王敏雁

18世紀(jì)朝鮮使臣文學(xué)中“物記錄”與絲路文化傳播

王敏雁

（天津師范大學(xué) 文學(xué)院；天津農(nóng)學(xué)院 人文學(xué)院）

18世紀(jì)，朝鮮與中國(guó)、絲路與世界都處于變革時(shí)代的前期，有關(guān)“物”的記錄逐漸增加。朝鮮使臣的燕行之路與絲綢之路輻射韓國(guó)、日本的東線(xiàn)有重合之處，使臣文學(xué)的內(nèi)容也因此受到絲綢之路文化傳播的影響。一方面，以絲綢為代表的中國(guó)農(nóng)蠶經(jīng)濟(jì)、紡織經(jīng)濟(jì)被朝鮮使臣文學(xué)所記錄，對(duì)朝鮮農(nóng)業(yè)社會(huì)產(chǎn)生影響；另一方面，朝鮮知識(shí)界沿用中國(guó)文學(xué)中的“名物學(xué)”傳統(tǒng)，對(duì)絲路文化有所記載。這些“物記錄”內(nèi)容拓展了絲綢之路的傳播路徑，記錄了絲路文化的東亞流變，進(jìn)而豐富了絲路東線(xiàn)文學(xué)中的物質(zhì)文化多樣性。

使臣文學(xué)；物記錄；絲路文化；使臣

一、朝鮮使臣文學(xué)與絲路東線(xiàn)沿革

傳統(tǒng)意義上的絲路東線(xiàn)是以陸上絲綢之路為主，以長(zhǎng)安為起點(diǎn)，經(jīng)陽(yáng)關(guān)、玉門(mén)關(guān)向西，途經(jīng)中國(guó)國(guó)境及周邊國(guó)家的路徑。陸上絲綢之路不僅在交通方式上限于陸路，在貿(mào)易對(duì)象上限于絲綢，還在實(shí)際的行程中擴(kuò)展出多條線(xiàn)路，承擔(dān)貫通東西方文明、傳遞物質(zhì)文化的重要任務(wù)。海上絲綢之路是以陶瓷和香料為紐帶的古代中國(guó)與外國(guó)文化、貿(mào)易往來(lái)的海上通道，始于先秦時(shí)期，起點(diǎn)主要是廣州和泉州，穿過(guò)印度洋，進(jìn)入紅海，抵達(dá)東非和歐洲等地，推動(dòng)了沿線(xiàn)100多個(gè)國(guó)家和地區(qū)的共同發(fā)展。中華文明通過(guò)絲路輻射到周邊國(guó)家，沿線(xiàn)國(guó)家的文化也從中國(guó)向東傳遞。因此，從廣義上看，絲路東線(xiàn)以絲路全域?yàn)榉秶云渲行狞c(diǎn)為軸心向東劃分。從狹義上看，絲路文明以中國(guó)長(zhǎng)安為中心，經(jīng)中國(guó)其他省市地區(qū)，通過(guò)陸路、海路向朝鮮半島、日本列島等傳播的線(xiàn)路亦稱(chēng)為東線(xiàn)。

朝鮮半島自古以來(lái)與中國(guó)文化交流緊密，根據(jù)新羅時(shí)期王都慶州所出土的玻璃碗、金銀器皿、首飾等異域文物的特征判定，其產(chǎn)地源自絲路沿線(xiàn)國(guó)家。其中，羅馬-拜占庭、薩珊-伊斯蘭以及粟特文明都有在新羅留存的文物。此后，朝鮮高麗王朝與宋、元之間多有人員往來(lái)，朝鮮王朝與明、清兩朝遣使也更為頻繁。絲路文化東進(jìn)西傳，在“物”的記錄與傳播上形成了一定的影響。18世紀(jì)中國(guó)境內(nèi)的絲路文明促進(jìn)了朝鮮使臣對(duì)“世界”的認(rèn)知。清代中國(guó)社會(huì)形成的絲路認(rèn)識(shí)和絲路物流拓寬了朝鮮使臣的視野，為其作品中的跨國(guó)性書(shū)寫(xiě)提供了可能。

1 使臣文學(xué)

在我國(guó)最早的詩(shī)歌總集《詩(shī)經(jīng)》中，《小雅·皇皇者華》記錄了使臣奉命出外訪賢求策的情景，使臣、駿馬、原野的意象與澎湃的愛(ài)國(guó)之情貫穿了整首詩(shī)歌。使臣作為國(guó)家或君主的外交代表，其出行具有官方性，出行范圍具有跨越性，出行意義在于服務(wù)國(guó)家。使臣及其隨員在訪問(wèn)他國(guó)過(guò)程中所創(chuàng)作的文學(xué)，與國(guó)內(nèi)的文學(xué)作品相比，具有更多的異域色彩和民族文化，其價(jià)值也與同時(shí)期的其他文學(xué)創(chuàng)作有所差異。使臣所肩負(fù)的國(guó)家使命與身份特質(zhì)，使其文學(xué)呈現(xiàn)出區(qū)別于普通文人創(chuàng)作的游記文學(xué)的獨(dú)特面貌，具有一定的特殊內(nèi)容。

使臣從奉國(guó)家使命出訪那一刻起，所創(chuàng)作的文學(xué)作品就兼具了官方視角和個(gè)人書(shū)寫(xiě)的特點(diǎn)。使臣及其隨員筆下的故園山河是與異域相對(duì)的祖國(guó)，而他們所描述的出使對(duì)象國(guó)又是時(shí)刻與祖國(guó)相比的“他者”。使臣文學(xué)具有跨越國(guó)境、語(yǔ)言甚至?xí)鴮?xiě)方式的特征。使臣出訪具有明確的時(shí)間軸線(xiàn)，因此，記錄其出訪過(guò)程的文學(xué)時(shí)間及地域樣貌也更加清晰。為準(zhǔn)確記錄出使對(duì)象國(guó)的情況，使臣文學(xué)的記錄方式可能突破本國(guó)語(yǔ)言的限制，通過(guò)所在國(guó)的語(yǔ)言或發(fā)音直接謄寫(xiě)。在漢字文化圈中，有大量用漢字書(shū)寫(xiě)的使臣文學(xué)。

使臣文學(xué)明確的外交性賦予其強(qiáng)烈的使命感與獨(dú)特的家國(guó)情懷。使臣文學(xué)對(duì)出使對(duì)象國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面記錄詳盡。使臣文學(xué)的目的主要是服務(wù)本國(guó)君主，借助與他國(guó)的交流促進(jìn)本國(guó)發(fā)展，因此，其文字展現(xiàn)的內(nèi)容大多與本國(guó)相關(guān)。使臣文學(xué)一定程度上能夠從側(cè)面反映當(dāng)時(shí)國(guó)與國(guó)之間的關(guān)系、出使國(guó)家的整體面貌、以及雙方在文學(xué)、文化等方面的發(fā)展水平。此外，使臣及隨員創(chuàng)作的文學(xué)作品以及使臣所攜帶的用于文化交流的文學(xué)作品也應(yīng)被包括在使臣文學(xué)的大范圍之中。

2 朝鮮半島使臣文學(xué)

朝鮮半島的古代歷史一般分為古朝鮮（檀君、箕子、衛(wèi)滿(mǎn)）、漢四郡及前三國(guó)時(shí)期、三國(guó)及統(tǒng)一新羅時(shí)期、后三國(guó)時(shí)期（892-936）、高麗王朝時(shí)期（918-1392）與朝鮮王朝（1392-1896）時(shí)期。朝鮮半島因其獨(dú)特的地理位置，自開(kāi)國(guó)之初就與中原王朝存在緊密的聯(lián)系，通過(guò)與中國(guó)的物質(zhì)文化交流，促進(jìn)了與南亞、中亞、歐洲等地的聯(lián)系。

西周初期，中原王朝開(kāi)始制定各類(lèi)朝貢服制等禮儀，明確周朝天子與諸侯、少數(shù)民族之間的等級(jí)區(qū)別。隨著漢文化的發(fā)展，逐步形成了一套對(duì)外關(guān)系的體系——朝貢體系。從箕子朝鮮開(kāi)始，朝鮮半島被正式納入中國(guó)朝貢體系之中。被周武王分封在古朝鮮的商紂王叔父——箕子，在其被分封的第13年回中原朝見(jiàn)周天子，路過(guò)原商朝的都城朝歌，見(jiàn)故宮頹敗，作《麥秀歌》?！妒酚洝に挝⒆邮兰摇份d：“箕子朝周，過(guò)故殷墟，感宮室毀壞，生禾黍?；觽?，欲哭則不可，欲泣為其近婦人，乃作《麥秀之詩(shī)》以歌詠之?！薄尔溞愀琛肥浅r半島最早的使臣文學(xué)作品，其“麥秀漸漸兮，禾黍油油。彼狡童兮，不與我好兮?！钡脑?shī)句文辭優(yōu)美，懷故國(guó)之思，又有現(xiàn)世之憂(yōu)。明朝滅亡后，朝鮮王朝的使臣文學(xué)也在一定程度上繼承了這些特點(diǎn)。

半島三國(guó)時(shí)期的使臣形象在中國(guó)南朝梁元帝蕭繹的《職貢圖》、唐代閻立本的《王會(huì)圖》等繪畫(huà)作品中都有所體現(xiàn)，畫(huà)中對(duì)高句麗、百濟(jì)、新羅使臣的形象都有單獨(dú)的描繪。新羅金春秋于太和元年（公元648年）出使唐朝，受到了唐太宗的召見(jiàn)和禮遇，回國(guó)后金春秋成為新羅第29代君王，其在位期間滅百濟(jì)，為三國(guó)的最終統(tǒng)一奠定了基礎(chǔ)。唐高宗永徽元年（公元650年），新羅金春秋之子金敏法作為使臣，將新羅真德女王刺繡在錦緞上的五言《太平頌》進(jìn)獻(xiàn)給唐高宗，這首《太平頌》被收入《全唐詩(shī)》。自此，新羅開(kāi)始停用自身年號(hào)，開(kāi)始奉大唐正朔，行永徽年號(hào)，進(jìn)一步密切與唐朝的關(guān)系，積極接收并吸納漢文化。此后，朝鮮半島文人士大夫創(chuàng)作的漢字文學(xué)作品日益豐富。

高麗王朝在中國(guó)宋金對(duì)峙、元一統(tǒng)及明朝初年時(shí)期，延續(xù)對(duì)華交往的先例，陸續(xù)派使臣訪華，并留下為數(shù)不多的使臣文學(xué)作品，以陳澕《使金錄》、金坵《北征錄》、李承休《賓王錄》、鄭夢(mèng)周《赴南詩(shī)》、鄭道傳《奉使錄》、權(quán)近《奉使錄》等作品為代表。這些記錄性的訪華作品已經(jīng)初具雛形，以詩(shī)歌為主，附錄在各家的文集中，彰顯出漢文學(xué)在朝鮮半島的發(fā)展。

朝鮮王朝時(shí)期經(jīng)歷了中國(guó)明、清兩代，是使臣文學(xué)的鼎盛時(shí)期。明代，朝鮮使臣前往北京有陸路與海路兩條線(xiàn)路，肩負(fù)著“事大外交”重任的使臣成員所創(chuàng)作的大部分文學(xué)作品都稱(chēng)為“朝天”，使臣文學(xué)的日記體形式也在這段時(shí)期形成。以成三問(wèn)《朝天詩(shī)》、申叔舟《朝天詩(shī)》、鄭士龍《朝天錄》、許篈《荷谷先生朝天錄》、趙憲《朝天日記》與《東還封事》、李廷龜《甲辰朝天錄》、吳允謙《海槎朝天日記》為代表。這段時(shí)期有敘事詩(shī)與抒情詩(shī)，創(chuàng)作數(shù)量增多，內(nèi)容也更加豐富。清代的使臣及其隨員漢文學(xué)造詣達(dá)到了頂峰，使臣文學(xué)體裁完備且數(shù)量龐大，形成了獨(dú)立的“燕行錄”類(lèi)別，涌現(xiàn)出具有東亞甚至國(guó)際視野的文學(xué)作品。以金昌業(yè)《老稼齋燕行日記》、洪大容《乙丙燕行錄》、樸趾源《熱河日記》、樸齊家《戊戌燕行詩(shī)》、李德懋《入燕記》、李海應(yīng)《薊山紀(jì)程》、金正喜《燕行詩(shī)》、李尚迪《丙丁燕行詩(shī)》為代表（漆永祥，2019）。清代的朝鮮使臣文學(xué)創(chuàng)作向縱深發(fā)展，使臣及隨員的身份也更加多樣，所接觸到的中國(guó)社會(huì)階層也更加多元。朝鮮使臣文學(xué)多角度、全方位地記錄了清代的社會(huì)面貌與精神風(fēng)貌，具有重要的文學(xué)與社會(huì)價(jià)值。

朝鮮使臣文學(xué)是漢文化在東亞接受與傳播的活化石。朝鮮使臣受到皇帝的重視和欣賞，在京城內(nèi)能夠較為自由地活動(dòng)，待遇優(yōu)于其他邦國(guó)，使臣及隨員有更多的機(jī)會(huì)接觸到京城內(nèi)的外國(guó)人與異國(guó)文化。不論是直接對(duì)話(huà)，還是通過(guò)第三方轉(zhuǎn)述，因中國(guó)經(jīng)歷而在其文學(xué)作品中反映出的“世界”視野，都是朝鮮使臣文學(xué)重要的文化特征。朝鮮使臣文學(xué)記錄的零星散落的絲路文明，反映出當(dāng)時(shí)文化交流向東傳播的路徑和影響。

二、18世紀(jì)與絲路東線(xiàn)“物記錄”

18世紀(jì)是西方科學(xué)技術(shù)迅猛發(fā)展的時(shí)代，也是舊體系崩解的時(shí)代，而在世界的東方，中國(guó)與朝鮮正值“康乾盛世”與“英正中興”的封建社會(huì)鼎盛時(shí)期。東亞政治格局相對(duì)穩(wěn)定，18世紀(jì)中國(guó)境內(nèi)的絲路文明深刻影響了朝鮮使臣的觀念，朝鮮的“物記錄”日益豐富，記錄了更多的東南亞、東北亞及歐洲的物質(zhì)文化。

1 變革中的18世紀(jì)

恩格斯認(rèn)為，18世紀(jì)是革命的世紀(jì)。盡管延續(xù)了幾個(gè)世紀(jì)的生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系依然存在，而新世界已經(jīng)初現(xiàn)端倪，技術(shù)革命拉開(kāi)了第一次工業(yè)革命的序幕。法國(guó)歷史學(xué)家費(fèi)爾南·布羅代爾（2018：64）在《十五至十八世紀(jì)的物質(zhì)文明、經(jīng)濟(jì)和資本主義》一書(shū)中認(rèn)為：“無(wú)論在中國(guó)或歐洲，與18世紀(jì)一起被突破的是一種舊的生態(tài)體系，即在這以前曾起過(guò)規(guī)范作用的一系列限制、障礙、結(jié)構(gòu)、關(guān)系和數(shù)量變化?！?/p>

世界人口從13世紀(jì)到17世紀(jì)一直保持平穩(wěn)，在18世紀(jì)前后出現(xiàn)激增。中國(guó)的康乾盛世與法國(guó)的路易十四太陽(yáng)王時(shí)期都曾將封建王朝的全盛時(shí)期帶入18世紀(jì)上半葉。18世紀(jì)的技術(shù)革命，引發(fā)了一場(chǎng)深刻的社會(huì)變革，對(duì)整個(gè)人類(lèi)社會(huì)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

18世紀(jì)初期的啟蒙主義思想為后期的社會(huì)變革埋下了伏筆。伏爾泰形成了反對(duì)封建專(zhuān)制主義的政治主張和自然神論的唯物主義哲學(xué)觀點(diǎn)，1748年孟德斯鳩《論法的精神》與1762年盧梭《社會(huì)契約論》正式出版，1751年狄德羅《科學(xué)、美術(shù)與工藝百科全書(shū)》陸續(xù)出版，啟蒙主義思想為未來(lái)的政治革命奠定了理論基礎(chǔ)。

啟蒙主義文學(xué)和科學(xué)技術(shù)革命是18世紀(jì)整個(gè)世界的重要遺產(chǎn)。變革中的18世紀(jì)為世界轉(zhuǎn)型帶來(lái)前所未有的機(jī)遇與挑戰(zhàn)。然而，這種變革的風(fēng)潮尚未席卷東亞各國(guó)。18世紀(jì)的康乾盛世時(shí)期，中國(guó)農(nóng)作物的總產(chǎn)量占世界第一位。人口從1700年前后的約1.5億增加到1794年（乾隆59年）的約3.13億，占全世界9億人口的1/3。農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、貿(mào)易、城市發(fā)展等，都達(dá)到世界先進(jìn)水平。這一時(shí)期的朝鮮使臣在作品中記錄了中國(guó)封建王朝最后的輝煌盛世，也記錄了中國(guó)的農(nóng)蠶繅絲技術(shù)，以及通過(guò)絲路接受的西方物質(zhì)文化，這一定程度上促進(jìn)了朝鮮封建社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型。

2 18世紀(jì)朝鮮與中國(guó)的物質(zhì)進(jìn)步

18世紀(jì)的朝鮮正值英祖與正祖時(shí)期，英祖李昑實(shí)行的“蕩平策”很大程度上化解了統(tǒng)治階級(jí)的內(nèi)部矛盾，加強(qiáng)了王權(quán)對(duì)國(guó)家的控制。正祖李祘1776年即位，延續(xù)其祖父英祖的治國(guó)理念，社會(huì)文化空前繁榮，半島出現(xiàn)“英正時(shí)代”。

“英正時(shí)代”被認(rèn)為是朝鮮王朝的中興時(shí)期，政治相對(duì)開(kāi)明，出現(xiàn)了以洪大容等人為代表的實(shí)學(xué)思想家，號(hào)召人們學(xué)習(xí)當(dāng)時(shí)中國(guó)的文化以及通過(guò)中國(guó)傳入的西方文化。在農(nóng)業(yè)技術(shù)的提高及分配方式的改革方面，樸趾源、樸齊家、丁若鏞、李瀷等人進(jìn)行了開(kāi)拓性的探索。丁若鏞《與猶堂全書(shū)·文集卷十一·論·田論三》中借用中國(guó)的井田制，提出“農(nóng)者得田，不農(nóng)者不得之”的主張，倡導(dǎo)按勞役多寡分配的“閭田制”。這一時(shí)期，朝鮮的人口不斷增加，國(guó)內(nèi)和國(guó)際商業(yè)活動(dòng)量也迅速增長(zhǎng)。

首先，朝鮮依舊是居于半島的封建制農(nóng)耕國(guó)家。壬辰倭亂以來(lái)，國(guó)土面積狹小，物質(zhì)資源匱乏，生產(chǎn)力低下，百姓生活異常艱辛的現(xiàn)狀普遍存在。其次，基于朝廷內(nèi)黨爭(zhēng)不斷的局面，英祖發(fā)揚(yáng)肅宗“有其才則舉之，以盡蕩平之道”的“蕩平策”，通過(guò)不拘一格用人才鞏固了王權(quán)。此后，正祖以“三黨保合”來(lái)強(qiáng)化“蕩平策”的既有成果，通過(guò)實(shí)施“庶孽通清”及“抄啟文臣”的新政來(lái)選拔優(yōu)秀人才。再次，位于半島的朝鮮王國(guó)與外界的交往相對(duì)較少。經(jīng)濟(jì)上依賴(lài)自給自足的農(nóng)耕方式，外交上主要依靠與中國(guó)、日本、琉球等朝貢與對(duì)等關(guān)系，以“事大”與“交鄰”為特征。18世紀(jì)，朝鮮的商業(yè)文化與國(guó)際貿(mào)易較為活躍。農(nóng)副產(chǎn)品、紡織品等各類(lèi)貨物，經(jīng)船商由海岸與內(nèi)陸河道的渡口發(fā)往首都市廛，再通過(guò)包袱商將白銀、人參等貨物銷(xiāo)往國(guó)際貿(mào)易市場(chǎng)。

18世紀(jì)，朝鮮進(jìn)入封建制度的繁榮時(shí)期，在英祖、正祖為代表的明君統(tǒng)治下，半島農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、商業(yè)都得到較快的發(fā)展。雖然出現(xiàn)思悼世子“壬午禍變”這一歷史事件，但從國(guó)家整體形勢(shì)上看，英祖與正祖祖孫的權(quán)力交接以及治國(guó)理念并沒(méi)有發(fā)生顛覆性的變化。英祖堅(jiān)持儒教治國(guó)，正祖也重視漢文化的傳承，許多了解中國(guó)國(guó)情、熟讀中國(guó)經(jīng)典的學(xué)者被破格任用，“利用厚生”的實(shí)學(xué)精神在知識(shí)界小范圍流行，破除了朝鮮王朝夜郎自大的心態(tài)。

18世紀(jì)的中國(guó)正值封建社會(huì)的盛世，文化方面，康熙皇帝敕令編纂、雍正皇帝寫(xiě)序的欽定本《古今圖書(shū)集成》與乾隆皇帝敕令編纂的《欽定四庫(kù)全書(shū)》是18世紀(jì)編撰的卷帙浩繁的大型叢書(shū)。外交方面，強(qiáng)調(diào)懷柔遠(yuǎn)人和外夷歸附，康乾時(shí)期向中國(guó)朝貢的國(guó)家有朝鮮、琉球、安南、南掌（老撾）等二十余個(gè)國(guó)家。

此時(shí)中國(guó)的主要城市，前工業(yè)化時(shí)期的造車(chē)、造船以及車(chē)船運(yùn)輸系統(tǒng)已經(jīng)基本成熟，能夠通過(guò)交通網(wǎng)絡(luò)帶動(dòng)區(qū)域經(jīng)濟(jì)、社會(huì)文化的發(fā)展。城市中普遍使用車(chē)輛，城市間的河道終年可通行船舶。車(chē)輛的廣泛使用帶動(dòng)了商業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，往來(lái)的船舶促進(jìn)了不同區(qū)域的人員、物資等方面的流動(dòng)。貫穿南北的大運(yùn)河不僅擔(dān)負(fù)著運(yùn)輸國(guó)內(nèi)漕糧的任務(wù)，還承擔(dān)著康熙、乾隆皇帝南巡等重要使命。樸趾源、樸齊家等人在出使中國(guó)的過(guò)程中，都關(guān)注到中國(guó)車(chē)船交通的發(fā)達(dá)便利，主張學(xué)習(xí)中國(guó)的車(chē)船文化，促進(jìn)朝鮮的交通與民生的發(fā)展。

三、18世紀(jì)朝鮮使臣文學(xué)“物記錄”與絲路傳播

中國(guó)文學(xué)中人與物的關(guān)系，以人主體，以物為客體，形成了人與物相環(huán)繞、物為人所用的審美體驗(yàn)理論。在文學(xué)形式方面，形成了“托物言志”“借物抒情”“起興比興”等表現(xiàn)方法；在文學(xué)內(nèi)容方面，采用了各具特色的意象、物象等充實(shí)、深化作品的內(nèi)容。這些具有地域性、民族性、時(shí)代性的“物記錄”反映出物質(zhì)文化積累并傳播的過(guò)程，具有豐富的文學(xué)、歷史、藝術(shù)、考古等研究?jī)r(jià)值。

我國(guó)自古就有“博物”（包括概念、分類(lèi)、文體、知識(shí)相融合的“博物體系”）。從現(xiàn)存的材料看，殷商時(shí)代的甲金文就具有這一特殊的“博物體”雛形，其內(nèi)容涉及當(dāng)時(shí)的天文、歷法、氣象、地理、方國(guó)、世系、家族、人物、職官、征伐、刑獄、農(nóng)業(yè)、畜牧、田獵、交通、宗教、祭祀、疾病、生育、災(zāi)禍等。秦漢以后，逐漸形成了正統(tǒng)的知識(shí)分類(lèi)，使“博物”從屬于正統(tǒng)的分類(lèi)體系，或者成為正統(tǒng)分類(lèi)的“補(bǔ)充”（彭兆榮，2021）。

從中國(guó)傳統(tǒng)博物學(xué)的研究范圍來(lái)看，既包括國(guó)內(nèi)的各類(lèi)自然及人工物產(chǎn)，也包括周邊國(guó)家、地區(qū)及古人知識(shí)所及范疇所獲得的物質(zhì)知識(shí)內(nèi)容。后一種研究具有前瞻性的國(guó)際視野，研究范圍更廣，研究難度更大。其研究者大多為具有外交背景的中國(guó)知識(shí)分子及在華外國(guó)人（傳教士等），作品涉及絲綢之路的，如趙汝適的《諸番志》等。傳教士將西學(xué)與東方學(xué)研究相融合，反映出明清時(shí)期東西文化交融的特點(diǎn)。西方的博物學(xué)知識(shí)逐漸被譯介到中國(guó)，拓展了物的研究范圍。

18世紀(jì)之前，朝鮮王朝的“物記錄”延續(xù)了中國(guó)經(jīng)學(xué)傳統(tǒng)，對(duì)《詩(shī)經(jīng)》《禮記》等經(jīng)典的訓(xùn)詁與注釋是主流，間或雜以出使中國(guó)的各類(lèi)記錄。朝鮮同清朝進(jìn)行的使節(jié)活動(dòng)，據(jù)有關(guān)學(xué)者統(tǒng)計(jì)，從1637年始到1893年止，歷時(shí)256年，每年定期派出的使節(jié)共達(dá)514次，再加上不定期的使節(jié)交往，其朝貢活動(dòng)的次數(shù)就更多（任桂淳，1995）。大量的朝鮮使團(tuán)到達(dá)中國(guó)，隨員的社會(huì)階層也更加多元。兩國(guó)間更多的知識(shí)分子進(jìn)行了坦誠(chéng)、深入的溝通。受到中國(guó)博物學(xué)以及18世紀(jì)國(guó)際貿(mào)易、國(guó)際貨物流通的影響，朝鮮使臣文學(xué)更關(guān)注物，產(chǎn)生了大量有關(guān)“物記錄”的作品。

首先，朝鮮半島自文學(xué)之始，沿襲漢文化傳統(tǒng)，以漢字記錄事件與情感。對(duì)物的記錄屬于名物考證之學(xué)，其特征有三。

第一，對(duì)中國(guó)典籍中的字、詞、名物制度等進(jìn)行注解，幫助朝鮮學(xué)習(xí)者理解中國(guó)古典文學(xué)中出現(xiàn)的物品內(nèi)容及含義。朝鮮世宗到成宗時(shí)期，編纂《東文選》的徐居正（1420-1488）曾在“譯語(yǔ)指南序”一文中提到收集中國(guó)名物等來(lái)注釋本國(guó)諺文。因尊崇中國(guó)禮制而對(duì)其進(jìn)行注釋是朝鮮傳統(tǒng)名物學(xué)的特點(diǎn)。這一類(lèi)作品涉及到物品名稱(chēng)的來(lái)源，也常收入印度等絲路沿線(xiàn)國(guó)家的語(yǔ)言及詞匯。這一時(shí)期，以家族為中心，出現(xiàn)了各類(lèi)民間類(lèi)書(shū)的編著：如徐明膺（1716-1787）的《考事新書(shū)》、徐浩修（1736-1799）的《海東農(nóng)書(shū)》、徐有榘的（1764-1845）的《林園經(jīng)濟(jì)志》等。此外，徐氏家族女眷憑虛閣李氏還整理了女性編纂的類(lèi)書(shū)《清閨博物志》，標(biāo)志著當(dāng)時(shí)社會(huì)對(duì)“物記錄”的關(guān)注度延伸到女性層面。同時(shí)，朝鮮出現(xiàn)了一系列的物名類(lèi)的百科詞典，如《才物譜》《物譜》《物名考》《廣才物譜》等，這些詞典按照“三才”、動(dòng)靜、有情無(wú)情、天生人為等方式將各類(lèi)事物編撰成冊(cè)，《才物譜》與《廣才物譜》還對(duì)其中出現(xiàn)的物名加以漢字、韓文、西域名、梵文名、蒙古名的注解，反映出當(dāng)時(shí)朝鮮士人掌握了一些域外語(yǔ)言以及絲路文化在朝鮮傳播與接受的狀況。

第二，朝鮮使臣懷著利用厚生、富國(guó)裕民的目的來(lái)中國(guó)考察，其書(shū)寫(xiě)的“物記錄”可以豐富朝鮮社會(huì)對(duì)中國(guó)封建盛世的認(rèn)識(shí)，開(kāi)闊了上層的知識(shí)視野。受到半島地形限制，朝鮮知識(shí)分子的所知所見(jiàn)皆有局限。對(duì)中國(guó)“物”的了解和研究，成為朝鮮使臣關(guān)注的重要內(nèi)容。朝鮮使臣對(duì)燕京的城池宮闕、軍政體制、佛道寺院、交通工具、房屋建筑、器物文化、以及清代人物的服飾、衣著等都有觀察與記錄。18世紀(jì)的朝鮮，雖有“通清”等政策，但朝政主要由兩班貴族把持，中人階級(jí)主要擔(dān)任朝廷行政或科學(xué)實(shí)務(wù)的工作，如醫(yī)官、譯官等。賤民從事農(nóng)業(yè)、商業(yè)、手工業(yè)及服務(wù)行業(yè)。根據(jù)樸齊家《北學(xué)議·蠶農(nóng)總論》中的記錄，當(dāng)時(shí)朝鮮普通百姓生計(jì)艱難，缺少必要的糧食儲(chǔ)備，大部分人家一天只能維持一頓飯食。全國(guó)城市化水平較低，城鄉(xiāng)差距懸殊。因?yàn)槿鄙倜藁ǖ任锲?，百姓衣不蔽體，十歲前赤身而行，國(guó)計(jì)民生急需改善，而當(dāng)時(shí)即便居住在中國(guó)邊境的女性，也都身著長(zhǎng)衣繡鞋，生活條件相對(duì)優(yōu)越。因此，他主張向中國(guó)學(xué)習(xí)先進(jìn)的農(nóng)蠶經(jīng)濟(jì)，來(lái)改善朝鮮百姓的生活。

第三，學(xué)習(xí)中國(guó)名物理論，記錄本國(guó)的物態(tài)文化。隨著漢文化在朝鮮半島的廣泛傳播，用中國(guó)名物學(xué)方法記錄本國(guó)山川、物產(chǎn)等成為其“物記錄”的又一特點(diǎn)。如徐居正借鑒中國(guó)博物古籍《禹貢》《方輿勝覽》《一統(tǒng)志》而作《東國(guó)輿地勝覽》，柳馨遠(yuǎn)（1622-1673）記錄朝鮮各州郡的歷史變遷、名稱(chēng)由來(lái)、山川、部曲、城池、官坊、烽燧、橋梁、津渡、土產(chǎn)等內(nèi)容而編寫(xiě)的地理要籍——《東國(guó)輿地志》。從中國(guó)認(rèn)識(shí)世界，特別是對(duì)絲路沿線(xiàn)國(guó)家的歷史、地理及社會(huì)面貌的認(rèn)識(shí)，都因18世紀(jì)的中國(guó)與朝鮮的密切關(guān)系而傳播至朝鮮半島。

其次，18世紀(jì)，從朝鮮的王室到中上層知識(shí)分子，都普遍關(guān)注“物”研究?！冻r王朝實(shí)錄》中記錄了英祖、正祖時(shí)期關(guān)于“名物度數(shù)”的探討。正祖倡導(dǎo)“文體反正”，1791年，對(duì)朱子《資治通鑒綱目》中與書(shū)法、論斷、事實(shí)、名物相關(guān)的存疑之處，命臣子抄寫(xiě)、校對(duì)并編輯成冊(cè)，直接參與了“名物學(xué)”研究。在正祖的影響下，以實(shí)學(xué)派為首的朝鮮學(xué)者譯介了中國(guó)古籍里的“名物”，編寫(xiě)了朝鮮本國(guó)的地理、特產(chǎn)文集。

再次，朝鮮赴華使臣是18世紀(jì)朝鮮王朝“物記錄”的主導(dǎo)者和引領(lǐng)者。赴華使臣及其隨員大多崇尚和精通漢文化，他們?cè)跐h文化向朝鮮半島傳播的過(guò)程中起到了橋梁和中介作用。使臣向國(guó)王上疏的內(nèi)容中，夾雜了大量的中國(guó)的“物記錄”，介紹了中國(guó)的農(nóng)業(yè)、紡織技術(shù)，推動(dòng)了朝鮮社會(huì)關(guān)注絲綢與種桑養(yǎng)殖技術(shù)。實(shí)學(xué)派思想家對(duì)名物的詞源研究，體現(xiàn)出朝鮮“物”本源的絲路文化的歷史印記。

四、結(jié)語(yǔ)

18世紀(jì)朝鮮使臣及其隨員在赴華文化交流所遺存的作品中保留了大量的關(guān)于“物”的記載。這些“物記錄”既有中國(guó)傳統(tǒng)“名物學(xué)”與“博物學(xué)”的創(chuàng)作根基，又受到絲路文化的長(zhǎng)期影響，與朝鮮的地域文化、民族特色相交織，集知識(shí)性與實(shí)用性于一體。探究“物”的得名由來(lái)、異名別稱(chēng)、名實(shí)關(guān)系、淵源流變及其文化涵義，通過(guò)“物”的文化史反觀民族、地區(qū)、人類(lèi)的文化史；從“物”記錄的細(xì)節(jié)參照文學(xué)發(fā)展中的變化及趨勢(shì)走向，還原歷史真實(shí)中的地域文學(xué)特征及其生成背景，對(duì)于使臣文學(xué)研究具有獨(dú)特意義。朝鮮使臣文學(xué)中的“物記錄”體現(xiàn)了朝鮮知識(shí)分子摒棄華夷偏見(jiàn)、思想逐漸開(kāi)放的過(guò)程，見(jiàn)證了絲路視域下的18世紀(jì)的世界、中國(guó)、朝鮮的物質(zhì)與精神交流，再現(xiàn)了中朝兩國(guó)歷久彌篤的深厚友誼。

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1008-665X（2022）3-0082-08

國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金重大項(xiàng)目“‘絲路文化’視域下的東方文學(xué)與東方文學(xué)學(xué)科體系建構(gòu)”（19ZDA290）

王敏雁，講師，博士生，研究方向：東方文學(xué)與文化

（責(zé)任編輯：王冠珠）