趙繼龍，葉馨兒，劉愛(ài)蓮

(1.西安交通大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，西安 710049；2.西南大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，重慶 400715)

政治上的堅(jiān)定來(lái)自理論上的清醒，理論上的澄明助推實(shí)踐的躍進(jìn)。將馬克思恩格斯中國(guó)觀有機(jī)融入大學(xué)生思政教育，由馬克思恩格斯中國(guó)觀本身的科學(xué)性和當(dāng)代青年學(xué)生思想政治教育發(fā)展實(shí)踐的現(xiàn)實(shí)需要使然。馬克思恩格斯中國(guó)觀，指的是馬克思恩格斯對(duì)中國(guó)以及中國(guó)發(fā)展的總的看法和根本觀點(diǎn)。質(zhì)言之，是以“馬克思恩格斯視角”這個(gè)客觀的第三方立場(chǎng)來(lái)審視中國(guó)的文明進(jìn)程，以“變局中的局外人”身份展開(kāi)的科學(xué)探賾。習(xí)近平總書(shū)記在紀(jì)念馬克思誕辰200周年大會(huì)上指出：“馬克思撰寫(xiě)了十幾篇關(guān)于中國(guó)的通訊，向世界揭露西方列強(qiáng)侵略中國(guó)的真相，為中國(guó)人民伸張正義?！盵1]12從歷史真相出發(fā)，在《英中沖突》《議會(huì)關(guān)于對(duì)華軍事行動(dòng)的辯論》《英人在華的殘暴行動(dòng)》《鴉片貿(mào)易史》《中國(guó)記事》《中國(guó)革命和歐洲革命》《波斯和中國(guó)》等18篇專(zhuān)題文章以及19世紀(jì)40—90年代的多部著作、書(shū)信中，馬克思恩格斯對(duì)于古代中國(guó)文明、近代中國(guó)遭遇以及未來(lái)中國(guó)的發(fā)展均有深刻的論述，其中包括研究中國(guó)問(wèn)題的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，也包括關(guān)于中國(guó)的政治構(gòu)架、經(jīng)濟(jì)特征、民眾狀態(tài)、社會(huì)問(wèn)題，以及與此相關(guān)的西方殖民主義、新聞報(bào)刊本質(zhì)等一系列重大問(wèn)題的科學(xué)判斷，是當(dāng)代中國(guó)青年解讀中國(guó)、認(rèn)知中國(guó)的絕佳材料。中央編譯局原局長(zhǎng)韋建樺曾明言：“高校馬克思主義思想理論界，在學(xué)習(xí)馬克思主義基本理論的時(shí)候，也應(yīng)該學(xué)習(xí)一點(diǎn)馬克思恩格斯直接關(guān)于中國(guó)的論述和思想，這樣，學(xué)生會(huì)感到親切，效果也會(huì)很好?！盵2]前言2-3可知馬克思恩格斯關(guān)于中國(guó)問(wèn)題的直接論述具有重要價(jià)值，這部分文獻(xiàn)理當(dāng)成為馬克思主義研究與大學(xué)生思想政治教育的重要素材。立足于新發(fā)展階段，以高超的專(zhuān)業(yè)水平和操作技術(shù)將馬克思恩格斯中國(guó)觀融入大學(xué)生思政教育，推動(dòng)“馬克思恩格斯論中國(guó)”從“隱性自在”走向“顯性自為”，進(jìn)而提升大學(xué)生的道路自信、理論自信，已成為高校思想政治教育的因應(yīng)之舉。

一、馬克思恩格斯中國(guó)觀融入大學(xué)生思政教育的因由尋繹

將馬克思恩格斯中國(guó)觀融入大學(xué)生思政教育，首先需要就理論本身及其價(jià)值展開(kāi)探究。梳理馬克思恩格斯論中國(guó)的相關(guān)文本可知，其內(nèi)容主要分為關(guān)于近代中國(guó)歷史困境的論述(如《鴉片貿(mào)易史》《俄國(guó)在遠(yuǎn)東的成功》)、關(guān)于西方列強(qiáng)罪惡行徑的論述(如《英人在華的殘暴行動(dòng)》《英中條約》)、關(guān)于中國(guó)人民反侵略斗爭(zhēng)的論述(如《中國(guó)革命和歐洲革命》《波斯和中國(guó)》)以及關(guān)于未來(lái)中國(guó)發(fā)展前景的論述(如《中國(guó)記事》)等維度。作為無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命事業(yè)的導(dǎo)師，兩位偉人站在人類(lèi)解放的立場(chǎng)之上，堅(jiān)持對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律導(dǎo)向，以馬克思主義基本原理為指導(dǎo)，就中國(guó)具體問(wèn)題展開(kāi)探賾，因此作為馬克思恩格斯論中國(guó)的現(xiàn)代方法論工程，將馬克思恩格斯中國(guó)觀融入大學(xué)生思想政治教育便內(nèi)生性地具有如下重要意義。

(一)有利于客觀解讀中國(guó)，筑牢信仰之基

將馬克思恩格斯中國(guó)觀融入大學(xué)生思想政治教育是新時(shí)代青年重回經(jīng)典、重讀中國(guó)歷史的重要參考。就歷史發(fā)生學(xué)視角來(lái)看，馬克思恩格斯關(guān)于中國(guó)問(wèn)題的專(zhuān)題文章主要形成于《紐約每日論壇報(bào)》時(shí)期，其創(chuàng)作期適逢19世紀(jì)50年代前后，即世界由分散向整體演進(jìn)、歐洲資本主義急速向外擴(kuò)張的階段。1840—1856年間，中國(guó)爆發(fā)兩次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)，經(jīng)濟(jì)凋敝、政治孱弱、社會(huì)蒙難的背后實(shí)則體現(xiàn)的是“現(xiàn)代化之爭(zhēng)”，馬克思恩格斯正是在這樣的時(shí)代背景下關(guān)注到中國(guó)并撰寫(xiě)了一系列深刻的論著。鑒于此，學(xué)生可通過(guò)馬克思恩格斯筆下“古代中國(guó)—近代中國(guó)—未來(lái)中國(guó)”以及“中國(guó)—西方”兩種敘事方式構(gòu)建起一種縱橫雙向整合的歷史觀(the historical view of two-way in length and breadth)，從而走進(jìn)一個(gè)更加客觀、真實(shí)、立體的中國(guó)，深入了解馬克思同中國(guó)、馬克思主義同中國(guó)之間的緊密聯(lián)系，使其深入至心性層面。同時(shí)，將馬克思恩格斯中國(guó)觀融入大學(xué)生思政教育，亦有助于大學(xué)生領(lǐng)略馬克思主義真理的魅力，筑牢信仰之基?！坝麥缙鋰?guó)者，必先亡其史”，學(xué)習(xí)歷史在于以古鑒今、啟迪民智。從這個(gè)意義上講，將馬克思恩格斯關(guān)于中國(guó)的論述融入大學(xué)生思想政治教育，有利于幫助學(xué)生探析兩位偉人眼中之中國(guó)的優(yōu)勢(shì)與劣勢(shì)，廓清中國(guó)道路的歷史邏輯，進(jìn)而舒緩思想政治教育中“教師舉旗”與“學(xué)生迷失”之間的內(nèi)在矛盾，增強(qiáng)其理論自信。

(二)有利于厚植家國(guó)情懷，補(bǔ)足精神之鈣

將馬克思恩格斯中國(guó)觀融入大學(xué)生思政教育是培育大學(xué)生愛(ài)國(guó)主義精神、幫助其樹(shù)立崇高理想信念的應(yīng)然選擇。兩位經(jīng)典作家通過(guò)透視近代中國(guó)發(fā)展的弊病，鼓勵(lì)中國(guó)人民英勇反抗外部侵略，以正義斗爭(zhēng)推翻殖民主義，打贏保家衛(wèi)國(guó)的社稷戰(zhàn)爭(zhēng)，并為世界文明的發(fā)展貢獻(xiàn)力量?？梢哉f(shuō)，馬克思恩格斯論中國(guó)堪稱(chēng)一部“微型中國(guó)發(fā)展史”，大學(xué)生作為推動(dòng)國(guó)家富強(qiáng)、民族復(fù)興的后備軍，理當(dāng)將“馬克思恩格斯論中國(guó)”之內(nèi)容、精神內(nèi)化于心、外化于行。鑒于此，將馬克思恩格斯中國(guó)觀積極融入大學(xué)生思想政治教育，一方面有利于從根本上消除歷史虛無(wú)主義、民族虛無(wú)主義的消極影響，促使其知史愛(ài)國(guó)、知史報(bào)國(guó)，厚植家國(guó)情懷，從而超越“歐洲中心主義”“文明優(yōu)越論”等狹隘論調(diào)；另一方面，大學(xué)生從“馬克思恩格斯論中國(guó)”這一珍貴原典中汲取現(xiàn)實(shí)力量，可為學(xué)習(xí)“四史”增添“精神激勵(lì)”的維度，從馬克思恩格斯對(duì)于鎮(zhèn)江保衛(wèi)戰(zhàn)、太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)反侵略斗爭(zhēng)的贊揚(yáng)中，透視資本主義的非正義掠奪，傳承愛(ài)國(guó)主義精神，進(jìn)而將“修身齊家治國(guó)平天下”的傳統(tǒng)理念與“實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)，踐行中國(guó)精神”的理想使命相結(jié)合，增強(qiáng)對(duì)民族、國(guó)家的價(jià)值認(rèn)同、情感歸屬。

(三)有利于提振道路自信，把穩(wěn)思想之舵

將馬克思恩格斯中國(guó)觀融入大學(xué)生思政教育是提升大學(xué)生道路自信、堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域指導(dǎo)權(quán)的實(shí)踐窗口。兩位偉人曾預(yù)言舊中國(guó)的經(jīng)濟(jì)政治體系必將崩潰，古老中國(guó)將在社會(huì)變革中實(shí)現(xiàn)蛻變，開(kāi)啟“整個(gè)亞洲新紀(jì)元的曙光”[3]800。歷史來(lái)到21世紀(jì)的今天，在馬克思主義的指導(dǎo)下，中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)全國(guó)人民艱苦奮斗，不斷創(chuàng)新，開(kāi)辟出了一條不同于西方式發(fā)展路徑的中國(guó)式現(xiàn)代化新道路，其內(nèi)含馬克思主義的指導(dǎo)、中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)以及社會(huì)主義現(xiàn)代化等要素的同構(gòu)性，為世界的繁榮發(fā)展提供了一種人類(lèi)文明新形態(tài)?？梢哉f(shuō)，中國(guó)特色社會(huì)主義取得的偉大成就正是中國(guó)共產(chǎn)黨人不斷將馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的結(jié)果。事實(shí)上，馬克思恩格斯論中國(guó)正是以辯證唯物主義和歷史唯物主義為指導(dǎo)解讀中國(guó)的成功范例，它不僅具有深刻的理論價(jià)值，還為中國(guó)共產(chǎn)黨的治國(guó)理政提供了諸多啟迪。從馬克思恩格斯口中的“亞洲新紀(jì)元的曙光”、中國(guó)人提出“走自己的路”“中國(guó)特色社會(huì)主義道路”到今天的“中國(guó)式現(xiàn)代化新道路”，這一滄桑巨變正是對(duì)馬克思主義真理性的科學(xué)證明和有力回應(yīng)。因此，將馬克思恩格斯中國(guó)觀融入大學(xué)生思政教育，不僅可以幫助大學(xué)生深刻認(rèn)識(shí)“中國(guó)式現(xiàn)代化新道路”的來(lái)之不易與歷史肌理，從根本上理解馬克思主義的前瞻性，增強(qiáng)道路自信，更有利于同污化中國(guó)形象的西方意識(shí)形態(tài)作斗爭(zhēng)，確保大學(xué)生的政治方向不跑偏、步子不出錯(cuò)，從根本上把穩(wěn)青年學(xué)生的思想之舵。

二、馬克思恩格斯中國(guó)觀融入大學(xué)生思政教育的內(nèi)容解構(gòu)

馬克思恩格斯中國(guó)觀融入大學(xué)生思政教育，核心工程在于解決“融入內(nèi)容”的問(wèn)題，作為加強(qiáng)馬克思主義意識(shí)形態(tài)教育的主陣地，高校理當(dāng)以馬克思主義立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法為基本指引推進(jìn)大學(xué)生思想政治教育，相應(yīng)地，“馬克思恩格斯中國(guó)觀進(jìn)高校、進(jìn)課堂、進(jìn)學(xué)生頭腦”也當(dāng)以此三端為切入點(diǎn)。

(一)立場(chǎng)教育:闡清近代中國(guó)語(yǔ)境下的“國(guó)際無(wú)產(chǎn)階級(jí)與全人類(lèi)解放”

要進(jìn)行立場(chǎng)教育，使大學(xué)生了解馬克思恩格斯關(guān)于中國(guó)問(wèn)題的正確研判，站穩(wěn)馬克思主義立場(chǎng)、深化情感認(rèn)同。應(yīng)當(dāng)認(rèn)識(shí)到，馬克思主義從來(lái)不以“少數(shù)精英立場(chǎng)”為立身之本，也不主張所謂“價(jià)值中立”，從它誕生之日起，就將無(wú)產(chǎn)階級(jí)與全人類(lèi)的解放作為自己的根本立場(chǎng)。馬克思恩格斯關(guān)于中國(guó)問(wèn)題的論述，同樣以此作為終極關(guān)懷。

其一，鞭撻侵略的正義立場(chǎng)。在對(duì)待“侵略”問(wèn)題上，馬克思恩格斯以歷史事實(shí)為基礎(chǔ)，犀利批判了西方列強(qiáng)的殘暴行徑與虛偽本質(zhì)。他們一針見(jiàn)血地指出鴉片貿(mào)易“比奴隸貿(mào)易更兇殘”[3]802；英國(guó)的侵略是“海盜式的掠奪”，趁火打劫的俄國(guó)是“漁翁得利的老手”[3]786。在對(duì)待“反侵略”的問(wèn)題上，兩位革命導(dǎo)師以“中國(guó)的領(lǐng)土主權(quán)、財(cái)產(chǎn)安全、文明延續(xù)均受到蹂躪”之事實(shí)為基點(diǎn)，堅(jiān)定支持中國(guó)人民的反侵略斗爭(zhēng)，他們稱(chēng)鎮(zhèn)江保衛(wèi)戰(zhàn)“絕不缺乏勇敢和銳氣”[4]106，明言中英戰(zhàn)爭(zhēng)中中國(guó)人的反抗是“保衛(wèi)社稷和家園”的戰(zhàn)爭(zhēng)，是“維護(hù)中華民族生存的人民戰(zhàn)爭(zhēng)”[3]798其二，針砭時(shí)弊的批判立場(chǎng)。馬克思恩格斯一方面以理性態(tài)度批判近代中國(guó)的沉疴舊弊——“小農(nóng)業(yè)與家庭手工業(yè)相結(jié)合”[3]846的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、“無(wú)力控制人民和抵御外侵”[3]822的腐朽制度、“不顧時(shí)勢(shì)，幻想自欺”[3]804式的社會(huì)風(fēng)氣均是中國(guó)自身存在的問(wèn)題。另一方面以犀利的言辭對(duì)西方列強(qiáng)進(jìn)行批判：他們指認(rèn)罪惡的鴉片走私把中國(guó)引向了災(zāi)難的深淵，釀成了巨大的歷史悲??；中國(guó)與英國(guó)及其殖民地印度之間的國(guó)際交往，實(shí)則是關(guān)于鴉片走私與反走私的博弈；英法聯(lián)軍火燒圓明園、肆意踐踏中國(guó)人民的生命與尊嚴(yán)、脅迫清政府簽訂多條不平等條約，其本質(zhì)是海盜式的掠奪。正是因?yàn)槎喾角致?，近代中?guó)走上了“落后、挨打”的悲慘之路。其三，胸懷世界的人文立場(chǎng)。對(duì)于近代中國(guó)困境的洞察是馬克思恩格斯又一次為殖民地人民發(fā)聲、支持并鼓舞其推翻壓迫剝削的壯舉。就中國(guó)問(wèn)題的最終所指而言，馬克思恩格斯熱切地希望中國(guó)開(kāi)辟“整個(gè)亞洲的新紀(jì)元”[3]800，甚至為未來(lái)中國(guó)冠以“中華共和國(guó)”之美名：“如果我們歐洲的反動(dòng)分子不久的將來(lái)會(huì)逃奔亞洲，最后到達(dá)萬(wàn)里長(zhǎng)城，到達(dá)最反動(dòng)最保守的堡壘的大門(mén)，那么他們說(shuō)不定會(huì)看見(jiàn)這樣的字樣：中華共和國(guó)——自由，平等，博愛(ài)。”[5]265質(zhì)言之，他們以“民族解放”洞見(jiàn)了中國(guó)這個(gè)殖民地國(guó)家，展現(xiàn)了其人文精神的深度。

不難見(jiàn)出，馬克思恩格斯中國(guó)觀所凸顯的精神內(nèi)涵對(duì)于塑造大學(xué)生的是非觀、民族觀具有重要意義。因此，通過(guò)此類(lèi)珍貴資源潛移默化地加強(qiáng)大學(xué)生的立場(chǎng)教育，是推進(jìn)“融入工程”的首要環(huán)節(jié)。

(二)觀點(diǎn)教育:釋清“以馬克思主義理論為指導(dǎo)解讀中國(guó)問(wèn)題”的光輝典范

觀點(diǎn)教育，即以辯證唯物主義和歷史唯物主義為指導(dǎo)，科學(xué)還原馬克思恩格斯關(guān)于中國(guó)發(fā)展的真知灼見(jiàn)，幫助大學(xué)生樹(shù)立歷史思維，增強(qiáng)判別是非、分析中國(guó)問(wèn)題乃至世界問(wèn)題的能力，進(jìn)而筑牢信仰之基。

馬克思恩格斯對(duì)于中國(guó)的整體認(rèn)知，以對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律為指導(dǎo)。兩位經(jīng)典作家曾對(duì)古代中國(guó)在科技方面的強(qiáng)勁優(yōu)勢(shì)予以贊揚(yáng)：“火藥把騎士階層炸得粉碎，指南針打開(kāi)了世界市場(chǎng)并建立了殖民地，而印刷術(shù)則變成新教的工具”[6]338，然而，它并沒(méi)有因此長(zhǎng)成“正常的文明小孩”[6]36，反而因精耕細(xì)作的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)與宗法至上的政權(quán)制度蛻變?yōu)椤霸缡斓奈拿餍『ⅰ盵6]36，經(jīng)濟(jì)與政治上的保守限制了民族整體性的發(fā)展，可見(jiàn)中國(guó)本身就是一個(gè)矛盾體。這些論述體現(xiàn)了《中國(guó)革命與歐洲革命》一文中的“兩極相聯(lián)”之規(guī)律，是對(duì)辯證法的科學(xué)應(yīng)用。

馬克思恩格斯關(guān)于近代中國(guó)的洞察，以社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)觀點(diǎn)為循理。在兩位思想家眼中，近代中國(guó)的社會(huì)土壤難以孕育繁榮的商品經(jīng)濟(jì)，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)所固有的自足性和封閉性扼殺了大規(guī)模商品貿(mào)易的可能，從而削弱了社會(huì)的流動(dòng)性，反映到政治上，則成了影響中國(guó)封建社會(huì)始終的專(zhuān)制集權(quán)制度，該制度作用的發(fā)揮實(shí)際上是融合了家長(zhǎng)制、宗法制和中央集權(quán)制等子制度的群集效應(yīng)：“正如皇帝通常被尊為全中國(guó)的君父一樣，皇帝的官吏也都被認(rèn)為對(duì)他們各自的管區(qū)維持著這種父權(quán)關(guān)系。”[3]779因此，通民氣、保民生、牖民衷、養(yǎng)民恥、阜民財(cái)?shù)脑V求成為中國(guó)自救的重要主張?？梢?jiàn)馬克思恩格斯關(guān)于近代中國(guó)的分析，內(nèi)含上層建筑同經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之間“適切性”問(wèn)題的探討，在一個(gè)西方現(xiàn)代化力量形成群集強(qiáng)勢(shì)的背景下，近代中國(guó)經(jīng)濟(jì)上的虛弱、政治上的封閉以及思想上的守舊成為必須要突破的壁壘。

馬克思恩格斯對(duì)于鴉片貿(mào)易及列強(qiáng)罪行的鞭撻，以資本擴(kuò)張和資本主義政治統(tǒng)治的相關(guān)理論為遵循。馬克思曾援引蒙哥馬利·馬丁的話闡明了鴉片貿(mào)易對(duì)中國(guó)的巨大危害：“鴉片販子在腐蝕、敗壞和毀滅了不幸的罪人的精神存在以后，還殺害他們的肉體；每時(shí)每刻都有新的犧牲者被獻(xiàn)于永不知飽的摩洛赫之前，英國(guó)殺人者和中國(guó)自殺者競(jìng)相向摩洛赫的祭壇上供奉犧牲品?！盵4]802《英人在華的殘暴行動(dòng)》一文中以四個(gè)“我們一點(diǎn)也聽(tīng)不到”揭露了英人的血腥與虛偽:“非法的鴉片貿(mào)易年年靠摧殘人命和敗壞道德來(lái)填滿英國(guó)國(guó)庫(kù)的事情，我們一點(diǎn)也聽(tīng)不到。外國(guó)人經(jīng)常賄賂下級(jí)官吏而使中國(guó)政府失去商品進(jìn)出口方面的合法收入的事情，我們一點(diǎn)也聽(tīng)不到。對(duì)那些被賣(mài)到秘魯沿岸去當(dāng)不如牛馬的奴隸、被賣(mài)到古巴去當(dāng)契約奴隸的受騙契約華工橫施暴行‘以至殺害’的情形，我們一點(diǎn)也聽(tīng)不到。外國(guó)人常常欺凌性情柔弱的中國(guó)人的情形以及這些外國(guó)人帶到各通商口岸去的傷風(fēng)敗俗的弊病，我們一點(diǎn)也聽(tīng)不到?！盵3]793隨著軍事侵略的深入，西方媒體也逐漸淪為資產(chǎn)階級(jí)政客的遮羞布：如針對(duì)震驚中外的“亞羅號(hào)事件”，馬克思從事實(shí)真相與邏輯驗(yàn)證兩方面控訴了英方的虛偽本性：“他們舉不出一件明確的罪名……而中國(guó)人至少可以控告英國(guó)人九十九樁控訴?！盵3]793雖然這其中的是非黑白不言而喻，但西方媒體、報(bào)刊“都被黃金的鏈條和官方的鏈條同政府緊連在一起”[4]808，所以到處充斥著蒙蔽民眾雙眼、顛倒黑白的言論。馬克思以中英的輿論斡旋為例，道明了資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)——在政府裹挾、金錢(qián)利益的驅(qū)動(dòng)之下，西方媒體只能淪為資產(chǎn)階級(jí)政治利益、經(jīng)濟(jì)利益的傳聲筒。

馬克思恩格斯對(duì)于中國(guó)反侵略斗爭(zhēng)的分析以及未來(lái)中國(guó)命運(yùn)的預(yù)測(cè)，以人類(lèi)社會(huì)發(fā)展規(guī)律為指引。以正義性的暴力革命推翻侵略與壓迫，是馬克思主義一以貫之的主張。恩格斯在《英人對(duì)華的新遠(yuǎn)征》中指出：“英國(guó)人在克服了這些困難和逼近鎮(zhèn)江城的時(shí)候，才充分認(rèn)識(shí)到：這些中國(guó)的韃靼士兵無(wú)論軍事技術(shù)怎樣差，卻絕不缺乏勇敢和銳氣?！盵4]106隨著侵略與反侵略斗爭(zhēng)的擴(kuò)大，舊中國(guó)的經(jīng)濟(jì)政治體系在國(guó)人的覺(jué)醒中逐漸走向瓦解,因此也就產(chǎn)生了兩位偉人對(duì)中國(guó)前景的宏偉預(yù)測(cè)。

可以看出，馬克思恩格斯中國(guó)觀是以馬克思主義基本觀點(diǎn)為指導(dǎo)解讀中國(guó)的光輝典范，將此類(lèi)論述有的放矢地融入大學(xué)生思想政治教育，不僅可以縮近當(dāng)代學(xué)生同馬克思恩格斯的“距離”，還將對(duì)學(xué)生科學(xué)精神、理性精神的塑造產(chǎn)生重要影響。因此，加強(qiáng)馬克思恩格斯論中國(guó)觀點(diǎn)教育，是推進(jìn)“融入工程”的主要內(nèi)容。

(三)方法教育:廓清馬克思主義方法群在中國(guó)問(wèn)題上的科學(xué)運(yùn)用

方法教育，即從馬克思恩格斯解讀中國(guó)問(wèn)題的方法中獲得啟示，深入感受其實(shí)事求是、探賾索隱的工作作風(fēng)，進(jìn)而幫助大學(xué)生掌握邏輯與歷史相統(tǒng)一的治學(xué)原則，領(lǐng)悟馬克思主義方法群所內(nèi)含的邏輯魅力，以此指導(dǎo)學(xué)習(xí)、生活，增強(qiáng)解決問(wèn)題的能力。

馬克思恩格斯對(duì)中國(guó)問(wèn)題的解讀，盡致體現(xiàn)了“實(shí)事求是”的根本思想方法，它是由歷史分析法、階級(jí)分析法、比較分析法等子方法相結(jié)合而發(fā)揮的群集效應(yīng):在對(duì)中國(guó)社會(huì)整體定位、評(píng)價(jià)中國(guó)的歷史事件和人物時(shí)，兩位經(jīng)典作家以歷史分析法為遵循，堅(jiān)持“邏輯與歷史相統(tǒng)一”，注重客觀性因素及歷史條件，使史料本身說(shuō)話，他們以“民族歷史”向“世界歷史”的轉(zhuǎn)向?yàn)榛c(diǎn)，深刻洞察由“現(xiàn)代化之爭(zhēng)”引發(fā)的“東西方大錯(cuò)位”(the malposition between the East and the West)，基于“歷史的正義”陳述了林則徐、葉銘琛的愛(ài)國(guó)事跡以及太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)、鎮(zhèn)江保衛(wèi)戰(zhàn)等一系列史實(shí)，對(duì)侵略者進(jìn)行了嚴(yán)肅的事實(shí)批判和道德批判。在分析不同階級(jí)的矛盾、斗爭(zhēng)以及階級(jí)力量的變化時(shí)，馬克思恩格斯以階級(jí)分析法為指導(dǎo)，論證了其經(jīng)濟(jì)立場(chǎng)及局限性。比如震驚中外的太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)，馬克思曾贊譽(yù)其“在中國(guó)爆發(fā)成了憤怒的烈火”[3]793，但同時(shí)，基于太平天國(guó)“蓋天下皆是天父上主皇上帝一大家，天下人人不受私，物物歸上主”[7]410之規(guī)定，馬克思又一語(yǔ)道破其階級(jí)局限：“除了改朝換代以外，他們沒(méi)有給自己提出任何任務(wù)?！盵8]545此外，馬克思恩格斯還以比較分析法為鑰匙，洞悉了中華民族的歷史性覺(jué)醒：“(第二次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí))中國(guó)人的情緒與1840—1842年戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)的情緒已顯然不同。那時(shí)人民保持平靜，讓皇帝的軍隊(duì)去同侵略者作戰(zhàn)，失敗之后，則抱著東方宿命論的態(tài)度屈從于敵人的暴力。但是現(xiàn)在，民眾積極地而且是狂熱地參加反對(duì)外國(guó)人的斗爭(zhēng)?！盵3]797正是通過(guò)這樣的對(duì)比，兩位經(jīng)典作家洞見(jiàn)了一個(gè)動(dòng)態(tài)、發(fā)展的中國(guó)。

凡貴通者，貴其能用之也。馬克思主義論中國(guó)所體現(xiàn)的馬克思主義方法，是馬克思恩格斯堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際、具體問(wèn)題具體分析的典范，將此類(lèi)方法融入大學(xué)生思政教育，有助于增強(qiáng)其分析問(wèn)題、解決問(wèn)題的能力，培養(yǎng)實(shí)干精神，亦是提升當(dāng)代大學(xué)生理論自信的積極舉措。

三、馬克思恩格斯中國(guó)觀融入大學(xué)生思政教育的因應(yīng)之舉

馬克思恩格斯中國(guó)觀融入大學(xué)生思政教育，需要訴諸科學(xué)的方式，依照大學(xué)生問(wèn)題認(rèn)知、情感認(rèn)同的規(guī)律路徑，集知、情、意、行為一體，提升融入工作的科學(xué)性、可行性。

(一)科學(xué)梳理原著，堅(jiān)持從“馬克思恩格斯論中國(guó)”原典中汲取真知

科學(xué)梳理原著，堅(jiān)持從馬克思恩格斯論中國(guó)原典中汲取真知是“融入工程”的首要路徑。馬克思恩格斯中國(guó)觀融入大學(xué)生思政教育，必要的前期準(zhǔn)備是厘清馬克思恩格斯中國(guó)觀是什么，包含哪些內(nèi)容。因此，必須追本溯源、回到文本，在科學(xué)梳理經(jīng)典原著中汲取養(yǎng)分，以“原汁原味”的“真材實(shí)料”激發(fā)大學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。

其一，科學(xué)梳理原著要盡可能做到“全面”。要厘清馬克思恩格斯中國(guó)觀的內(nèi)容，首要環(huán)節(jié)是要在馬克思恩格斯浩瀚的文章中找尋所有和中國(guó)有關(guān)的論述，如《鴉片貿(mào)易史》《俄國(guó)在遠(yuǎn)東的成功》《英中條約》《帕麥斯頓內(nèi)閣的失敗》《英國(guó)的政治》《議會(huì)關(guān)于對(duì)華軍事行動(dòng)的辯論》等為《紐約每日論壇報(bào)》撰寫(xiě)的專(zhuān)題文章以及散見(jiàn)于其他各個(gè)時(shí)期的著述、書(shū)信。只有實(shí)事求是、全面梳理，才能引導(dǎo)大學(xué)生深耕經(jīng)典著作，增強(qiáng)看家本領(lǐng)，進(jìn)而避免“馬克思主義經(jīng)典著作沒(méi)讀幾本，一知半解就哇啦哇啦發(fā)表意見(jiàn)”[9]12的膚淺現(xiàn)象，以返還思想政治教育“應(yīng)有之重”。其二，科學(xué)梳理原著要進(jìn)行“歸納”。需要就方法論層面厘清馬克思恩格斯中國(guó)觀的科學(xué)維度，如對(duì)近代中國(guó)歷史困境的論述、對(duì)西方列強(qiáng)入侵中國(guó)的評(píng)價(jià)、對(duì)中國(guó)人民反侵略斗爭(zhēng)的看法和對(duì)中國(guó)未來(lái)發(fā)展的思考等，從而變零散的論述為系統(tǒng)化的體系，幫助學(xué)生提升對(duì)馬克思恩格斯中國(guó)觀的整體性認(rèn)知。其三，科學(xué)梳理原著要結(jié)合“研究”。研讀權(quán)威性、前沿性的學(xué)術(shù)文章，有助于了解當(dāng)前學(xué)界對(duì)馬克思恩格斯中國(guó)觀的研究程度、最新成果，站在前人的肩膀上學(xué)習(xí)，是深層次精準(zhǔn)理解馬克思恩格斯中國(guó)觀的關(guān)鍵舉措。其四，科學(xué)梳理原著要落到“運(yùn)用”。梳理原著的根本目的是要將其運(yùn)用到實(shí)踐中來(lái)，融入大學(xué)生的思政教育中去。因此，立足于大學(xué)生思政教育這一歸宿點(diǎn)，在前期整理和解讀的工作基礎(chǔ)之上挖掘其內(nèi)容中具有融合價(jià)值的地方，是有效把握馬克思恩格斯中國(guó)觀的應(yīng)然之策。只有系統(tǒng)連接上述環(huán)節(jié)，才能幫助學(xué)生從根本上領(lǐng)悟馬克思恩格斯論中國(guó)的理論魅力，變單一的中國(guó)觀為多維多面的中國(guó)觀，為“融入工程”筑牢地基。

(二)回歸課堂本身，充分發(fā)揮思想政治理論課的重要作用

高校是思想政治教育的主陣地，思想政治理論課則是推動(dòng)大學(xué)生意識(shí)形態(tài)教育最主要的渠道。因此，應(yīng)該在掌握思想政治理論課各門(mén)課程的教學(xué)特點(diǎn)基礎(chǔ)上，有的放矢地將馬克思恩格斯中國(guó)觀融入思政課教學(xué)，發(fā)揮其群集效應(yīng)，增加課堂傳授知識(shí)的厚度，以此破解各種失真、失理、失據(jù)的奇談怪論與消極思潮。

在馬克思主義基本原理概論課中應(yīng)注重馬克思恩格斯中國(guó)觀與辯證唯物主義、歷史唯物主義的有機(jī)結(jié)合，該課程以馬克思主義具有普遍真理性的理論為主要內(nèi)容面向大學(xué)生開(kāi)設(shè)，教師應(yīng)注意闡明馬克思恩格斯中國(guó)觀中突出體現(xiàn)的馬克思主義立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，以馬克思恩格斯論中國(guó)之真理性破解“馬克思主義過(guò)時(shí)論”“社會(huì)主義失敗論”等主張，掃除雜音，滌蕩思想，幫助大學(xué)生堅(jiān)定馬克思主義信仰。在思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)課中注重愛(ài)國(guó)主義和理想信念教育。即通過(guò)了解馬克思恩格斯對(duì)中國(guó)人民保家衛(wèi)國(guó)斗爭(zhēng)的贊許以及對(duì)未來(lái)中國(guó)的希冀，引導(dǎo)大學(xué)生堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想、共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想，堅(jiān)定知國(guó)、愛(ài)國(guó)、報(bào)國(guó)的崇高志向，以實(shí)干精神紓解“佛系青年”“躺平主義”等標(biāo)簽帶來(lái)的消極形象，補(bǔ)足精神之鈣。在中國(guó)近現(xiàn)代史綱要課程中要注重歷史事實(shí)教育?！耙允窞殍b，可以知興替”，馬克思恩格斯中國(guó)觀包含豐富的中國(guó)歷史知識(shí)，且通過(guò)對(duì)多個(gè)文本考據(jù)而來(lái)，具有真實(shí)性，可將其融入歷史事實(shí)教育之中，指導(dǎo)大學(xué)生在認(rèn)識(shí)中國(guó)歷史的過(guò)程中把握規(guī)律，思考當(dāng)下，以此消解曾盛行一時(shí)的“歷史終結(jié)論”“西方中心論”帶來(lái)的負(fù)面影響。在毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系概論課中注重“四個(gè)自信”教育。教師應(yīng)帶領(lǐng)學(xué)生解蔽馬克思恩格斯論中國(guó)與馬克思主義中國(guó)化之間的關(guān)聯(lián)，探賾中國(guó)共產(chǎn)黨人學(xué)習(xí)馬克思恩格斯中國(guó)觀的歷程，從中收獲啟發(fā)，提升“四個(gè)自信”。在形勢(shì)與政策課中應(yīng)以馬克思恩格斯中國(guó)觀為指導(dǎo)，加深國(guó)情國(guó)策教育，如將馬克思恩格斯對(duì)于中國(guó)古代文明的贊許同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的“講信義”“重和平”“保太和”等理念有機(jī)結(jié)合，破解中國(guó)發(fā)展是所謂“債務(wù)陷阱”“紙牌屋”“新型霸權(quán)主義”之類(lèi)的荒謬論斷，以此超越“修昔底德陷阱”帶來(lái)的思維桎梏，提升青年學(xué)生的戰(zhàn)略思維、底線思維、世界眼光。

(三)增強(qiáng)情境體驗(yàn)，在理論與實(shí)踐雙向教育中提升道路自信

與時(shí)俱進(jìn)不僅需要拔新領(lǐng)異的動(dòng)態(tài)思維，還需要溝通融通的實(shí)踐行動(dòng)。思政教育也絕不能僅僅局限于三尺講臺(tái)和單純的知識(shí)講授，而要充分發(fā)揮學(xué)生的主觀能動(dòng)性，引導(dǎo)其積極參與實(shí)踐活動(dòng)，將理論學(xué)習(xí)與實(shí)踐感悟相結(jié)合。馬克思恩格斯中國(guó)觀要以生動(dòng)的姿態(tài)融入大學(xué)生思政教育就必須重視情境教學(xué)、實(shí)踐育人，讓學(xué)生通過(guò)切身感受，深化對(duì)中國(guó)發(fā)展道路的認(rèn)識(shí)，進(jìn)一步提升道路自信。

情境教學(xué)是引導(dǎo)學(xué)生沉浸式學(xué)習(xí)的有效方法，思政課教師在向?qū)W生講述馬克思恩格斯中國(guó)觀的內(nèi)容時(shí)，可以使用多媒體設(shè)備放映相關(guān)的電影、紀(jì)錄片，讓學(xué)生在身臨其境般的感受中厘清近代中國(guó)歷史的發(fā)展脈絡(luò)，一邊汲取知識(shí)，一邊獲得感悟。此外，課堂教學(xué)還要和實(shí)踐活動(dòng)相結(jié)合。一方面，學(xué)校要充分利用社會(huì)資源，舉辦各類(lèi)豐富多彩的活動(dòng)。例如，在“七一”建黨紀(jì)念日、“八一”建軍節(jié)、國(guó)慶節(jié)等重要時(shí)間節(jié)點(diǎn)，組織學(xué)生前往博物館、紅色教育基地等，并在參觀時(shí)有機(jī)融入馬克思恩格斯論中國(guó)的相關(guān)史料，豐富學(xué)生認(rèn)知。另一方面，學(xué)校要鼓勵(lì)學(xué)生“走出去”，支持學(xué)生成立宣講團(tuán)，并在宣講中有機(jī)嵌入馬克思恩格斯關(guān)于古代中國(guó)、近代中國(guó)和未來(lái)中國(guó)的精彩論述，擴(kuò)大馬克思恩格斯中國(guó)觀的普及面，為馬克思主義大眾化貢獻(xiàn)青春力量。在這個(gè)過(guò)程中，學(xué)生將反復(fù)“咀嚼”所學(xué)的知識(shí)，結(jié)合親身的所看所聞，通過(guò)對(duì)比馬克思恩格斯時(shí)代的中國(guó)和當(dāng)代中國(guó)的蓬勃發(fā)展，就“何為中國(guó)道路”形成深刻認(rèn)識(shí)，進(jìn)一步確證馬克思恩格斯關(guān)于中國(guó)發(fā)展前景的研判，加深對(duì)“中國(guó)式現(xiàn)代化新道路”和“人類(lèi)文明新形態(tài)”歷史邏輯的把握，幫助學(xué)生樹(shù)立大歷史觀、大思政觀，使學(xué)生理解“物理缺場(chǎng)的馬克思在當(dāng)下依舊有精神在場(chǎng)的強(qiáng)大作用”，做馬克思主義心慕手追的追隨者、腳踏實(shí)地的實(shí)踐者，不斷推進(jìn)馬克思恩格斯中國(guó)觀融入大學(xué)生思政教育這一系統(tǒng)工程漸臻佳境。