(xùn)為“箕”“裘”，審扣而鳴

教師職業(yè)不是一種粗工糙活，而是一項(xiàng)充滿(mǎn)智慧和挑戰(zhàn)的行業(yè)，含有許多的訓(xùn)、教之理與學(xué)、問(wèn)之道。在這方面，《學(xué)記》也發(fā)出了“罕譬而喻”的先聲，率先為全球性的教師職業(yè)嵌入了智慧的金絲，打下了藝術(shù)的底色，也為教師群體的水平提升指示了一條成蔭蹊徑。

（一）必先“為裘”“為箕”，始駕“車(chē)在馬前”

《學(xué)記》里說(shuō)，“良冶之子，必學(xué)為裘；良弓之子，必學(xué)為箕”，意謂善冶之家，其子弟見(jiàn)父兄鑄煉金鐵，使之柔貼以補(bǔ)冶破器，皆令全好，就先學(xué)以袍裘補(bǔ)續(xù)獸皮，漸至片片相合的程度；善為弓之家，其子弟睹父兄使干角撓屈調(diào)和成其弓，如穿云之彎月，就先學(xué)取柳撓之成箕，令能柔韌耐用。經(jīng)過(guò)這樣先行嘗試、訓(xùn)練的良冶良弓之子，才有望技藝不斷精熟，以繼家庭之世業(yè)。應(yīng)該說(shuō)，這是很經(jīng)典的微言精例。《學(xué)記》還載有“始駕馬者反之，車(chē)在馬前”，指開(kāi)始訓(xùn)練小馬之際，須讓大馬拖車(chē)在前，馬駒系在車(chē)后，這樣可使小馬慢慢地知途識(shí)性，學(xué)會(huì)拉車(chē)。上述“為裘”“為箕”“車(chē)在馬前”等警語(yǔ)，從負(fù)有職責(zé)的教師角度而言，其價(jià)值在于啟示他們?cè)鲩L(zhǎng)教育智慧，注重實(shí)訓(xùn)、積累、拙盡巧出、量變質(zhì)變等原理的運(yùn)用，對(duì)學(xué)生專(zhuān)業(yè)技能的培養(yǎng)，不急功近利、好高騖遠(yuǎn)，而應(yīng)遵循教育、訓(xùn)練的內(nèi)在規(guī)律，去理性智慧、胸有成竹、循序漸進(jìn)地抵至佳境。

（二）“善待問(wèn)”，審扣而鳴、“從容盡聲”

《學(xué)記》提出，善問(wèn)者“先其易者，后其節(jié)目”，如用斧子砍伐木頭，宜先從容易下手的軟處開(kāi)始，再擴(kuò)及木頭較硬實(shí)的節(jié)目，才是正確的次序方法。從事教師職業(yè)的人，應(yīng)該是善問(wèn)者，同時(shí)應(yīng)該是有智慧的“善待問(wèn)者”，能審視撞鐘者即提問(wèn)者力道的大小和情形的差異，按《學(xué)記》所倡“扣之以小者則小鳴，扣之以大者則大鳴；待其從容，然后盡其聲”。得益于教學(xué)藝術(shù)高超教師的指導(dǎo)，學(xué)生才能正式步入“進(jìn)學(xué)之道”，才會(huì)如真正的善學(xué)者那樣，“師逸而功倍，又從而庸之”。設(shè)若教師缺乏教育教學(xué)智慧，出自其門(mén)下的多半不善學(xué)，而“不善學(xué)者，師勤而功半，又從而怨之”，教與學(xué)幾近失敗。在學(xué)術(shù)、技能的培養(yǎng)方面，教師能否洞悉并把握其間的辯證與轉(zhuǎn)換，無(wú)疑是對(duì)教師職業(yè)智慧的嚴(yán)格考核和蠡測(cè)。

四、教師職業(yè)地位：士子君王應(yīng)“嚴(yán)師”“為師則弗臣”

職業(yè)地位直接關(guān)系到教師崗位的尊嚴(yán)和教師工作積極性、創(chuàng)造性的發(fā)揮，關(guān)系到教育事業(yè)的發(fā)展，進(jìn)而影響社會(huì)的進(jìn)步和國(guó)家的前途?！秾W(xué)記》強(qiáng)調(diào)士子須尊師、從道，君王對(duì)教師應(yīng)為敬之至，通過(guò)提高教師的職業(yè)地位來(lái)凝聚人心，醇化風(fēng)尚，厚植國(guó)基。

（一）“嚴(yán)師”“尊道”，形成“民知敬學(xué)”風(fēng)尚

《學(xué)記》十分注重尊敬教師，提高教師的職業(yè)地位，告誡士子“凡學(xué)之道，嚴(yán)師為難”，深望以士子后學(xué)的“嚴(yán)師”來(lái)帶動(dòng)蕓蕓眾生的“嚴(yán)師”，從而真正蔚然成“師嚴(yán)然后道尊，道尊然后民知敬學(xué)”的社會(huì)風(fēng)尚。如果不尊師從師、“未遭此師”，將如《韓詩(shī)外傳》卷五所載“則功業(yè)不能著乎天下，名號(hào)不能傳乎后世”，也就不能承繼楊雄所稱(chēng)道的“呱呱之子，各識(shí)其親；譊譊之學(xué)，各習(xí)其師”的儒者古風(fēng)。先秦儒者撰書(shū)稱(chēng)，“天降下民，作之君，作之師”［3］27，“天地者生之本也，先祖者類(lèi)之本也，君師者治之本也”［4］118，將教師的地位與天、地、君、親并列?！秾W(xué)記》提出的“三王四代唯其師”“能為師然后能為長(zhǎng)，能為長(zhǎng)然后能為君”“學(xué)無(wú)當(dāng)于五官，五官弗得不治”等論述，對(duì)教師的職業(yè)地位和作用作了更具格局的定性，實(shí)有發(fā)聵啟蒙之功。

（二）“為師，則弗臣”，提高教師社會(huì)地位

“普天之下莫非王土，率土之濱莫非王臣”?！秾W(xué)記》卻有別于窠臼，提出即使是天子和王者，在重教尊師、提高教師的地位上亦應(yīng)先行一步，表率天下：“大學(xué)始教，皮弁祭菜，示敬道也”，統(tǒng)治者在大學(xué)開(kāi)學(xué)伊始，當(dāng)以隆重的儀式祭先圣先師，以示敬師遵道；“當(dāng)其為師，則弗臣也。大學(xué)之禮，雖詔于天子無(wú)北面”，教師在給君王講書(shū)論道時(shí)，行賓主之禮，無(wú)分高下，二者并尊?！秾W(xué)記》還將“師”與“鼓”“水”“學(xué)”“五服”等相類(lèi)比，認(rèn)為親親尊尊關(guān)系和良好社會(huì)秩序的維系，必須通過(guò)提高教師的職業(yè)地位來(lái)立基，通過(guò)教師公信的授教傳道來(lái)實(shí)現(xiàn)?！秾W(xué)記》最末段，以古代君王祭祀百川“先河后?！睘槔f(shuō)明立國(guó)之本在教育，教育之本在教師，只有務(wù)好了本源，才能從根本上達(dá)到“化民成俗”“建國(guó)君民”的施治目的。

五、《師說(shuō)》對(duì)《學(xué)記》教師職業(yè)特征論的應(yīng)接

《學(xué)記》述論的教師職業(yè)特征，經(jīng)過(guò)千年的傳播與投射，及至唐代有了代表性的反響。歷任國(guó)子博士和祭酒的韓愈，博研儒文，疾倡古道，力作揚(yáng)名后世的《師說(shuō)》，“障百川而東之，回狂瀾于既倒”，在教師職業(yè)特征觀上，實(shí)現(xiàn)了從《學(xué)記》空谷足音到《師說(shuō)》金玉之聲的接進(jìn)。

（一）兩文的投射和應(yīng)接，在教師的職業(yè)使命上，表現(xiàn)為從《學(xué)記》的導(dǎo)誨學(xué)生“知道”“強(qiáng)立而不反”到《師說(shuō)》的“傳道授業(yè)解惑”

通過(guò)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴，經(jīng)歷漢朝的獨(dú)尊儒術(shù)及魏晉南北朝、隋至唐中期的斗爭(zhēng)與演化，主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)的儒家之道，成為社會(huì)尤其是知識(shí)階層崇尚、力求之正道，這也是韓愈誓力捍衛(wèi)的?！稁熣f(shuō)》開(kāi)宗明義指出，“師者，所以傳道、授業(yè)、解惑也”。很顯然，教師傳的是孔孟之道，是《學(xué)記》中“知道”之道，是“辨志”“樂(lè)群”“親師”“取友”直至“強(qiáng)立而不反”之道；授的是“離經(jīng)”“敬業(yè)”“博習(xí)”“論學(xué)”直至“知類(lèi)通達(dá)”之業(yè)，解的則是傳道授業(yè)過(guò)程中學(xué)生所感、所困之惑。韓愈《師說(shuō)》的跟進(jìn)是審勢(shì)、敏銳而高明的，將教師的職業(yè)使命作了廣度、深度、動(dòng)性度這三維上的貫連和拓展。

（二）兩文的投射和應(yīng)接，在教師的職業(yè)責(zé)任上，表現(xiàn)為從《學(xué)記》的督己“知困”“斅學(xué)半”到《師說(shuō)》的“道之所存，師之所存”

韓愈所處的朝代，作為官方思想的孔孟之道，已出現(xiàn)式微的跡象，受到多方面的挑戰(zhàn)。韓愈以儒家道統(tǒng)的傳人自居，稱(chēng)“使其道由愈而粗傳，雖滅死萬(wàn)萬(wàn)無(wú)恨”，并奮力地抗顏為師。為此他在《師說(shuō)》中提出了“無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存”的觀點(diǎn)。換言之，即是“道如不存，則師不存”，學(xué)道、握道是為師的前提，前提喪失，余皆免談。這就把過(guò)程性、努力性的“知困”“斅學(xué)半”轉(zhuǎn)到了結(jié)果性、標(biāo)桿性的“道之所存，師之所存”，將教師的職業(yè)責(zé)任作了隨時(shí)代而進(jìn)的要件式規(guī)定。

（三）兩文的投射和應(yīng)接，在教師的職業(yè)智慧上，表現(xiàn)為從《學(xué)記》的訓(xùn)為“箕”“裘”、審扣而鳴到《師說(shuō)》的“小學(xué)”而不“大遺”

儒家的“格致誠(chéng)正修齊治平”自有其內(nèi)涵、宗旨與步驟，不容蹈虛、偏離。要做到這一點(diǎn)，教師須充分運(yùn)用其職業(yè)經(jīng)驗(yàn)和智慧，精心規(guī)設(shè)，指導(dǎo)學(xué)生經(jīng)由實(shí)技、小學(xué)達(dá)成大匠、至道。韓愈在《師說(shuō)》中，提醒“彼童子之師”不能只注重“授之書(shū)而習(xí)其句讀者”，而應(yīng)該既不棄“小學(xué)”以守住底線，更須重視整個(gè)儒學(xué)的系統(tǒng)和旨?xì)w，以傳真道、防“大遺”，方能稱(chēng)得上是“傳其道解其惑者也”。這兩方面關(guān)系處理好了，才能做到“登明選公，雜進(jìn)巧拙”，體現(xiàn)了韓愈在教師職業(yè)智慧和人才培養(yǎng)選任上的獨(dú)到思考。

（四）兩文的投射和應(yīng)接，在教師的職業(yè)地位上，表現(xiàn)為從《學(xué)記》的“嚴(yán)師”“為師則弗臣”到《師說(shuō)》的“古之圣人”“猶且從師而問(wèn)”

《學(xué)記》中“嚴(yán)師”“為師則弗臣”等主張指向社會(huì)，主要說(shuō)的是士子君王的尊師。不過(guò)這只是社會(huì)的重要一隅而非全部，缺少社會(huì)全員性的參與和歷史全程性的力證，教師的職業(yè)地位就難言真正確立。針對(duì)當(dāng)時(shí)師道每況愈下的情勢(shì)，韓愈在《師說(shuō)》中痛陳，“今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師”“古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問(wèn)焉”。對(duì)這種乖悖現(xiàn)象及其后果，韓愈指出，“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？”即是說(shuō)，之所以存在圣人、中人、愚人，并不是各人的命份，其關(guān)鍵和界點(diǎn)在于是否尊師從師以學(xué)到安身立命、修身養(yǎng)性的本領(lǐng)。從整個(gè)社會(huì)來(lái)說(shuō)，則在于是否切實(shí)尊師重教，是否真正提高了教師的職業(yè)尊嚴(yán)和地位。連同上述三點(diǎn)，《師說(shuō)》將《學(xué)記》混合性的教師職業(yè)特征論，推到了承啟性、專(zhuān)門(mén)性的教師職業(yè)特征論，實(shí)現(xiàn)了頗為可貴的跨越。

成文于戰(zhàn)國(guó)末期的《學(xué)記》，卻在教師職業(yè)特征問(wèn)題上旁征遠(yuǎn)引，即著先鞭：盡心導(dǎo)誨學(xué)生潛心學(xué)道、成器立命，是教師應(yīng)擔(dān)的職業(yè)使命；嚴(yán)格督勵(lì)自己知困自強(qiáng)、精研教務(wù)，是教師應(yīng)盡的職業(yè)責(zé)任；知學(xué)務(wù)易難拙巧，導(dǎo)生員攻堅(jiān)進(jìn)學(xué)，是教師應(yīng)具的職業(yè)智慧；士子君王執(zhí)禮垂范、尊師重道，是提升教師職業(yè)地位的不二法門(mén)?！皩嬀w之茫茫，獨(dú)旁搜而遠(yuǎn)紹”的唐代教育家韓愈，在其名篇《師說(shuō)》中探賾索隱，經(jīng)意析連，對(duì)《學(xué)記》教師職業(yè)特征論的四個(gè)方面均有新議和拓展，是中國(guó)教師思想發(fā)展史上的又一個(gè)重要驛站。當(dāng)下中國(guó)的素質(zhì)教育改革，正如火如荼地向前推進(jìn)，其至要抓手之一，就是要打造一支質(zhì)量?jī)?yōu)良的師資隊(duì)伍，促進(jìn)教師群體的專(zhuān)業(yè)化、現(xiàn)代化發(fā)展，這就亟待立于教育高點(diǎn)、時(shí)代潮頭的探索與宣導(dǎo)，亟待教育理論和實(shí)際工作者于上述教師職業(yè)使命、責(zé)任、智慧、地位之外，再結(jié)合當(dāng)代中國(guó)的教育特質(zhì)，借鑒陶行知“愛(ài)滿(mǎn)天下”“千教萬(wàn)教教人求真”等生活教育理念，從教師職業(yè)能力、職業(yè)誠(chéng)愛(ài)等方面來(lái)豐富教師職業(yè)的內(nèi)蘊(yùn)，提升教師職業(yè)的品位，力爭(zhēng)推出有中國(guó)特色和中國(guó)氣派的“新《學(xué)記》”“新《師說(shuō)》”，實(shí)現(xiàn)教師職業(yè)特征論從空谷足音到金玉之聲再到改革開(kāi)放新時(shí)代黃鐘大呂的接續(xù)，展現(xiàn)中國(guó)教師格局的歷史嬗變，重振中華教育的古韻圣風(fēng)。

注釋

①本文所引《學(xué)記》言句，不一一標(biāo)注，均出自孟憲承.中國(guó)古代教育文獻(xiàn)［M］.北京：人民教育出版社，1983：97-103.

②王夫之對(duì)“斅學(xué)半”的釋語(yǔ)。“斅”之意同“教”；“斅學(xué)半”出自《兌命》“惟斅學(xué)半”之語(yǔ).

③本文所引韓愈《師說(shuō)》言句，均出自肖朗.中外教育名著選讀［M］.北京：高等教育出版社，2009：69-71.