劉 莉

□文化學(xué)、藝術(shù)學(xué)研究

中國(guó)古代言論治理之道及其創(chuàng)新性轉(zhuǎn)化研究

劉 莉

（安徽財(cái)經(jīng)大學(xué) 文學(xué)院，安徽 蚌埠 233030）

言論治理之道是中國(guó)古代治國(guó)理政思想的重要組成部分。學(xué)界現(xiàn)有成果主要集中于古代言論治理制度、言論治理路徑等方面，對(duì)于言論治理思想的繼承性創(chuàng)新研究則相對(duì)薄弱。言論治理之道的研究可以從時(shí)間、空間兩個(gè)維度進(jìn)行觀照，重點(diǎn)關(guān)注中國(guó)古代言論治理概念體系的建設(shè)、中國(guó)古代言論治理的思想與制度、中國(guó)古代敘事文學(xué)中的言論治理，以及創(chuàng)新性轉(zhuǎn)化研究等。研究中國(guó)古代言論治理之道，不僅有助于加深對(duì)中華民族歷史文化積淀的認(rèn)識(shí)，更為今天的輿論宣傳工作提供有益借鑒，對(duì)當(dāng)代堅(jiān)守中華文化立場(chǎng)、傳承中華文化基因、堅(jiān)定文化自信都有著積極意義。

言論治理；思想；制度；創(chuàng)新性轉(zhuǎn)化

言論治理之道是中國(guó)古代治國(guó)理政思想的重要組成部分，其中蘊(yùn)含的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范都是祖先留給我們的寶貴遺產(chǎn)，是古人認(rèn)知經(jīng)驗(yàn)、治理實(shí)踐的規(guī)律總結(jié)。習(xí)近平總書(shū)記在十八屆中央政治局第十八次集體學(xué)習(xí)時(shí)的講話強(qiáng)調(diào)，一個(gè)國(guó)家的治理體系和治理能力是與這個(gè)國(guó)家的歷史傳承和文化傳統(tǒng)密切相關(guān)的，解決中國(guó)的問(wèn)題只能在中國(guó)大地上探尋適合自己的道路和辦法。研究中國(guó)古代言論治理之道，不僅有助于加深對(duì)中華民族歷史文化積淀的認(rèn)識(shí)，更為今天的監(jiān)察工作、輿論宣傳工作提供有益借鑒。進(jìn)入新時(shí)代，如何實(shí)現(xiàn)古代言論治理文化的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換，使其在中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)中繼續(xù)發(fā)揮作用，已成為一個(gè)重要的問(wèn)題。在梳理學(xué)界現(xiàn)有研究成果的基礎(chǔ)上，深入、系統(tǒng)地研究中國(guó)古代言論治理之道及其創(chuàng)新性轉(zhuǎn)化，總結(jié)古代言論治理文化的特點(diǎn)與內(nèi)涵，明確其創(chuàng)新性轉(zhuǎn)化的基本思路，已成為當(dāng)今社會(huì)必須面對(duì)的問(wèn)題。

一、中國(guó)古代言論治理之道及其創(chuàng)新性轉(zhuǎn)化的研究現(xiàn)狀

目前學(xué)界對(duì)言論之道及傳統(tǒng)文化創(chuàng)新性轉(zhuǎn)化研究相對(duì)單薄，成果也并不豐碩，基本集中在以下兩個(gè)方面：

第二，言論治理路徑研究。學(xué)界對(duì)言論治理路徑的研究主要集中于當(dāng)代網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言，研究視角有三：一是從技術(shù)手段、網(wǎng)絡(luò)治理等角度進(jìn)行分析。丁春燕《區(qū)塊鏈上網(wǎng)絡(luò)言論治理的技術(shù)驅(qū)動(dòng)模式》結(jié)合區(qū)塊鏈內(nèi)生的分布式架構(gòu)、共識(shí)、加密、共享、穿透、開(kāi)源的自我治理機(jī)制，利用區(qū)塊鏈及大數(shù)據(jù)打造技術(shù)驅(qū)動(dòng)型和數(shù)據(jù)驅(qū)動(dòng)型的監(jiān)管智能合約，構(gòu)建網(wǎng)絡(luò)言論治理的多元共治體系。張曉曦《三元結(jié)構(gòu)下的網(wǎng)絡(luò)言論治理模式研究》通過(guò)對(duì)政府、平臺(tái)及個(gè)人的權(quán)責(zé)進(jìn)行具體配置的方式，提出構(gòu)建多中心治理模式的解決路徑。二是從法學(xué)角度進(jìn)行研究。米恒《論法律對(duì)網(wǎng)絡(luò)言論的規(guī)制與尺度》在肯定公民部分網(wǎng)絡(luò)言論能成為推動(dòng)國(guó)家治理現(xiàn)代化的動(dòng)力的同時(shí)，也指出其情緒化、非理性等弊端，倡導(dǎo)以法律規(guī)制網(wǎng)絡(luò)言論，并注意平衡公民監(jiān)督權(quán)與網(wǎng)絡(luò)秩序之間的關(guān)系。王健《網(wǎng)絡(luò)言論治理中刑法的作用機(jī)理》指出網(wǎng)絡(luò)言論具有信息發(fā)布便捷、傳播速度迅速和影響力容易放大等特征，因此，在網(wǎng)絡(luò)言論治理路徑的選擇中，要注意把握言論自由和言論刑法規(guī)制之間的界限。三是從社會(huì)現(xiàn)象、社會(huì)問(wèn)題出發(fā)，研究言論治理應(yīng)對(duì)措施。如湯洪源《治理傷害宗教感情言論涉及法律問(wèn)題探析》，吳麟、孫旭培《言論自由與地方治理——以“彭水詩(shī)案”為例》等。

此外，對(duì)于文化的創(chuàng)新性轉(zhuǎn)化研究，現(xiàn)有研究成果基本聚焦于傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新轉(zhuǎn)化，如楊清華《論船政文化在新時(shí)代的創(chuàng)新性轉(zhuǎn)化與發(fā)展研究》，張文學(xué)《供給側(cè)改革導(dǎo)向的傳統(tǒng)優(yōu)秀文化創(chuàng)新性轉(zhuǎn)化研究》等，但對(duì)于言論治理思想的繼承性創(chuàng)新研究則相對(duì)薄弱。

綜上所述，目前言論治理研究已取得一定成果，但總體來(lái)看，還有待進(jìn)一步深入，具體體現(xiàn)在以下三方面：首先，研究范圍狹小，研究角度單一，多集中于制度史整體研究。古代言論制度本身是相對(duì)獨(dú)立的，將其作為監(jiān)察制度構(gòu)成部分探討，不利于揭示言論制度的獨(dú)特內(nèi)涵與社會(huì)功用；其次，缺乏對(duì)古代民意、輿情的分析，對(duì)童謠等神秘文化的研究缺乏系統(tǒng)性與深入性；再次，分析其對(duì)當(dāng)代社會(huì)的啟示意義的研究成果較少，還須進(jìn)一步挖掘。

二、中國(guó)古代言論治理之道及其創(chuàng)新性轉(zhuǎn)化的研究?jī)?nèi)容

道，即規(guī)律，研究中國(guó)古代言論治理之道就是研究古代言論治理思想與行為的規(guī)則。具體來(lái)說(shuō)，中國(guó)古代言論治理分三個(gè)層次，分別是物質(zhì)文化層次、精神文化層次、制度文化層次。物質(zhì)層次是表層，具有實(shí)體性?！豆茏印せ腹珕?wèn)》記載“黃帝立明臺(tái)之議者，上觀于賢也；堯有衢室之問(wèn)者，下聽(tīng)于人也；舜有告善之旌，而主不蔽也；禹立諫鼓于朝，而備訊矣；湯有總街之庭，以觀人誹也；武王有靈臺(tái)之復(fù)，而賢者進(jìn)也”[1]。這里所提及的“總街之庭”“諫鼓”“告善之旌”等，都屬于古代言論治理文化的物質(zhì)層次。精神層次屬于“軟文化”，潛伏在文化系統(tǒng)的深層，更多體現(xiàn)為價(jià)值觀念、思維方式等。古代言論治理的主要觀點(diǎn)、基本理念都屬于精神文化層面。制度層次是中間層，是物質(zhì)層次與精神層次的中介，包括制度與行為兩個(gè)部分。在上為禮，在下為俗，中國(guó)古代言論治理的組織形式、規(guī)章制度及與此相關(guān)的民間風(fēng)俗等都屬于制度文化層次。研究中國(guó)古代言論治理之道就是從物質(zhì)表象出發(fā)，以現(xiàn)存古代史料典籍為主要依據(jù)，探究言論治理在制度行為層面的表現(xiàn)，剖析其蘊(yùn)含的人文精神與民族性格，挖掘其豐厚的精神底蘊(yùn)。

古代言論之道的研究可以從時(shí)間、空間兩個(gè)維度進(jìn)行觀照，即古、今、中、外的對(duì)比研究。從時(shí)間維度看，勾勒古代言論治理的發(fā)展線索，明晰其中一以貫之的核心理念，同時(shí)點(diǎn)線結(jié)合，關(guān)注典型制度及組織形式，還原古代言論治理的政治背景、文化氛圍、經(jīng)濟(jì)狀況，梳理中國(guó)古代言論治理的思想史、制度史，分析中國(guó)古代言論制度及行為的社會(huì)環(huán)境、設(shè)計(jì)初衷、實(shí)施路徑、價(jià)值取向，總結(jié)其由自律向他律、約定俗成向律法條文發(fā)展過(guò)程中古代政治家做出的種種有益探索、實(shí)踐。尤其值得注意的是，古代言論治理并非是與社會(huì)現(xiàn)實(shí)無(wú)關(guān)的遙遠(yuǎn)歷史，其中的“以人為本”“天下大同”“和而不同”“忠義”“尚直”等基本觀念，直至今日，依然在社會(huì)主義文化建設(shè)中發(fā)揮著舉足輕重的作用。從空間維度來(lái)看，比較中國(guó)與其他國(guó)家的言論治理制度，也能幫助我們進(jìn)一步理解我國(guó)言論治理的特點(diǎn)。例如，同樣作為監(jiān)察機(jī)構(gòu)組織形式，分析唐代的御史臺(tái)與日本的彈正臺(tái)的異同、巡察御史與彈正尹職責(zé)的差異后，即可得出結(jié)論：在模仿、借鑒唐代御史臺(tái)的同時(shí)，日本又根據(jù)本國(guó)國(guó)情設(shè)計(jì)了適應(yīng)本土特點(diǎn)的地方監(jiān)察制度。這也為研究古代監(jiān)察制度的適用性提供了參考案例。

另外，除史學(xué)角度外，研究中國(guó)古代言論治理還需要做文學(xué)觀照。如果說(shuō)，史書(shū)記載主要體現(xiàn)的是古代朝堂的言論治理狀況，那么文學(xué)作品尤其是元明清時(shí)期的敘事文學(xué)，更多體現(xiàn)的則是下層民眾的民意表達(dá)。文人借小說(shuō)、筆記等體裁反思前朝治國(guó)理政的經(jīng)驗(yàn)、教訓(xùn)，既反映了封建王朝的知識(shí)精英階層對(duì)言論治理的認(rèn)知與思考，也在一定程度上反映了當(dāng)時(shí)的民意輿情。因此，關(guān)注中國(guó)古代敘事文學(xué)中有關(guān)言論治理思想與實(shí)踐的情節(jié)片段，是非常有必要的。

當(dāng)然，研究古代言論治理的根本目的還是為了實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展。在結(jié)合新時(shí)代文化建設(shè)與發(fā)展?fàn)顩r的前提下，做好祖先政治思想寶貴遺產(chǎn)的繼承工作，探討其創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展的路徑，為培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀服務(wù)，有助于加強(qiáng)我國(guó)當(dāng)代社會(huì)的話語(yǔ)體系建設(shè)，發(fā)揮理論與輿論正向疊加效應(yīng)，以中國(guó)特色社會(huì)主義話語(yǔ)體系搶占輿論的主導(dǎo)權(quán)。

在MOOC迅猛發(fā)展的背景下.當(dāng)我們把MOOC納入大學(xué)英語(yǔ)教育教學(xué)的改革藍(lán)圖之中，“課堂”的邊界就被模糊了，甚至被清除了。不管MOOC在我們的教學(xué)改革中是被當(dāng)作“課堂”內(nèi)外使用的“教學(xué)資源”，還是作為“翻轉(zhuǎn)課堂”O(jiān)2O混合教學(xué)模式的有機(jī)組成部分,抑或是實(shí)質(zhì)意義上的在線課堂SPOCs，教師都必須按照一定的教學(xué)理論、教學(xué)模式。對(duì)它們進(jìn)行規(guī)劃、設(shè)計(jì)和組織實(shí)施，例如：在大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)模式中，教學(xué)設(shè)計(jì)及其實(shí)施的焦點(diǎn)從老師轉(zhuǎn)移到“學(xué)生”和“學(xué)習(xí)”上，實(shí)施以學(xué)生為中心的交互式外語(yǔ)教學(xué)，交互性原則不僅體現(xiàn)在課堂教學(xué)設(shè)計(jì)和實(shí)施過(guò)程中，也體現(xiàn)在課前“微視頻”的制作和反饋機(jī)制上。

綜上所述，筆者認(rèn)為，研究中國(guó)古代言論治理之道及其創(chuàng)新性轉(zhuǎn)化，應(yīng)圍繞以下四個(gè)部分展開(kāi)。

（一）中國(guó)古代言論治理概念體系的建設(shè)

首先，厘清概念內(nèi)涵是研究這一問(wèn)題的基本前提。明確“言論”與“言談”“談?wù)摗薄拜浾摗钡然靖拍畹膬?nèi)涵與外延，厘清“言論制度”的具體內(nèi)涵才能探討其歷史表現(xiàn)、基本特征等。

其次，界定研究對(duì)象與研究范圍。“言論”有廣義、狹義之別。廣義的“言論”是對(duì)言談、談?wù)摰母爬ǎ唧w表現(xiàn)為各種言辭、以及發(fā)表的各種議論或建議；狹義的“言論”指的是以口頭或書(shū)面形式表達(dá)的關(guān)于政治和公共事務(wù)的觀點(diǎn)、看法、意見(jiàn)等反映一定價(jià)值取向的行為總稱(chēng)。本文所探討的“言論”特指后者，即狹義的“言論”治理之道?！爸袊?guó)古代言論”內(nèi)涵豐富，主要包含兩個(gè)層次：一是統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部為維護(hù)封建政權(quán)的言論，行為主體包括朝堂之上代表政權(quán)的帝王、中央政府的臣子以及州縣地方各級(jí)官員，主要表現(xiàn)為古代君臣關(guān)于治國(guó)理政的言語(yǔ)交流、社會(huì)實(shí)踐及相關(guān)文獻(xiàn)記載。具體載體如典章制度、臣子之奏議書(shū)表、帝王之詔制敕、記載帝王言行的起居注等。二是民間言論，當(dāng)民間言論形成一致觀點(diǎn)成為公眾意見(jiàn)后，便轉(zhuǎn)化為輿論。顧名思義，輿論來(lái)自于《左傳》《晉書(shū)》等中的“輿人之誦”“輿人之論”，楊伯峻指出：“輿，眾也”[2]。“輿論”一詞從誕生起就帶有明顯的平民色彩，最早見(jiàn)于《三國(guó)志·魏書(shū)·王朗傳》“設(shè)其傲狠，殊無(wú)入志，懼彼輿論之未暢者,并懷伊邑”[3]310，后見(jiàn)于《梁書(shū)·武帝紀(jì)》“胄籍升降，行能臧否, 或素定懷抱, 或得之余論”[4]，結(jié)合后文“庶人識(shí)崖涘”等語(yǔ)，學(xué)者多認(rèn)為“余論”乃“輿論”之誤。這種公眾的言論、公眾的意見(jiàn)在中國(guó)古代社會(huì)更為集中地表現(xiàn)為對(duì)時(shí)局事態(tài)、公共事務(wù)的關(guān)注。由于民間言論相對(duì)缺乏直接的文字記錄，本文研究對(duì)象主要是小說(shuō)、戲曲、野史、筆記中的文字記載。

再次，構(gòu)建概念體系框架。在古代政治生活中，諫言制度是知識(shí)分子參政議政的一種合法手段。在這種言論制度下，“獻(xiàn)詩(shī)”“諫言”“進(jìn)言”“諍言”“言官”“臺(tái)官”“諫官”等概念共同構(gòu)成了古代政治生活語(yǔ)境。簡(jiǎn)單地移植西方學(xué)術(shù)體系顯然無(wú)法準(zhǔn)確把握這些詞語(yǔ)的真正內(nèi)涵，因此，必須從中華民族的文化基因出發(fā)，建立具有本民族歷史特點(diǎn)的概念體系。

（二）中國(guó)古代言論治理的思想與制度研究

首先，追溯古代言論治理思想的來(lái)源。王國(guó)棉認(rèn)為“古代中國(guó)治國(guó)理政思想是以儒學(xué)為主導(dǎo)的思想體系”[5]，言論治理思想也不例外。從樸素的“大同”世界的構(gòu)想、儒家對(duì)秩序的強(qiáng)調(diào)、封建集權(quán)的自我修正與調(diào)整等角度探討“盛世危言”的思想來(lái)源與意義，必將澤被后世，對(duì)今人更好地傳承文明、增強(qiáng)文化自信，產(chǎn)生重要的推動(dòng)作用。

其次，梳理古代言論治理制度發(fā)展史。言論制度是社會(huì)理想與政治現(xiàn)實(shí)間發(fā)生矛盾后的必然產(chǎn)物，是封建王朝維護(hù)社會(huì)秩序的重要手段。古代以知識(shí)分子為主體構(gòu)成的智囊集團(tuán)來(lái)自不同地域、階層，但都在為國(guó)家治理提供著決策參考、形勢(shì)預(yù)判、政策制定及修正的依據(jù)。中國(guó)古代言論治理思想的具體實(shí)踐產(chǎn)生了言論治理制度，其中，最引人矚目的當(dāng)屬諫官諫言制度。在缺乏制約的封建皇權(quán)下，君主集立法、司法、行政大權(quán)于一身，一言可以興邦，一言可以喪邦。諫官諫言制度的設(shè)計(jì)目的就是減少帝王決策失誤的可能，諫官的職責(zé)便是規(guī)勸、匡正帝王言行，評(píng)價(jià)其得失利弊，并提出改進(jìn)建議，維護(hù)國(guó)家利益，保護(hù)君主形象。盡管歷代對(duì)諫官的人數(shù)配置、官階、稱(chēng)呼不同，但其基本職責(zé)大同小異。先秦時(shí)期我國(guó)已出現(xiàn)了諫言之官的雛形，如舜之“納言”、商湯之“司過(guò)之士”、春秋初年齊桓公之“大諫”等，但真正的專(zhuān)職諫官應(yīng)以秦之“諫大夫”為始。隋唐時(shí)期是諫官制度發(fā)展的成熟時(shí)期，品級(jí)、員額、諫言方式等都有了明確規(guī)定。唐時(shí)諫官隸屬中書(shū)、門(mén)下兩省，據(jù)《唐六典》記載，諫官隊(duì)伍主要由左右散騎常侍、給事中、諫議大夫、左右補(bǔ)闕、左右拾遺等構(gòu)成。秦漢時(shí)期確立的“五諫”傳統(tǒng)，即諷諫、順諫、規(guī)諫、致諫、直諫，在這一時(shí)期也有了更加豐富的內(nèi)涵。為更好發(fā)揮諫官職責(zé)，唐代還進(jìn)一步明確了“直諫”與“訕謗”之別。宋代除繼承前代言論治理經(jīng)驗(yàn)外，又發(fā)展了“非諫職，不得妄議軍國(guó)大政”的觀點(diǎn)，在進(jìn)一步明確諫官職責(zé)范圍的同時(shí)，也將諫言對(duì)象從帝王擴(kuò)大到了百官，使得諫官之監(jiān)督、監(jiān)察職責(zé)又得到了加強(qiáng)。

縱觀中國(guó)古代歷史，最重視諫言，諫官數(shù)量、地位最高的唐朝恰恰也是經(jīng)濟(jì)富庶、國(guó)力最強(qiáng)大的王朝；輕視諫言之官的王朝，恰恰也是最短命的朝代，如隋煬帝廢除了諫議大夫后不久即亡國(guó)。此外，中國(guó)古代言論治理思想中的“民本”“兼聽(tīng)”思想，明確的政治分工，悠久的制衡觀念，以及諫言制度的實(shí)踐原則、評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)體系、制度運(yùn)行及保障機(jī)制等，都對(duì)當(dāng)代有一定的啟示意義。

（三）中國(guó)古代敘事文學(xué)中的言論治理研究

首先，關(guān)注古代敘事文學(xué)中的言論治理相關(guān)現(xiàn)象與情節(jié)。如果說(shuō)史書(shū)記載更多聚焦的是廟堂之上統(tǒng)治階級(jí)的言論治理理念與實(shí)踐，文學(xué)作品則更多展示了下層文人、民間百姓的輿論民情，盡管這種反映有時(shí)是間接的、含蓄的，但依然是研究中國(guó)古代輿情管控的重要材料。因此，古代敘事文學(xué)中，野史傳說(shuō)、筆記佚事、小說(shuō)戲曲等作品中的相關(guān)情節(jié)也應(yīng)成為關(guān)注內(nèi)容。尤其是小說(shuō)戲曲，除創(chuàng)作者本身多為下層文人外，其情節(jié)上多有對(duì)民間傳說(shuō)與野史的沿襲，更多體現(xiàn)了市井百姓的價(jià)值取向。

其次，聚焦古代敘事文學(xué)中的神秘文化現(xiàn)象研究。從言論治理角度來(lái)看，古代敘事文學(xué)中的神秘現(xiàn)象，其本質(zhì)乃是各階層爭(zhēng)取輿論支持的博弈工具。大量保存于文學(xué)文本之中的夢(mèng)征、童謠、占星等，雖然披上了神秘文化的外衣，但反映的仍是各階層的意愿、訴求。以童謠為例，古代童謠大體可分為兒歌與政治童謠兩大類(lèi)，其中政治童謠是成人借兒童之口以宣傳政治觀點(diǎn)、為輿論造勢(shì)的工具。古人認(rèn)為“凡五星盈縮失位，其精降于地為人?！瓱苫蠼禐橥瘍海柚{嬉戲”[6]，“翼星為變，熒惑作妖，童謠之言，生于天心”[3]1034，因此還原童謠產(chǎn)生的社會(huì)環(huán)境，可以幫助后人了解童謠的編撰動(dòng)機(jī)及文化心理。歷代王朝對(duì)神秘現(xiàn)象持有警惕并利用的態(tài)度，警惕的是造反者會(huì)借助神秘現(xiàn)象將反抗當(dāng)政者的行為合理化，宣傳改朝換代乃“天意”所歸；利用則表現(xiàn)為兩個(gè)方面：一是借此了解民情、民意。童謠、讖語(yǔ)部分地承載著民心、民愿，批評(píng)類(lèi)的政治童謠更是民眾警示當(dāng)政者的重要手段。如歌頌清官、批判貪官的諸多童謠民謠等。二是借此宣揚(yáng)君權(quán)神授，為當(dāng)政者維護(hù)封建統(tǒng)治造勢(shì)。各種圣人異表、面占?xì)庹?、祥瑞?mèng)征等多以神化帝王出身為目的，為其“天子”身份贏得輿論支持。分析古代敘事文學(xué)中的神秘文化現(xiàn)象的表象、特征、本質(zhì)、傳播形式等，有助于剖析古代言論治理思想的民間執(zhí)行情況與民眾輿論的反饋。

古代敘事文學(xué)中展現(xiàn)的民眾仇富心理、仇官心理、同情弱勢(shì)群體等特點(diǎn)與當(dāng)代網(wǎng)絡(luò)輿情中的民眾心理有很多相通之處，探討古代言論治理重視民意疏通、輿論引導(dǎo)的觀念及措施，尤其是其對(duì)民間輿論非理性的遏制、民間情緒宣泄的引導(dǎo)等，值得今人借鑒。

（四）中國(guó)古代言論治理之道的價(jià)值及其創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化研究

林語(yǔ)堂指出：“無(wú)論在哪個(gè)國(guó)家或歷史時(shí)期，輿論和當(dāng)權(quán)者之間都不可避免地存在一場(chǎng)爭(zhēng)斗或者沖突”“統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者之間總是存在著一種潛在的對(duì)立”，這是“政治哲學(xué)的一個(gè)原則”[7]。雖然受時(shí)代局限，他未能看到社會(huì)主義制度下中國(guó)共產(chǎn)黨與人民利益的一致性，但這一觀點(diǎn)依然提示我們公眾批判存在的必然性與普遍性。當(dāng)代中國(guó)，互聯(lián)網(wǎng)自媒體的發(fā)展使得民眾意見(jiàn)、民眾態(tài)度得到了自由表達(dá)，各種觀點(diǎn)、主張、情緒匯集起來(lái)，形成了巨大的輿論力量。如何引導(dǎo)兩個(gè)輿論場(chǎng)，即傳統(tǒng)媒體構(gòu)成的官方輿論場(chǎng)與自媒體構(gòu)成的民間輿論場(chǎng)形成正面疊加作用，已成為當(dāng)今國(guó)家治理的一個(gè)重要命題。為此，我們可以借鑒古人的政治智慧，吸取經(jīng)驗(yàn)、反思教訓(xùn)，真正構(gòu)筑好中國(guó)特色社會(huì)主義言論治理話語(yǔ)體系。

三、研究中國(guó)古代言論治理之道在新時(shí)代創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與發(fā)展的必要性

研究中國(guó)古代言論治理之道及其創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化須在尊重古代言論治理發(fā)展客觀現(xiàn)實(shí)的同時(shí)，對(duì)古代言論治理思想與制度中各要素作結(jié)構(gòu)與功能的闡釋?zhuān)€原整體與部分相互作用的機(jī)制與過(guò)程，目的是實(shí)現(xiàn)習(xí)近平總書(shū)記提出的“按照時(shí)代特點(diǎn)和要求，對(duì)那些至今仍有借鑒價(jià)值的內(nèi)涵和陳舊的表現(xiàn)形式加以改造，賦予其新的時(shí)代內(nèi)涵和現(xiàn)代表達(dá)形式，激活其生命力”[8]，對(duì)早日實(shí)現(xiàn)黨的十九屆四中全會(huì)提出的“堅(jiān)持和完善中國(guó)特色社會(huì)主義制度，推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化”的奮斗目標(biāo)有一定的積極意義。

首先，研究中國(guó)古代言論治理之道是繼承中華民族寶貴政治文化遺產(chǎn)的需要。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神命脈，是涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉。言論治理之道是中國(guó)古代治國(guó)理政思想的重要組成部分，當(dāng)今之中國(guó)是歷史之中國(guó)的發(fā)展，討論國(guó)家治理現(xiàn)代化問(wèn)題不可避免地要涉及如何面對(duì)古人之文化遺產(chǎn)問(wèn)題，只有系統(tǒng)總結(jié)中國(guó)古代言論治理的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，才能從中分離出有益因子，推動(dòng)古代治國(guó)理政思想在新時(shí)代的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展。

其次，研究中國(guó)古代言論治理之道及其創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，是扎根歷史，面向當(dāng)下、未來(lái)的時(shí)代要求。習(xí)近平總書(shū)記在紀(jì)念孔子誕辰2565周年國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)暨國(guó)際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)第五屆會(huì)員大會(huì)開(kāi)幕會(huì)上指出：“不忘歷史才能開(kāi)辟未來(lái)，善于繼承才能善于創(chuàng)新。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族傳承和發(fā)展的根本。”“我們要善于把弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和發(fā)展現(xiàn)實(shí)文化有機(jī)統(tǒng)一起來(lái)，緊密結(jié)合起來(lái)，在繼承中發(fā)展，在發(fā)展中繼承?！盵9]不容否認(rèn)，古人的言論治理思想不可避免地會(huì)受到時(shí)代環(huán)境、社會(huì)制度的制約，必然也存在一些過(guò)時(shí)的、甚至是糟粕的成分，一味照搬自然不可取。只有結(jié)合新時(shí)代的發(fā)展去偽存真、去粗取精，才能真正做到古為今用、以古鑒今。

再次，研究中國(guó)古代言論治理之道及其創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，是提升政府言論治理能力和維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定的需要。古代政治家的言論治理觀及由此設(shè)計(jì)的言論治理制度凝結(jié)著古人的政治智慧，其實(shí)踐過(guò)程中的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)、利弊得失，值得今人反思。從古人的言論治理之道中汲取中國(guó)智慧，以馬克思主義歷史發(fā)展觀為指導(dǎo)，研究其創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展問(wèn)題，可以為新時(shí)代我國(guó)政府的言論治理提供有力的參考。

結(jié)語(yǔ)

研究中國(guó)古代言論治理之道須以科學(xué)、系統(tǒng)的態(tài)度，辨章學(xué)術(shù)、考鏡源流，系統(tǒng)地闡述中國(guó)古代言論制度的產(chǎn)生、發(fā)展、衰落的歷史過(guò)程，剖析言論治理體系的主要概念，實(shí)事求是地分析其社會(huì)功能及歷史作用，以期深化對(duì)古代言論治理之道的認(rèn)知。在此基礎(chǔ)上，探討其在新時(shí)代創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與發(fā)展具有明確的現(xiàn)實(shí)意義。

首先，研究古代言論治理之道的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，對(duì)當(dāng)代堅(jiān)守中華文化立場(chǎng)、傳承中華文化基因，不斷增強(qiáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的生命力和影響力有著重要的意義?！秶?guó)語(yǔ)·周語(yǔ)上》有言：“故天子聽(tīng)政，使公卿至于列士獻(xiàn)詩(shī)，瞽獻(xiàn)曲，史獻(xiàn)書(shū)，師箴，瞍賦，蒙誦，百工諫，庶人傳語(yǔ)，近臣盡規(guī)，親戚補(bǔ)察，瞽史教誨?！盵10]可見(jiàn)，我國(guó)自古以來(lái)就有重視民意的傳統(tǒng)。古代社會(huì)在將言論治理視為“治道”的同時(shí)，又加以“政道”的歸納，以制度規(guī)范、引導(dǎo)其發(fā)展方向。研究中國(guó)古代言論治理觀，有助于今人創(chuàng)造性繼承我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心思想理念、中華人文精神。盡管作為中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)產(chǎn)物的言論觀，本質(zhì)上是一種以君主專(zhuān)制為核心的理政之道，但其中的一些核心價(jià)值理念，如“大同”的理想政治秩序，“尚賢”的思想，“兼聽(tīng)則明”的主張等，依然對(duì)當(dāng)今社會(huì)有重要的啟示。

其次，研究中國(guó)古代言論治理制度，總結(jié)其發(fā)展的歷史規(guī)律，有助于今人挖掘歷史，把握當(dāng)下，汲取中國(guó)智慧、弘揚(yáng)中國(guó)精神、傳播中國(guó)價(jià)值，進(jìn)一步堅(jiān)定文化自信。中國(guó)古代在實(shí)踐言論治理觀的過(guò)程中形成了一系列行之有效的言論治理制度，為當(dāng)代留下了寶貴的思想財(cái)富。雖然這種制度本質(zhì)上仍是古代尚賢制政治，但其中包含的合理內(nèi)核、政治智慧通過(guò)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，仍可為今人提供參考，為實(shí)現(xiàn)科學(xué)治理、民主治理、依法治理，走出古代歷史上的治亂循環(huán)提供借鑒。

再次，研究古代言論治理的主導(dǎo)思想，言論治理制度的設(shè)計(jì)理念、執(zhí)行過(guò)程中的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，有助于今人以古鑒今，在客觀看待其歷史局限性的同時(shí)，以辯證、發(fā)展的眼光發(fā)掘其豐富的文化內(nèi)涵和制度精華，站在時(shí)代的高度，聯(lián)系社會(huì)實(shí)際，構(gòu)建其現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型的理論架構(gòu)，在理論上構(gòu)建中國(guó)特色的學(xué)術(shù)體系與話語(yǔ)體系。

總之，只有將古代言論治理之道和新的時(shí)代要求、國(guó)家治理現(xiàn)代化結(jié)合起來(lái)，才能扎根歷史，面向當(dāng)代與未來(lái)，真正做到以史為鑒。習(xí)近平總書(shū)記指出：“中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的豐富哲學(xué)思想、人文精神、教化思想、道德理念等，可以為人們認(rèn)識(shí)和改造世界提供有益啟迪，可以為治國(guó)理政提供有益啟示，也可以為道德建設(shè)提供有益啟發(fā)。對(duì)傳統(tǒng)文化中適合于調(diào)理社會(huì)關(guān)系和鼓勵(lì)人們向上向善的內(nèi)容，我們要結(jié)合時(shí)代條件加以繼承和發(fā)揚(yáng)，賦予其新的涵義。希望中國(guó)和各國(guó)學(xué)者相互交流、相互切磋，把這個(gè)課題研究好，讓中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化同世界各國(guó)優(yōu)秀文化一道造福人類(lèi)?！盵9]南北朝詩(shī)人庾信《徵調(diào)曲》曰：“落其實(shí)者思其樹(shù)，飲其流者懷其源”，只有不忘本來(lái)，堅(jiān)持以古鑒今，才能實(shí)現(xiàn)繼承中的創(chuàng)新與發(fā)展。

[1]黎翔鳳.管子校注[M].梁運(yùn)華，整理.北京：中華書(shū)局，2004:1049.

[2]楊伯峻.春秋左傳注[M].北京：中華書(shū)局，2009:1334.

[3]陳壽.三國(guó)志[M].裴松之，注.北京：中華書(shū)局，2000.

[4]姚思廉.梁書(shū)[M].北京：中華書(shū)局，2000:15.

[5]王國(guó)棉.古代中國(guó)治國(guó)理政思想[M].太原：山西出版?zhèn)髅郊瘓F(tuán)·山西教育出版社，2017:2.

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[8]習(xí)近平.習(xí)近平總書(shū)記系列重要講話讀本[M].北京：學(xué)習(xí)出版社，2014:101.

[9]習(xí)近平.在紀(jì)念孔子誕辰2565周年國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)暨國(guó)際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)第五屆會(huì)員大會(huì)開(kāi)幕會(huì)上的講話[N].人民日?qǐng)?bào)，2014-09-25.

[10]徐元誥.國(guó)語(yǔ)集解[M].王樹(shù)民，沈長(zhǎng)云，點(diǎn)校.北京：中華書(shū)局，2002:11-12.

The Way of Speech Governance in Ancient China and Its Innovative Transformation

LIU Li

(College of Literature, Anhui University of Finance and Economics, Bengbu 233030, Anhui)

The way of ancient speech governance is an important part of China’s ancient thought of governance. The existing achievements in academic circles mainly focus on two aspects: ancient speech governance system, speech governance path and speech governance countermeasures. The research on the way of ancient speech can be viewed from the two dimensions of time and space, focusing on the construction of the conceptual system of ancient Chinese speech governance, the thought and system of ancient Chinese speech governance, speech governance in ancient Chinese narrative literature, and innovative transformation research. Studying the way of ancient speech governance in China will not only help to deepen the understanding of the historical and cultural accumulation of the Chinese nation, but also provide a useful reference for public opinion propaganda. It is a positive significance for adhering to the position of Chinese culture, inheriting the gene of Chinese culture and strengthening cultural self-confidence.

speech governance; thought; system; innovative transformation

10.14096/j.cnki.cn34-1333/c.2022.02.21

I207

A

2096-9333（2022）02-0145-06

2022-01-10

2019年度安徽高校人文社會(huì)科學(xué)研究重點(diǎn)項(xiàng)目“古代帝王故事敘事中的神秘文化研究”（SK2019A0511）；2020年度安徽省社會(huì)科學(xué)創(chuàng)新發(fā)展研究項(xiàng)目“中國(guó)古代言論治理之道及其創(chuàng)新性轉(zhuǎn)化研究”（2020CX129）。

劉莉（1978- ），女，天津靜海人，文學(xué)博士，副教授，研究方向：古代文學(xué)。