吳禮權(quán)

□修辭學(xué)論壇 主持人：高群教授

政治修辭與設(shè)彀文本建構(gòu)

吳禮權(quán)

（復(fù)旦大學(xué) 中國語言文學(xué)研究所，上海 200433）

設(shè)彀是會話表達(dá)中常常用到的一種修辭手法，古今中外都不乏運用巧妙而大大提升其表達(dá)力的范例。不過，在日常修辭與政治修辭中，運用設(shè)彀修辭手法建構(gòu)文本，在目標(biāo)預(yù)期上是有差別的。一般說來，在日常修辭中，設(shè)彀修辭文本的建構(gòu)，或是為了追求傳情的婉轉(zhuǎn)含蓄，或是為了達(dá)意的幽默詼諧，從而展現(xiàn)交際者優(yōu)雅的形象；而在政治修辭中，設(shè)彀修辭文本的建構(gòu)，則多是為了企及特定的政治目標(biāo)，或是為了宣傳某種思想主張，或是為了推廣某種政治理念，通過循循善誘的方式，以邏輯的力量征服受交際者，從而提升其政治勸諫的說服力。

政治修辭；設(shè)彀；文本建構(gòu)；目標(biāo)預(yù)期；說服力

大凡是研究學(xué)術(shù)的學(xué)者，相信都會承認(rèn)：“在世界眾多的學(xué)問中，政治學(xué)與修辭學(xué)可謂是兩門最古老而又最年輕的學(xué)問，它們始終伴隨著人類社會的產(chǎn)生與發(fā)展而存在?！盵1]37事實上，政治學(xué)與修辭學(xué)不僅古老而又年輕，而且緊密相聯(lián)。討論政治問題不能不涉及修辭現(xiàn)象，討論修辭現(xiàn)象也不可能不涉及政治問題。于是，便有了“以政治交際活動中的修辭現(xiàn)象為研究對象”[1]37的政治修辭學(xué)的產(chǎn)生。

政治修辭學(xué)的研究，需要涉及的內(nèi)容很多。其中，必有一個繞不開的重要內(nèi)容，這就是作為政治修辭主體的“政治人”如何適應(yīng)特定的政治交際情境，運用特定的修辭手法建構(gòu)相關(guān)政治修辭文本?！罢涡揶o，雖然也是語言活動的一種，但它畢竟跟一般的日常語言活動有很大的不同。因為政治修辭的效果好壞，不僅跟作為政治人的修辭者本人的前途命運密切相關(guān)，還跟國計民生、政權(quán)存亡、國家形象等密切相關(guān)。”[2]35因此，相對于“自然人”，“政治人”在政治交際活動中尤其需要重視運用特定的修辭手法，建構(gòu)相關(guān)的修辭文本，從而有效提升政治修辭的效果，順利實現(xiàn)政治修辭的目標(biāo)預(yù)期。

根據(jù)調(diào)查與研究，我們發(fā)現(xiàn)：“古今中外的政治人在政治生活中都非常重視政治修辭的技巧，即特定修辭手法的運用。其中，最為政治人所特別鐘情的幾種修辭手法分別是：比喻、排比、折繞、設(shè)問、諷喻、倒反、引用、用典、雙關(guān)、留白、設(shè)彀、呼告、示現(xiàn)、承轉(zhuǎn)等?！盵2]37本文擬討論的問題，就是其中的“設(shè)彀”修辭法在政治人的政治交際活動中的運用問題。

一、設(shè)彀修辭法的表達(dá)功能

設(shè)彀，是“交際者在會話中故意預(yù)設(shè)語言圈套，誘導(dǎo)受交際者按自己預(yù)設(shè)的語言目標(biāo)說出交際者想說的話或順勢推出自己想說的話”[3]188的一種修辭手法。以設(shè)彀手法建構(gòu)的修辭文本，稱為設(shè)彀修辭文本。

從修辭實踐的經(jīng)驗來看，以設(shè)彀手法建構(gòu)的修辭文本，在表達(dá)上一般多有表意婉轉(zhuǎn)含蓄，且別具一種幽默詼諧的機趣。正因為如此，古往今來這種修辭文本的建構(gòu)都很常見。下面我們看一個中國古代的例子：

一家延師，供飯甚薄。一日賓主同坐，見籬邊一雞，指問主人曰：“雞有幾德？”主曰：“五德?！睅熢唬骸耙晕铱磥?，雞有七德?！眴枮楹味嗔硕拢鹪唬骸拔冶愠缘?，你卻舍不得?！保ㄇ濉び螒蛑魅恕缎α謴V記》）

上引這則笑話，說的是這樣一個文人的故事：一個東家延師課子，卻對所延之私塾先生甚不恭敬，飯食招待甚差。先生雖是孔孟之徒，礙于讀書人的面子不好表達(dá)不滿之情，但時日久了，最終還是沒能忍住。一天，東家與私塾先生同坐閑聊。先生見到籬笆邊主人家的一只雞，突然來了靈感，便指著雞問東家道：“雞有幾德？”東家也是讀書人，知道私塾先生所說的典故，便脫口而出道：“雞有五德?！毕壬α诵?，說道：“依我看來，雞有七德。”東家不理解，反問先生為何多出了二德。先生從容答道：“我便吃得，你卻舍不得?！边@一下，東家終于恍然大悟，明白了先生指雞而問的用意。

從故事所提供的特定的情境，我們可以清楚地看出，私塾先生指雞而問是“有所為而為”的，意在向東家提出要吃雞以改善膳食的要求。但是，礙于圣人“謀道不謀食”的教誨，不想丟了讀書人的體面，不便直道本心，跟東家明說出來。為了達(dá)到既能吃到雞，又不丟自己的面子，私塾先生找到了一個很好的修辭策略，這就是通過與東家的閑話家常，預(yù)設(shè)語言圈套，指雞而問：“雞有幾德”，目的是要引誘東家說出“雞有五德”的答案?！半u有五德”是個典故，出于《韓詩外傳》卷二：“君獨不見夫雞乎，首戴冠者，文也；足傅距者，武也；敵在前敢斗者，勇也；得食相告，仁也；守信不失時，信也。雞有此五德，君猶日瀹而食之者，何也？”是說雞有“文”“武”“勇”“仁”“信”五德。如果東家不是讀書人，不知道這個典故，就回答不出“雞有五德”。事實上，私塾先生了解東家的背景，知道他能回答得出來。正因為如此，他下面的借題發(fā)揮才有可能進(jìn)行下去，順著東家的回答提出一個錯誤的命題：“以我看來，雞有七德”，引誘東家提出質(zhì)疑，然后在釋疑中將所要表達(dá)的意思說出來，這就顯得自然而然了?？梢姡桔酉壬ㄟ^設(shè)彀手法建構(gòu)修辭文本來表情達(dá)意是非常高明的，其效果也是非常明顯的。因為這一修辭文本：“表達(dá)上新穎生動，婉約自然，凸顯了一個古代中國知識分子‘求美食’而不失身份的智慧和優(yōu)雅風(fēng)度，令人嘆服。接受上，‘德’‘得’的突轉(zhuǎn)，出人意表，耐人尋味，使直接接受者（東家）十分尷尬，使間接接受者（讀者）忍俊不禁，既益智又開懷。”[3]191

中國文人擅長設(shè)彀修辭文本的建構(gòu)，西方人在此方面也有特長。下面我們來看一個西方幽默大師的設(shè)彀修辭文本建構(gòu)：

在一個晚會上，蕭伯納正在專心地想他的心事。坐在旁邊的一位富翁不禁感到好奇， 就問道：“蕭伯納先生，我愿出一塊美元，來打聽你在想什么？”

蕭伯納回答說：“我想的東西不值一塊錢。”

富翁更加好奇了：“那么，你究竟在想些什么呢？”

蕭伯納幽默地答道：“我在想著您啊！”（王瑋《中外幽默小品選》）

上引這則故事，講的是愛爾蘭劇作家與幽默大師蕭伯納諷刺商人的語言智慧。眾所周知：“商人與文人似乎是一對天敵，文人看不起商人滿身的銅臭味和唯利是圖、奸詐無文的德行，商人又非?？床黄鹞娜说那甯咦源蠛透F酸掉文的做派，這似乎是通行于世界的普遍現(xiàn)象。正因為如此，才會有上述富翁與蕭伯納的一番口水戰(zhàn)。”[3]190客觀地說，這場口水戰(zhàn)本不該發(fā)生。因為蕭伯納作為一個作家在晚會上陷入沉思，出現(xiàn)走神的情況，這是所有從事腦力勞動的人都經(jīng)常有的現(xiàn)象。那富翁對此不了解，生出好奇之心而想打聽，也是人之常情。不過，富翁若是抱持正常人的心態(tài)，按照正常人的思維詢問：“蕭伯納先生，怎么參加晚會還思考問題呢？不知道是否可以請教一下，您現(xiàn)在到底在想什么重要的事呢？”那么，即使蕭伯納再不近人情，也不會刻薄到開口就要罵人的地步。即使是打心眼討厭富翁，不愿回答他的問題，也會禮貌地敷衍他幾句的。然而，富翁突破了人情世故的底線，千不該萬不該碰觸了文人的大忌，說出“蕭伯納先生，我愿出一塊美元，來打聽你在想什么？”這樣不近人情的話，讓蕭伯納覺得是在侮辱他的人格。正因為如此，蕭伯納的反擊雖然近乎刻薄，但仍然能夠贏得人們的同情與認(rèn)同，這恐怕也是這則故事在世界上傳為佳話的原因。

除了上述原因，讓人們在情理上認(rèn)同蕭伯納之外，還有一個直接原因就是蕭伯納的表達(dá)智慧，也是令人感到特別敬佩的。對于富翁恃富傲人的挑戰(zhàn)，蕭伯納沒有直言反諷，而是運用設(shè)彀修辭手法，先預(yù)設(shè)了一個語言圈套：“我想的東西不值一塊錢”，勾起富翁的好奇心，讓其頓時興味盎然，進(jìn)一步追問下去：“那么，你究竟在想些什么呢？”然后再順?biāo)浦?，釋出答案：“我在想著您?。　边@樣，不僅使表意顯得婉約含蓄，無情地嘲弄了富翁，而且還借此彰顯了文人的表達(dá)智慧與溫文爾雅的風(fēng)度。富翁作為受交際者，根據(jù)其跟蕭伯納談話的上下文語境，雖然很容易推理出蕭伯納極其惡毒的嘲弄挖苦之義，但也只能像是啞巴吃黃連而有苦說不出，又像是吃進(jìn)蒼蠅一樣感到無比惡心，但又無法吐出來一樣。這就是蕭伯納運用設(shè)彀手法建構(gòu)修辭文本的魅力所在，也是他紳士式罵人的幽默藝術(shù)所在。

二、政治修辭與設(shè)彀文本建構(gòu)

從上面所舉兩個古今中外的例證，我們足以清楚地看出，以設(shè)彀手法建構(gòu)的修辭文本，在表達(dá)上確實多有表意婉轉(zhuǎn)含蓄的效果，有時還別具一種幽默詼諧的機趣。

其實，以設(shè)彀手法建構(gòu)修辭文本，在古今中外交際者的修辭實踐中，其目標(biāo)預(yù)期，除了追求表意婉轉(zhuǎn)含蓄的效果，減少對受交際者情感情緒的刺激，避免其尷尬，從而彰顯其優(yōu)雅體貼的君子形象，或是為了追求談吐幽默詼諧的效果，從而展現(xiàn)其風(fēng)趣優(yōu)雅的紳士風(fēng)度，有時還可能有更遠(yuǎn)大的追求。比如說，在政治修辭的情境下，作為政治修辭主體的交際者（政治人），就會跟日常修辭情境下的交際者（自然人）不同，他們以設(shè)彀手法建構(gòu)修辭文本，在多數(shù)情況下都不會只是為了通過婉約含蓄的表意而彰顯自己優(yōu)雅的風(fēng)度與君子形象，或是制造幽默而娛樂他人，而是意在通過婉約含蓄的表達(dá)，最大程度地消解受交際者可能產(chǎn)生的負(fù)面情感情緒，從而最大程度地實現(xiàn)其政治修辭的目標(biāo)預(yù)期。下面我們來看一個中國古代政治人的修辭實踐：

大叔完聚，繕甲兵，具卒乘，將襲鄭。夫人將啟之。

公聞其期，曰：“可矣！”

命子封帥車二百乘以伐京。京叛大叔段，段入于鄢，公伐諸鄢。

五月辛丑，大叔出奔共。……

遂寘姜氏于城潁，而誓之曰：“不及黃泉，無相見也?！?/p>

既而悔之。

潁考叔為潁谷封人，聞之，有獻(xiàn)于公，公賜之食，食舍肉。

公問之，對曰：“小人有母，皆嘗小人之食矣，未嘗君之羹，請以遺之。”

公曰：“爾有母遺，繄我獨無！”

潁考叔曰：“敢問何謂也？”

公語之故，且告之悔。

對曰：“君何患焉？若闕地及泉，隧而相見，其誰曰不然？”

公從之。公入而賦：“大隧之中，其樂也融融！”姜出而賦：“大隧之外，其樂也泄泄?！彼鞛槟缸尤绯酢＃ā蹲髠鳌る[公元年》）

上引《左傳》的歷史記載，說的是這樣一個故事：春秋時代，鄭國的武公娶了申國的姜姓女子為妻，號為武姜。武姜為鄭武公生了兩個兒子，一個就是后來繼鄭武公之位的長子鄭莊公，另一個就是小兒子段。武姜對于這兩個親生的兒子有著截然不同的態(tài)度，特別溺愛小兒子段，而討厭大兒子鄭莊公。武姜之所以討厭鄭莊公，是因為她在生鄭莊時是“寤生”（即“逆產(chǎn)”），讓她受了驚，受了苦。所以，從此就討厭鄭莊公，而將全部的愛都給了小兒子段。鄭莊公繼位為鄭國之君后，武姜就為小兒子段討要最為重要的制邑為封地，鄭莊公沒同意。武姜又為小兒子段請求改封京邑。所以，段又被稱為京城大叔。段被封京邑后，違背規(guī)制擴(kuò)建城墻。后來，又侵占鄭國西北邊邑屬于鄭莊公的地方，要求與之共有。雖然遭到了鄭莊公臣下的反對，但鄭莊公也遷就同意了。不久，段又將與鄭莊公共有的邊邑占為己有，并延伸到另外一個地方。但是，鄭莊公仍然遷就了段。最終，段暗中完成了城墻的修筑、糧草的儲備、鎧甲與武器的制造、戰(zhàn)車與士兵的配備，就準(zhǔn)備要襲擊鄭國的國都了。武姜不僅不阻止，還與段共謀，商量好屆時替他打開國都城門，以作內(nèi)應(yīng)。鄭莊公獲得段襲擊國都的具體時間后，對心腹之臣說道：“這次可以收拾段了！”于是，命令子封率領(lǐng)戰(zhàn)車二百輛，先發(fā)制人，前往京邑征討段。京城之眾紛紛背叛，段只好棄城而逃，躥到鄢地。鄭莊公又派兵追擊段到了鄢。五月辛丑日，段逃到了共國。所以，歷史上又稱他為共叔段。鄭莊公驅(qū)逐了段之后，一氣之下將其母武姜逐出國都，安置于城潁，并且跟她發(fā)誓說：“不到黃泉，都不要見面了！”但不久之后，鄭莊公就后悔了，覺得這樣太絕情了，對自己的國君形象不好。然而，說出去的話，就像潑出去的水，再也無法挽救了。鄭國的大夫潁考叔是鄭國邊邑潁谷的邊境管理之官，聽說了鄭莊公逐母之事后，覺得不妥。于是，便借口向鄭莊公進(jìn)獻(xiàn)物品，請求晉見。鄭莊公不僅見了潁考叔，而且還賜了他飯食。但是，潁考叔只吃了飯，而把肉留著。鄭莊公不解，就問他原因。潁考叔回答說：“小人家有老母，我孝敬她的食物都吃過了，但還沒有嘗過國君您賞賜的肉。所以，小人請求國君讓我將這肉帶回去孝敬她?！编嵡f公聽了，不禁感慨系之，喟然長嘆道：“你有母親可孝敬，而寡人卻恰恰沒有！”潁考叔立即追問道：“敢問國君，您這話是什么意思？”鄭莊公見問，便將驅(qū)逐武姜的事情和盤托出，全部跟潁考叔說了，而且表達(dá)了后悔之意。潁考叔聽了，脫口而出道：“國君何必為此而憂慮呢？如果您掘地而見泉水，再挖一條隧道在里面母子相見，那么天下誰能說您言而無信呢？”鄭莊公覺得潁考叔的主意太好了，立即采納了。最終，鄭莊公與武姜在隧道相見。鄭莊公進(jìn)入隧道，賦詩道：“大隧之中，母子相見，其樂融融！”武姜走出隧道，感慨不已，亦賦詩道：“大隧之外，母子如初，其樂泄泄！”從此，母子關(guān)系如初。

從上述故事情節(jié)來看，潁考叔雖然僅僅是個邊邑小官，不算什么朝廷重臣，但卻是一位很有政治頭腦的人，深知一國之君理應(yīng)為萬民的表率，做一個孝子賢孫的榜樣。所以，當(dāng)他得知鄭莊公逐母之事，便找了一個借口，以進(jìn)獻(xiàn)物品之名覲見，以期尋求機會進(jìn)諫鄭莊公，讓他收回逐母成命，恢復(fù)母子關(guān)系。事實上，潁考叔做到了，因此名垂青史。可見，潁考叔是一個成功的政治人，他進(jìn)諫鄭莊公的一番話是成功的政治修辭。

那么，作為一個政治人，潁考叔又是如何達(dá)成其政治修辭的預(yù)期目標(biāo)的呢？根據(jù)《左傳》記載的潁考叔跟鄭莊公對話的上下文語境，我們可以清楚地見出，作為交際者的政治人潁考叔創(chuàng)造性地運用了設(shè)彀修辭手法，利用鄭莊公賜食之機，故意做出“食舍肉”的舉動，引誘受交際者鄭莊公疑惑而問，將話題巧妙地引到母子關(guān)系上，由此自然而然地將話題切換到諫勸鄭莊公請回其母武姜的終極目標(biāo)上，并通過“偷梁換柱”的方式，將“不及黃泉”的邏輯語義進(jìn)行了重新闡釋，從而幫助鄭莊公打破了先前跟其母武姜約誓的語言魔咒，由此順利地“暗度陳倉”，實現(xiàn)了其政治修辭的目標(biāo)預(yù)期，即既達(dá)到了自己進(jìn)諫鄭莊公的目的，又在事實上幫助鄭莊公解決了為國之君、為人之子的雙重難題。

春秋戰(zhàn)國時代，是中國歷史上政治最為混亂、社會最為動蕩的時代，同時也是各種人才輩出的時代。不僅思想界、學(xué)術(shù)界群星璀璨，政治界也是智者如云。其時的政治舞臺上，不僅有無數(shù)的男人縱橫捭闔，叱咤風(fēng)云，甚至名不見經(jīng)傳的民間女子也能一展長才，以高超的政治修辭技巧，開創(chuàng)了其輝煌的人生。下面我們就來看一位戰(zhàn)國時代的丑女如何憑借其政治修辭的作為，最終成為名垂青史的人物。

齊有婦人極丑，號曰無鹽女。臼頭深目，長壯大節(jié)，卬鼻結(jié)喉，肥項少發(fā)，折腰出胸，皮膚若漆。行年三十，無所容入。

于是，乃自詣宣王，曰：“妾，齊之不售女也。聞君王之圣德，愿備后宮之掃除?！?/p>

謁者以聞。宣王方置酒于漸臺。左右聞之，莫不掩口而笑。曰：“此天下強顏女子也?！?/p>

于是，宣王乃召而見之。但揚目銜齒，舉手拊肘，曰：“殆哉！殆哉！”

如此者四。

宣王曰：“愿遂聞命?！?/p>

對曰：“今大王之君國也，西有衡秦之患，南有強楚之讎。外有二國之難，內(nèi)聚奸臣，眾人不附。春秋四十，壯男不立。故不務(wù)眾子而務(wù)眾婦，尊所好而忽所恃。一旦山陵崩阤，社稷不定，此一殆也。漸臺五重，黃金白玉，翡翠珠璣，莫落連飾，萬民疲極，此二殆也。賢者伏匿于山林，諂諛強進(jìn)于左右，邪偽立于本朝，諫者不得通入，此三殆也。酒漿沈湎，以夜續(xù)朝。女樂俳優(yōu)，從橫大笑。外不修諸侯之禮，內(nèi)不秉國家之治，此四殆也。故曰殆哉殆哉。”

于是，宣王掩然無聲，喟然而嘆曰：“痛乎，無鹽君之言！今乃壹聞寡人之殆，幾不全也。”

于是，立毀漸臺，罷女樂，退諂諛，去雕琢，選兵馬，實府庫，招進(jìn)直言，延及側(cè)陋。擇吉日立太子，拜無鹽以為王后。而齊國大安。丑女之功也。（《群書治要》卷四十二）

上引歷史記載，說的是這樣一個故事：戰(zhàn)國時代，齊國有一個容貌奇丑的女子，號稱“無鹽女”。無鹽女的頭長得就像一個石臼，眼睛深陷，身體壯實，大胳膊粗腿，高鼻子，大喉結(jié)，脖子短粗，頭發(fā)稀少，彎腰雞胸，皮膚黑得像油漆。年屆三十，沒有一個男人肯娶。雖然如此，但無鹽女并不自卑。一般男人不欣賞她，她就徑直前往國都晉見齊宣王，請王宮諸者（即傳達(dá)官）轉(zhuǎn)告齊宣王說：“臣妾是齊國一個嫁不出去的女人。聽說大王是圣德之君，所以希望嫁給大王，給大王打掃打掃后宮也行?！敝]者將無鹽女的原話如實稟告了齊宣王。此時，齊宣王正置酒于漸臺，要跟寵幸之臣飲酒行樂。齊宣王聽了謁者的話還沒反應(yīng)過來，左右之人早已掩口而笑。有人甚至跟齊宣王直言道：“這是天下最厚臉皮的女人！”沒想到，齊宣王一聽，反倒來了興趣，想看個究竟。于是，立即命謁者傳召無鹽女。見了齊宣王，無鹽女卻一句話都不說，只是張大眼睛，咬著牙齒，舉起手抱著胳膊肘兒。最后，說了四個字：“殆哉！殆哉！”（意謂：“危險呀！危險呀！”），一連說了四次。齊宣王一聽，覺得莫名其妙，但反而更來了興趣。于是，讓她近前，跟她說道：“寡人愿聞其詳?！睙o鹽女回答道：“現(xiàn)在大王治下的齊國，西面有實行‘連橫’之策的強秦之患，南面有虎視眈眈的世仇楚國。外有秦楚兩大勁敵，隨時都有舉兵加禍于我之難；內(nèi)有奸佞小人成群，君臣離心離德，國家沒有凝聚力。大王年已四十，至今還未給成人的王子以應(yīng)有的名位。大王不致力于王儲的教育培養(yǎng)，而一意用心于美婦艷姬的羅致收納；只重視自己親近的人，而忽視應(yīng)該依靠的人。這樣下去，一旦哪天大王棄萬民而離人世，國家一定大亂，這是危險之一。大王修筑漸臺五層，黃金白玉、翡翠珠璣等珍寶裝飾到處可見，勞民傷財，讓萬民疲憊已極，這是危險之二。而今齊國的賢能之士都隱匿于山林民間，諂媚奸諛之流簇?fù)碛诖笸踝笥?，奸邪飾偽之人充斥于朝廷，正言直諫之士不得盡忠于大王之前，這是危險之三。大王整天不理朝政，沉溺于美酒瓊漿，夜以繼日；歌女舞姬環(huán)于前，俳優(yōu)弄臣繞其后，恣意縱橫，開懷大笑。外不結(jié)交諸侯，敦睦邦誼；內(nèi)不整頓朝綱，富國安民，這是危險之四。所以，臣妾連說了四次危險呀危險呀！”齊宣王聽到這里，終于恍然大悟，深感慚愧，默然無聲。沉默了好久，這才喟然而嘆說：“無鹽君的話說得太痛心了！寡人這是第一次聽到寡人所面臨的危險。寡人的危險，幾乎到了不能保全自己的地步呀！”于是，齊宣王立即下令拆毀漸臺，罷去歌舞女樂，摒退諂諛小人，不用雕花鏤彩的奢侈之器，精選兵馬，充實國庫，招賢納士，重用正言直諫之臣，延伸而及左右位卑之人。選定良辰吉日，冊立太子，拜無鹽女為王后。從此，齊國大治，國富民安。這都是丑女無鹽之功。

從上述故事所敘之情節(jié)，我們可以清楚地看出，無鹽女是一個民間女子，因為長得奇丑，連嫁人都成問題。但是，她“位卑不敢忘憂國”，人微而志大，竟有干祿于齊宣王之想。正是因為有遠(yuǎn)大的志向，她才在進(jìn)諫齊宣王的特定情境下臨時獲得了政治人的角色身份，她的“四殆”之說也成了典型的政治修辭文本。中國自古有一句話，叫“英雄不問出處”。從無鹽女的事跡來看，證明此言不虛。按常理，無鹽女長得奇丑無比，應(yīng)該自慚形穢。不說應(yīng)該自暴自棄，最起碼也應(yīng)該有自知之明，安于現(xiàn)狀，面對現(xiàn)實，安之若素。但是，她突破了常人的正常思維，要將最劣質(zhì)的產(chǎn)品賣出最高的價位，嫁不了人，過不上正常人的生活，那就玩政治，參與政事，治國安邦?？陀^地說，這是異想天開，是不現(xiàn)實的。但是，無鹽女卻有變不現(xiàn)實為現(xiàn)實的智慧。這從她謀定而后動的三步策略就可清楚地見出。第一步，為了實現(xiàn)晉見齊宣王的目標(biāo)，她前去叩王室之門，對謁者不直言求見齊宣王是為進(jìn)諫，而說是為了求婚。這大大突破了謁者的思維模式，讓其頓生想看熱鬧的好奇之心，情不自禁間有了一種突破宮規(guī)的情感沖動。事實上，謁者正是因為沒有遏制住自己的情感沖動，這才破例為無鹽女通報了齊宣王。不然的話，他照章辦事，一句話就擋掉了無鹽女的請求，讓她無法實現(xiàn)晉見齊宣王的夢想。而見不到齊宣王，自然也就不能實現(xiàn)其成為政治人而獲得進(jìn)諫齊宣王的預(yù)期目標(biāo)。第二步，見到齊宣王后，無鹽女先是故意不說話，而是“揚目銜齒，舉手拊肘”，讓齊宣王感到莫名其妙。待到齊宣王的全部注意力都集中到她的身上時，她才開口說話，而且只說四個字：“殆哉！殆哉！”然后，再重復(fù)三次。這樣，一共說了四次：“殆哉！殆哉！”至此，無鹽女的語言圈套全部布置停當(dāng)。第三步，當(dāng)齊宣王說出“愿遂聞命”時，正式進(jìn)諫的時機也就到了。于是，“四殆”的陳述便水到渠成了。

縱觀無鹽女進(jìn)諫齊宣王的整個政治修辭過程，大致可以分為四個部分：以求婚為名請求謁者通報，是序曲；見了齊宣王不說話，而只是“揚目銜齒，舉手拊肘”，是入場；待到齊宣王感到困惑時，連說四次“殆哉！殆哉！”，是清嗓；齊宣王說出“愿遂聞命”后，進(jìn)行“四殆”陳述，則是正式開唱。第一、第二部分，是以行為藝術(shù)為后續(xù)的設(shè)彀修辭文本建構(gòu)創(chuàng)造條件，第三、第四部分，才是正式的設(shè)彀修辭文本建構(gòu)。連說四次“殆哉！殆哉！”是造疑，就像圍獵活動中的布網(wǎng)動作，“四殆”陳述是釋疑，就像圍獵活動中的收網(wǎng)動作。從語言表達(dá)的角度看，無鹽女進(jìn)諫的過程有些復(fù)雜，似乎太費事了，不如省略第一至第三個部分，直接進(jìn)入第四部分，開門見山就跟齊宣王將“四殆”的內(nèi)容講出來。這樣，更符合“語言經(jīng)濟(jì)”的原則，在第一時間就把進(jìn)諫的意思講清楚、說明白，既少費了自己的口舌，又節(jié)省了齊宣王的時間。不過，應(yīng)該指出的是，如果真的如此，從接受效果的視角來看，就是徹底失敗了。因為這樣直道本心的進(jìn)諫，表達(dá)太過直白，會拂逆接受者齊宣王的心意，很容易使其產(chǎn)生抵觸情緒，進(jìn)而排斥其說辭。這樣，就欲速則不達(dá)，影響進(jìn)諫預(yù)期目標(biāo)的順利實現(xiàn)。事實上，無鹽女的聰明之處，就在于早就洞悉了齊宣王的心理，這才費盡心機地設(shè)計了一場大戲，有序曲，有入場，有清嗓，有開唱，從而一氣呵成，天衣無縫地完成了這場政治修辭的戲碼，通過創(chuàng)造性地運用設(shè)彀手法建構(gòu)“四殆”修辭文本，不僅順利實現(xiàn)了進(jìn)諫齊宣王的政治修辭預(yù)期目標(biāo)，而且還“打兔得獐”，意外地成就了自己無法實現(xiàn)的婚姻夢想，做了齊宣王的王后。之所以說是“打兔得獐”，是因為無鹽女求見齊宣王的本意根本就不在婚姻，而只是出于愛國忠君的動機而實現(xiàn)進(jìn)諫的目標(biāo)。求婚只是一個借口，是她求見齊宣王得以成功的一種奇謀妙策。只是因為無鹽女實在是智慧過人，其政治修辭的技巧非常高明，最終是“兔獐”并獲，既完成了進(jìn)諫齊宣王的初衷，又意外地收獲了個人的幸福，堪稱是古今中外歷史上絕無僅有的政治修辭高手。

下面我們再來看一位中國古代的政治修辭高手。他雖然政治站位沒有無鹽女高，不是出于忠君愛國的宏大理想，而是為了向皇帝討要應(yīng)得官位，但其政治修辭的技巧同樣值得我們贊賞。

太祖嘗面許張思光（融）為司徒長史，敕竟不下。

張乘一馬甚瘦，太祖見之，問曰：“卿馬何瘦？給粟多少？”

張曰：“日給粟一石?！?/p>

上曰：“食粟不少，何瘦如此？”

張曰：“臣許而不與?！?/p>

明日即除司徒長史。（明·何良俊《語林·排調(diào)第二十七》）

上引記載，說的是這樣一個故事：南朝齊太祖蕭道成，跟朝臣張融（即張思光）關(guān)系頗是親密。一次，二人閑聊，說得高興，蕭道成一時興起，隨口許諾要給張融加官進(jìn)爵，拜他為司徒左長史。張融聽了當(dāng)然非常高興，于是就等著皇上正式頒詔授官。可是，左等右等，好久都沒有任何下文。張融雖然心里不爽，但礙于蕭道成是皇上，自己是有格調(diào)的讀書人，所以，既不敢也不能去跟蕭道成講道理，或是直言提醒蕭道成兌現(xiàn)諾言。最后，張融想到一個辦法。他先買了一匹瘦骨嶙峋的老馬放在自家馬廄里，待到蕭道成召見時，他就騎著這匹瘦馬去了。蕭道成一見張融的馬，就覺得奇怪，于是便問他說：“張愛卿，你的馬怎么這么瘦呢？你每天喂它多少食料??？”張融不假思索，脫口而出道：“每天給粟一石?！笔挼莱陕犃耍悠婀至?，又問道：“吃得不少啊，那為什么還這么瘦呢？”張融又是脫口而出，說道：“臣是許諾每天給它一石粟，實際上并沒給這么多?！笔挼莱陕牭竭@里，終于恍然大悟，明白了張融的用意。于是，第二天，就兌現(xiàn)了諾言，授予張融司徒左長史之位。

從上述故事情節(jié)，我們可以清楚地見出，張融不是一般人。不然，他也不敢而且也不能向齊太祖蕭道成討官要官。事實上，張融確實是一個不同尋常的人。史載，張融字思光，是南朝宋齊間著名的才子，他的身世與經(jīng)歷都是相當(dāng)?shù)娘@赫與不平凡。他出身南朝吳郡世族，乃南朝劉宋時會稽太守張暢之子。初仕劉宋朝為封溪令，后舉秀才，對策中第，為尚書殿中郎，不就，改為儀曹郎。不久奔叔父喪而得罪免官，后復(fù)攝祠部、倉部二曹。入齊，官拜黃門郎、太子中庶子、司徒左長史等職。其人形貌短丑，行止怪誕。初出仕為封溪令時，路經(jīng)嶂嶮，為獠賊所執(zhí)，將殺食之，他竟然神色不動，作《洛生》詠，獠賊怪而異之，終未加害。又有一次，浮海至交州，遇大風(fēng)，不僅毫無懼色，而且自詠“干魚自可還其本鄉(xiāng)，肉脯復(fù)何為者哉”，又作《海賦》。除了膽識過人，還才情過人，于清談、佛學(xué)、書法等方面都有過人的造詣，尤其擅長草書，并為此而得意。有一次齊太祖蕭道成跟他說：“卿書殊有骨力，但恨無二王法?！彼够卮鸬溃骸胺呛蕹紵o二王法，亦恨二王無臣法?！庇殖@息：“不恨我不見古人，所恨古人不見我。”蕭道成曾笑言：“此人不可無一，不可有二。”[4]219

由上述張融的背景介紹，我們可以清楚地看出，張融不是普通的自然人，而是一個典型的政治人。他跟齊太祖的對話內(nèi)容雖事涉?zhèn)€人官職問題，似乎無關(guān)政治，實則不然。因為齊太祖蕭道成不是普通人，而是皇帝。按照中國封建時代的政治規(guī)約，皇帝是金口玉言，言出必行，這是有關(guān)皇帝的誠信問題，也是事涉君威問題，是嚴(yán)肅的政治問題。蕭道成跟張融私下閑聊時，隨口許諾給他加官進(jìn)爵，張融可以當(dāng)真，也可以不當(dāng)真。不當(dāng)真，就是視蕭道成為普通朋友，他的許諾可以當(dāng)作是玩笑；當(dāng)真，就是視蕭道成為皇帝，他的許諾必須兌現(xiàn)。從上述故事情節(jié)看，張融顯然是將蕭道成說的話當(dāng)真了，是將蕭道成視為九五之尊、言出必行的皇帝，而不是普通的朋友。因此，他有理由要求蕭道成兌現(xiàn)諾言，維護(hù)自己的合法權(quán)益。雖然從道理上來說，張融這樣想是對的。但是，真正實踐起來還是存在困難的。因為張融作為蕭道成的臣下，要實現(xiàn)討官要官的預(yù)期目標(biāo)，事實上存在兩難：一是皇帝的權(quán)威神圣不可侵犯，作為臣下不能跟皇帝講道理，更不能得理不饒人。因此，直接跟蕭道成討官，事實上是不現(xiàn)實的，也是不得體的。二是自己是讀書人，而且還是一個自視甚高的名士，不能因為要升官連讀書人的自尊與體面也不要了。不過，張融最終破解了這兩大難題，通過運用設(shè)彀手法，巧布語言陷阱，引蕭道成自投羅網(wǎng)，令其不得不在維護(hù)自身皇帝權(quán)威與誠信的自我定位要求下，主動兌現(xiàn)先前對張融的封官之諾。

客觀地說，張融向蕭道成討要司徒左長史的官位，本質(zhì)上就是逼宮。但是，由于張融智慧過人，創(chuàng)造性地鋪設(shè)了運用設(shè)彀修辭手法建構(gòu)修辭文本的基軌（買好瘦馬準(zhǔn)備蕭道成召見時作為話題誘餌），遂使逼宮披上了溫情脈脈、溫文爾雅的面紗，使被逼宮的受交際者齊太祖完全沒有情感情緒上的不快，反而覺得交際者張融給了他面子。因為張融不把話挑明了說，既可以理解為是給蕭道成面子，也可以理解為他相信蕭道成作為君王的智商，同時也借此展現(xiàn)了自己的智慧，讓蕭道成不得不打心眼里感激他、佩服他?？梢姡瑥埲诖_是一位高明的政治人，其政治修辭的水平堪稱一流。

眾所周知，自古以來中國的文人并不都是把官位高低看得很重的。事實上，真正的文人傳統(tǒng)是鄙視做官與從政的。張融向蕭道成討官要官之事，之所以被中國古代文人傳為佳話，主要原因恐怕不在張融討官要官這件事上，而是指向張融討官要官的政治修辭智慧上。

中國古代確實有很多擅長運用設(shè)彀手法建構(gòu)修辭文本的政治高手，而現(xiàn)代西方也不乏在此方面有特長的政治人物。下面我們來看一例西方政治人的政治修辭實踐：

據(jù)說，羅斯福在當(dāng)總統(tǒng)之前，曾在海軍里擔(dān)任要職。一天，一位朋友向他問起海軍在加勒比海的一個島建立潛艇基地的計劃。

羅斯福向四周看了看，壓低聲音問：

“你能保密嗎？”

“當(dāng)然能?！?/p>

“那么，”羅斯福微笑著說：“我也能。”（李春生等編《世界名人幽默精品》）

上述故事中的羅斯福，就是美國第32任總統(tǒng)富蘭克林·德拉諾·羅斯福（Franklin Delano Roosevelt，1882-1945），也是美國歷史上唯一連任四屆的總統(tǒng)，在第二次世界大戰(zhàn)期間為領(lǐng)導(dǎo)世界反法西斯戰(zhàn)爭贏得最后的勝利作出過重要貢獻(xiàn)。在擔(dān)任美國總統(tǒng)前，羅斯福曾在威爾遜總統(tǒng)當(dāng)政期間服役于美國海軍，擔(dān)任美國海軍助理部長達(dá)7年之久。上述故事應(yīng)該就是發(fā)生于他擔(dān)任海軍助理部長期間。

我們都知道，美國的海軍助理部長，已經(jīng)屬于政府高官，自然就是政治人的角色身份了。故事中羅斯福的那位朋友，到底是什么身份，我們不得而知。但是，當(dāng)他向羅斯福打聽美國海軍在加勒比海的一個島上建立潛艇基地的計劃時，無論他先前是什么身份，此時都被臨時賦予了政治人的角色（政治修辭學(xué)上稱之為“角色政治人”）。因為他要跟羅斯福談?wù)摰脑掝}事涉美國的軍事機密，而軍事機密跟國家政治有關(guān)，因此他們的談話就是政治修辭的性質(zhì)，而非日常修辭的性質(zhì)。既然是政治修辭，作為政治人的羅斯福就必須講究政治修辭的技巧。面對朋友的詢問，不論是出于什么動機，他也不可能嚴(yán)辭拒絕，但也不能實話實說。如果嚴(yán)辭拒絕，那么不僅有失政治人的風(fēng)度，而且有違普通人的人情世故，今后無法立足于世。如果實話實說，那就是泄密，這既有違軍人的紀(jì)律要求，也觸犯了政治人的政治禁忌。

那么，如何既避免政治禁忌，不違反軍隊紀(jì)律，又不致于悖逆基本的人情世故呢？對此難題，作為政治人的羅斯福找到了一個有效的解決之道，這就是通過運用設(shè)彀修辭手法，預(yù)設(shè)一個邏輯前提，然后布設(shè)語言陷阱，讓受交際者（那位探詢軍事機密的朋友）自投羅網(wǎng)，從而在一問一答之間化解說與不說都兩難的尷尬，既讓受交際者知所進(jìn)退，又保全了其面子，同時還維護(hù)了自己作為政治人的優(yōu)雅與風(fēng)趣的正面形象?？梢?，羅斯福的政治修辭是非常高明的。

結(jié)語

設(shè)彀，作為一種修辭手法，是自古以來就為中外交際者所喜歡運用的。不過，就其修辭實踐的經(jīng)驗而言，它主要出現(xiàn)于交際者與受交際者的口語會話表達(dá)中，一般不會出現(xiàn)于書面表達(dá)中（如果出現(xiàn)于書面表達(dá)中，只有兩種情況：一是敘述記錄他人的對話情景；二是小說中的人物對話情節(jié)）。

運用設(shè)彀手法建構(gòu)修辭文本，古今中外都不乏高手。無論是自然人的創(chuàng)意造言，還是政治人的別出心裁，都能生動地再現(xiàn)設(shè)彀修辭文本建構(gòu)的魅力。不過，在日常修辭與政治修辭中，運用設(shè)彀修辭手法建構(gòu)文本，在目標(biāo)預(yù)期上是有差別的。一般說來，在日常修辭中，設(shè)彀修辭文本的建構(gòu)，或是為了追求傳情的婉轉(zhuǎn)含蓄，或是為了達(dá)意的幽默詼諧，從而展現(xiàn)交際者優(yōu)雅的形象；而在政治修辭中，設(shè)彀修辭文本的建構(gòu)，則多是為了企及特定的政治目標(biāo)，或是為了宣傳某種思想主張，或是為了推廣某種政治理念，通過循循善誘的方式，以邏輯的力量征服受交際者，從而提升其政治勸諫的說服力。

[1]吳禮權(quán).政治與政治修辭情境[J].阜陽師范大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），2021（1）.

[2]吳禮權(quán).政治修辭與比喻文本建構(gòu)[J].阜陽師范大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），2020（3）.

[3]吳禮權(quán).傳情達(dá)意：修辭的策略[M].修訂版.廣州：暨南大學(xué)出版社，2014.

[4]吳禮權(quán).言語交際與人際溝通[M].2版.廣州：暨南大學(xué)出版社，2016.

Political Rhetoric and Shegou Text Construction

WU Li-quan

(Institute of Chinese Language and Literature, Fudan University, Shanghai 200433)

Shegou is regarded as a kind of rhetorical device in conversation, which can improve the effect of expression through the subtle use at all times and in all countries. There are distinctions on target expectation between daily rhetoric and political rhetoric when constructing text with Shegou rhetorical means. Generally speaking, the purposes of constructing shegou text in daily rhetoric are that conveying feelings in an implicit way or expressing intentions in a humorous way so that the communicator can present his/her elegance. The purposes in political rhetoric are to attain certain political goals which are to spread belief and promote political ideas. It can enhance persuasion with the power of logic to persuade the communicants.

political rhetoric; shegou; text construction; persuasiveness

10.14096/j.cnki.cn34-1333/c.2022.02.06

H030

A

2096-9333（2022）02-0035-08

2021-12-15

上海高校高峰高原學(xué)科建設(shè)基金資助項目“政治修辭學(xué)”階段性成果。

吳禮權(quán)（1964― ），男，安徽安慶人，復(fù)旦大學(xué)中國語言文學(xué)研究所教授、博士生導(dǎo)師，日本京都外國語大學(xué)客員教授,中國臺灣東吳大學(xué)客座教授，湖北省政府特聘“楚天學(xué)者”講座教授，中國修辭學(xué)會會長，研究方向：修辭學(xué)、語言學(xué)理論及中國古典文學(xué)。