余建軍，姬海濤

(1.安徽大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，安徽 合肥 230000；2.安陽(yáng)師范學(xué)院 馬克思主義學(xué)院, 河南 安陽(yáng) 455000)

黨的十九大報(bào)告指出，要培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，要“深入挖掘中國(guó)傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的思想觀念、人文精神、精神道德規(guī)范，結(jié)合時(shí)代要求繼承創(chuàng)新”；要“加強(qiáng)思想道德建設(shè)”“廣泛開(kāi)展理想信念教育，深化中國(guó)特色社會(huì)主義和中國(guó)夢(mèng)宣傳教育，弘揚(yáng)民族精神和時(shí)代精神，加強(qiáng)愛(ài)國(guó)主義、集體主義、社會(huì)主義教育”[1](P42-43)?？梢?jiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)關(guān)系著中華民族的偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)和時(shí)代新人的培養(yǎng)，而為了實(shí)現(xiàn)這個(gè)目的就必須實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新性發(fā)展和創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換，深入挖掘傳統(tǒng)文化的時(shí)代內(nèi)涵；就必須重視思想品德的教育，加強(qiáng)理想信念和愛(ài)國(guó)主義、集體主義、社會(huì)主義的教育。而形成于20世紀(jì)60年代的紅旗渠精神既是傳統(tǒng)文化的升華又是社會(huì)主義革命文化在社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期的延續(xù)，是中國(guó)特色社會(huì)主義文化的集中體現(xiàn)，它蘊(yùn)含著豐富的精神價(jià)值觀因素。

一、紅旗渠精神的形成及其蘊(yùn)含的社會(huì)主義核心價(jià)值觀

紅旗渠的修建成功，主要依靠的不是先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)和雄厚的資金，而是蘊(yùn)含在物質(zhì)背后的精神動(dòng)因，是社會(huì)主義制度的建立及其所秉持的政治價(jià)值理念加上傳統(tǒng)文化的影響，最終促成了這件事情的發(fā)生。理想信念或者說(shuō)以人民為中心的價(jià)值理念、集體主義精神，加上中華民族自強(qiáng)不息、勤儉節(jié)約、熱愛(ài)勞動(dòng)等傳統(tǒng)的思想美德在先進(jìn)中國(guó)共產(chǎn)黨人科學(xué)的決策下終匯成一股驚天地、泣鬼神的戰(zhàn)無(wú)不勝和攻無(wú)不克的力量，創(chuàng)造了這個(gè)世界的奇跡。

馬克思主義認(rèn)為，社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)是社會(huì)存在的反映，并積極能動(dòng)地反作用于社會(huì)存在。林縣縣委和林縣人民在長(zhǎng)期的社會(huì)生產(chǎn)和生活實(shí)踐中充分地認(rèn)識(shí)到制約林縣發(fā)展的瓶頸或者說(shuō)最關(guān)鍵的因素就是水，水是制約林縣發(fā)展的諸多矛盾中的最主要矛盾。中華人民共和國(guó)成立后，林縣縣委也試圖因地制宜，發(fā)揮山區(qū)的優(yōu)勢(shì)，發(fā)展農(nóng)林牧副漁等產(chǎn)業(yè)，發(fā)展林縣的經(jīng)濟(jì)，帶領(lǐng)大家脫貧致富，但是嚴(yán)重的干旱和少水成為制約本地發(fā)展的最主要因素。為此林縣縣委和廣大人民群眾與干旱進(jìn)行了英勇的抗?fàn)?，先后修建了一些水?kù)和渠道，但是沒(méi)有從根本上解決林縣的缺水問(wèn)題。這樣，就促使林縣縣委和林縣人民不得不重新尋找新的水源，不得不從地下轉(zhuǎn)向地上，從地上轉(zhuǎn)向天上，當(dāng)所有的這些措施都不能從根本上解決問(wèn)題的時(shí)候，尋找境外水源就是一個(gè)必要的選擇。這充分說(shuō)明紅旗渠的修建絕對(duì)不是什么突發(fā)奇想或者是異想天開(kāi)的產(chǎn)物，而是一種在現(xiàn)實(shí)困境中的理想實(shí)踐的選擇，是有著深厚的歷史積淀和實(shí)踐基礎(chǔ)的，是實(shí)事求是精神的體現(xiàn)，是主觀能動(dòng)性和客觀規(guī)律的有機(jī)整合。歷史上類似于林縣這樣的干旱地區(qū)比比皆是，認(rèn)識(shí)到人與水的矛盾是主要的矛盾的也是大有人在，但是能夠充分從本地的實(shí)際出發(fā)，提出可行性和有效的解決方案的卻是鳳毛麟角，而恰恰在這一點(diǎn)林縣縣委和林縣人民體現(xiàn)出了他們價(jià)值判斷的科學(xué)性，也正是這一點(diǎn)使紅旗渠精神得以形成和在國(guó)內(nèi)外引起了巨大的轟動(dòng)，而其他的地區(qū)則要么是苦熬，要么是苦干，但卻半途而廢。其中根本的原因就與正確的價(jià)值判斷是有關(guān)的。

有了正確的價(jià)值判斷不見(jiàn)得就有共同的價(jià)值理想、價(jià)值選擇和價(jià)值實(shí)踐。林縣和其他干旱地區(qū)一樣，都面臨著威脅人的生存的缺水問(wèn)題。但是在干與不干的問(wèn)題上，他們沒(méi)有選擇等、靠、要，而是選擇了寧肯苦干不要苦熬的做法，選擇了既要苦干，又要大干、巧干的做法，這樣一種敢想敢干加巧干，使他們既具有了無(wú)所畏懼的革命情懷，又具有了科學(xué)求實(shí)的理性精神，這兩種精神的結(jié)合是紅旗渠修建成功的重要保障。另一方面，在要不要修的問(wèn)題上，黨員干部和群眾是絕對(duì)一致的，黨員干部是要為解決群眾的疾苦而修渠，是寧做為民請(qǐng)命的官而不做平安官和太平官，而廣大的人民群眾卻是要為子孫后代而修渠。盡管動(dòng)機(jī)不一樣，但都選擇了修渠，并且要義無(wú)反顧不惜一切代價(jià)地去修，要靠無(wú)私奉獻(xiàn)、艱苦奮斗去修渠，這一些都化成了修渠的動(dòng)力和決心勇氣。在修渠的決策上，縣委根據(jù)實(shí)際先后制定了一系列的政策。所謂科學(xué)領(lǐng)導(dǎo)就意味著要加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)的科學(xué)性，要使每一項(xiàng)決策都符合本地的實(shí)際情況和群眾的需要，要加強(qiáng)工程過(guò)程的前瞻性、預(yù)見(jiàn)性和整體性，避免盲目性。同時(shí)，對(duì)這些政策還做及時(shí)調(diào)整，由開(kāi)始的遍地開(kāi)花、四面出擊轉(zhuǎn)換為集中優(yōu)勢(shì)兵力、各個(gè)殲滅與發(fā)動(dòng)群眾相結(jié)合，以看得見(jiàn)的利益激勵(lì)群眾修渠，修一段渠通一段水，眼前利益與長(zhǎng)遠(yuǎn)利益相統(tǒng)一的方法保證了修渠的長(zhǎng)期性和時(shí)效性，既維護(hù)了群眾的眼前利益，又鼓舞了群眾的斗志，保證了后續(xù)工程的順利開(kāi)展。所謂民主決策事實(shí)上意味著每一項(xiàng)政策和制度的制定都要經(jīng)過(guò)民主的程序，首先從群眾利益出發(fā)，然后經(jīng)過(guò)多次走訪請(qǐng)教群眾，在精心測(cè)量和反復(fù)調(diào)查研究的基礎(chǔ)上定出初步方案，再交廣大基層干部、群眾討論，廣泛征求意見(jiàn)，最后研究論證，作出決策。這樣的決策，既反映了群眾的要求，代表了群眾的利益，又集中了群眾的智慧，避免了決策的盲目性，增加了決策的科學(xué)性，最大限度地調(diào)動(dòng)了群眾的積極性和主動(dòng)性。在施工中，指揮部領(lǐng)導(dǎo)遇事同群眾商量，有問(wèn)題大家一起研究解決，靠群眾的聰明才智大搞技術(shù)創(chuàng)新和技術(shù)發(fā)明，攻克了一道道技術(shù)難關(guān)，保證了工程的順利進(jìn)展。

實(shí)踐證明，這是符合當(dāng)時(shí)實(shí)際的可行性策略。當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)狀況也決定了林縣人民只有依靠自己、只能依靠自己，走自力更生、艱苦創(chuàng)業(yè)的道路。紅旗渠工程總投資7154.7萬(wàn)元，國(guó)家撥款僅占14.3%，林縣人民群眾自籌占85.7%。為節(jié)省資金，民工口糧，群眾自籌；修渠工具，群眾自帶；施工器材，群眾自己造；石灰自己燒，水泥自己造；杠子折了當(dāng)把,把斷了當(dāng)錘把,錘把短了燒火做飯。30萬(wàn)干部群眾矢志不渝，自力更生，艱苦奮斗，十年如一日，用甚為簡(jiǎn)陋的工具，用自己的雙手在太行山腰上修建了一條人工天河，筑成了一座自力更生、艱苦奮斗的豐碑。更為值得稱道的是，在紅旗渠建設(shè)的過(guò)程中，沒(méi)有一起請(qǐng)客送禮，沒(méi)有一處揮霍浪費(fèi)，沒(méi)有一例貪污受賄，沒(méi)有一個(gè)人挪用建渠物資。林縣人民也正是依靠這種偉大的精神，才得以修建成澤被后世的紅旗渠。

僅有無(wú)所畏懼、敢想敢干的革命勇氣是不夠的，僅有無(wú)私奉獻(xiàn)、團(tuán)結(jié)互助和救民于水火的心態(tài)也是不夠的，革命的精神必須建立在了解實(shí)際和根據(jù)實(shí)際制定可行性科學(xué)的政策之上。沒(méi)有革命的熱情和崇高理想的理性是干癟的，沒(méi)有科學(xué)理性的理想和革命精神則會(huì)變成實(shí)踐中的盲動(dòng)主義。所以，紅旗渠的修建成功事實(shí)上是國(guó)家、社會(huì)和個(gè)人層面的價(jià)值觀的綜合作用的結(jié)果。為了人民的疾苦、生存、發(fā)展、富裕而修渠，是為人民服務(wù)、為中華民族的偉大復(fù)興而無(wú)私奉獻(xiàn)、艱苦奮斗的國(guó)家層面政治價(jià)值理念的集中體現(xiàn)；林縣人民在黨的科學(xué)決策指引下，為了子孫后代發(fā)揚(yáng)艱苦奮斗、團(tuán)結(jié)協(xié)作、無(wú)私奉獻(xiàn)的戰(zhàn)斗精神，是社會(huì)層面的傳統(tǒng)價(jià)值觀念的集中體現(xiàn)；林縣人民不畏困難，敢于戰(zhàn)天地、斗鬼神，是出于對(duì)家鄉(xiāng)和祖國(guó)的深厚感情，是愛(ài)國(guó)主義、敬業(yè)精神、奉獻(xiàn)精神在個(gè)人層面價(jià)值觀的集中體現(xiàn)。所以,“為了人民、依靠人民是紅旗渠精神的根本；敢想敢干、實(shí)事求是，是紅旗渠精神的靈魂；自力更生、艱苦奮斗，是紅旗渠精神的體現(xiàn)；團(tuán)結(jié)協(xié)作、無(wú)私奉獻(xiàn)是紅旗渠精神的保證?！盵2](P9)

二、紅旗渠精神對(duì)于社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)的啟示

第一，核心價(jià)值觀的建設(shè)要以價(jià)值事實(shí)為基礎(chǔ)，達(dá)成一致的價(jià)值判斷和共同認(rèn)識(shí)。價(jià)值理論提示我們，價(jià)值共識(shí)的達(dá)成要以價(jià)值事實(shí)為基礎(chǔ)，共同認(rèn)識(shí)一般地對(duì)應(yīng)著社會(huì)的公共領(lǐng)域，公共領(lǐng)域牽涉到千家萬(wàn)戶的利益，這是核心價(jià)值觀得以成立的客觀基礎(chǔ)，所以必須重視公共領(lǐng)域的建設(shè)。比如當(dāng)今的住房問(wèn)題、小孩上學(xué)問(wèn)題、大學(xué)生就業(yè)問(wèn)題等，這些問(wèn)題處理和解決得好，往往能夠形成共同的價(jià)值判斷和共同認(rèn)識(shí)。但在現(xiàn)實(shí)中, 僅有普遍共享的客體, 并不意味著多元主體之間一定會(huì)形成共同的目標(biāo)和規(guī)范。價(jià)值的根據(jù)不在于客體，而在主體，客體的價(jià)值不等于客體本身，共享客體也不等于共同的價(jià)值目標(biāo)和規(guī)范。所以，必須注重主體內(nèi)部的需要和理性構(gòu)建。

第二，人的需要和客觀環(huán)境的價(jià)值關(guān)系是價(jià)值觀的基礎(chǔ)，這里主要牽涉到價(jià)值觀的主體性特征等方面。馬斯洛的需要層次論是研究人的需要結(jié)構(gòu)的一種理論，該理論將需求分為五種，像階梯一樣從低到高，按層次逐級(jí)遞升，分別為：生理上的需求，安全上的需求，情感和歸屬的需求，尊重的需求，自我實(shí)現(xiàn)的需求。他進(jìn)一步認(rèn)為人的需要的層次越低，感情因素、個(gè)性因素越少，越容易取得共識(shí)，特定的行為規(guī)范產(chǎn)生作用的概率越高；人的需要的層次越高，感情因素、個(gè)性因素越多，越不容易取得共識(shí)，特定的行為規(guī)范產(chǎn)生作用的概率越低。這一理論說(shuō)明人的需要在價(jià)值共識(shí)當(dāng)中的作用和特點(diǎn)。就紅旗渠精神來(lái)說(shuō)，當(dāng)時(shí)人和水的矛盾是迫切需要解決的問(wèn)題，是關(guān)系到整個(gè)林縣人民生存的至關(guān)重要的問(wèn)題，所以，在低層次的生理和安全需要上，林縣人民很容易形成了價(jià)值共識(shí)，必須修渠。但是，針對(duì)當(dāng)前人的需要的層次的提高，我們應(yīng)該把主要的精力放在尊重和自我實(shí)現(xiàn)的需求上，這也意味著當(dāng)今核心價(jià)值觀的建設(shè)面臨著更大的挑戰(zhàn)。因此，核心價(jià)值觀的建設(shè)必須重視主體的需要和構(gòu)建作用，必須容納不同的價(jià)值訴求，必須學(xué)會(huì)互惠和互贏，放棄自我中心化的價(jià)值觀，積極參與到社會(huì)公共實(shí)踐活動(dòng)領(lǐng)域，必須學(xué)會(huì)相互協(xié)商和合作，實(shí)現(xiàn)最大公約數(shù)和共贏。

第三，紅旗渠精神的形成是在尊重主體情感需要基礎(chǔ)上的思想和信念共識(shí)?？v覽紅旗渠精神的形成，我們可以發(fā)現(xiàn)，紅旗渠精神的修建對(duì)于廣大的群眾來(lái)說(shuō)最簡(jiǎn)單和最直接的一個(gè)動(dòng)力就是對(duì)于家鄉(xiāng)和子孫的熱愛(ài)，但這種簡(jiǎn)單樸素的家庭之愛(ài)經(jīng)過(guò)紅旗渠精神的洗禮后又升華為一種對(duì)于國(guó)家、他人的社會(huì)之愛(ài)，甚至是人類之愛(ài)。這說(shuō)明核心價(jià)值觀的建設(shè)必須尊重主體的情感需要，并且要把這種簡(jiǎn)單樸素的家庭成員之間的血緣之愛(ài)放到一個(gè)重要的位置，循序漸進(jìn)，直至實(shí)現(xiàn)國(guó)家之愛(ài)、社會(huì)之愛(ài)和人類之愛(ài)。所以，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的建設(shè)可以以主體的直接需要和樸素的情感為基礎(chǔ)，在價(jià)值實(shí)踐的過(guò)程中提升需要、升華情感，循序漸進(jìn)地上升到社會(huì)主義核心價(jià)值觀的層面。

第四，紅旗渠精神是在共同利益基礎(chǔ)上形成的團(tuán)結(jié)協(xié)作與奉獻(xiàn)精神。團(tuán)結(jié)協(xié)作是人類一種最原始的交往方式，個(gè)體力量的弱小，決定了人們之間必須團(tuán)結(jié)協(xié)作，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，個(gè)體的作用日益凸顯，集體協(xié)作的力量似乎越來(lái)越不受到重視，但是現(xiàn)實(shí)生活中總有個(gè)體所完成不了的事，這說(shuō)明了團(tuán)結(jié)協(xié)作存在的必要性和合理性。就紅旗渠精神來(lái)說(shuō)，團(tuán)結(jié)協(xié)作的內(nèi)容和形式是多種多樣的，就當(dāng)今的社會(huì)來(lái)說(shuō)，對(duì)于團(tuán)結(jié)協(xié)作提出了更高的要求，但這主要體現(xiàn)在技術(shù)操作層面，這就真正遮蔽了團(tuán)結(jié)協(xié)作的本性。團(tuán)結(jié)協(xié)作是關(guān)乎著整個(gè)集體甚至說(shuō)是人類的利益，它的最高境界就是無(wú)私奉獻(xiàn)，但無(wú)私奉獻(xiàn)絕非是要排斥人的利益，而是要實(shí)現(xiàn)一種最大程度的共贏，紅旗渠修建成功就是它的一個(gè)突出的表現(xiàn)。所謂“共贏”，是指不同主體在同一價(jià)值鏈上的各自分享?！肮糙A”理念的核心，是主體之間平等互利，各得其所。是共同富裕，共同發(fā)展，不是推行“叢林規(guī)則”，弱肉強(qiáng)食、貧富差距加大。在修建紅旗渠的過(guò)程中，基于相同的利益和傳統(tǒng)道德、共產(chǎn)主義精神的影響，這一美德發(fā)揮了巨大的作用，促進(jìn)了紅旗渠的修建成功，也使每一個(gè)人都獲得了收益。所以核心價(jià)值觀的構(gòu)建不是脫離現(xiàn)實(shí)利益的純粹的觀念構(gòu)建，必須發(fā)揮利益機(jī)制的基礎(chǔ)性作用。

第五，核心價(jià)值觀的建設(shè)必須堅(jiān)持價(jià)值思維的方式，價(jià)值思維是整體而非部分，是具體而非抽象，是相互而非線性，是矛盾統(tǒng)一體。就紅旗渠精神來(lái)說(shuō)，紅旗渠精神既是民族精神(歷史)的繼承和發(fā)展，又是時(shí)代精神(現(xiàn)實(shí))的萌芽和共產(chǎn)主義精神(未來(lái))的先期實(shí)驗(yàn)。紅旗渠精神既蘊(yùn)含著實(shí)事求是、重實(shí)踐調(diào)研的科學(xué)精神，又建構(gòu)著自強(qiáng)自立自信、合作奉獻(xiàn)的人文精神，它既是個(gè)體價(jià)值的自我實(shí)現(xiàn)，又是國(guó)家社會(huì)價(jià)值的自我發(fā)展。勤勞節(jié)儉和無(wú)私奉獻(xiàn)合作的敬業(yè)精神，加上求真務(wù)實(shí)、艱苦奮斗、自力更生的科學(xué)精神以及林州建筑業(yè)的工業(yè)基礎(chǔ)最終形成了一種大膽的精益求精的理性投資行為，這是林州經(jīng)濟(jì)騰飛的秘密，這也說(shuō)明了核心價(jià)值觀的構(gòu)建必須是一個(gè)有機(jī)的整體，是一組有機(jī)聯(lián)系甚至是矛盾的觀念統(tǒng)一體。

三、新時(shí)期弘揚(yáng)紅旗渠精神，踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的途徑

紅旗渠精神的豐富內(nèi)涵說(shuō)明，它和社會(huì)主義核心價(jià)值觀是高度吻合的。紅旗渠精神堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)實(shí)事求是的思想方法和態(tài)度是我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)一貫堅(jiān)持的原則和基本方法，堅(jiān)持崇高的理想信念為了人民的利益犧牲一切是我黨始終不渝的追求，自力更生艱苦奮斗更是中華人民共和國(guó)成立以來(lái)一直倡導(dǎo)的生產(chǎn)和生活方式，為他人、集體和國(guó)家利益無(wú)私奮斗既是中華民族的傳統(tǒng)美德，也是社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)的重要內(nèi)容。因此，紅旗渠精神和社會(huì)主義核心價(jià)值觀是高度一致的，新時(shí)期弘揚(yáng)紅旗渠精神就是踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。

紅旗渠精神的形成表明，一種價(jià)值觀的形成和發(fā)揮巨大的作用，一定是歷史、國(guó)家、社會(huì)文化和個(gè)體互動(dòng)的結(jié)果，一定是現(xiàn)實(shí)的價(jià)值觀的集中反映，一定是價(jià)值主體的主觀情感和價(jià)值訴求的反映。只有立足于這幾個(gè)方面，充分協(xié)調(diào)和發(fā)揮它們之間的作用，才能真正產(chǎn)生具有實(shí)效的有深遠(yuǎn)影響的科學(xué)的符合實(shí)際的核心價(jià)值觀。為此，首先要充分重視公共領(lǐng)域和社會(huì)民生的建設(shè)。這些領(lǐng)域大多和老百姓的日常生活密切相關(guān)，直接關(guān)系著百姓的切身利益，是共同的價(jià)值訴求產(chǎn)生的實(shí)踐基礎(chǔ)和源泉。如果這些問(wèn)題解決得不好，將直接影響核心價(jià)值觀建立的實(shí)效和長(zhǎng)久性，只有立足于客觀現(xiàn)實(shí)和維護(hù)老百姓的利益基礎(chǔ)上的價(jià)值觀才能真正得到全社會(huì)的衷心擁護(hù)和踐行，也才能形成真正有效的價(jià)值觀。十九大報(bào)告指出，要深入貫徹以人民為中心的發(fā)展思想，堅(jiān)持以人民為中心，把人民對(duì)美好生活的向往作為奮斗目標(biāo)，把增進(jìn)民生福祉作為發(fā)展的根本目的。為此，堅(jiān)持在發(fā)展中保障和改善民生，在發(fā)展中補(bǔ)齊民生短板、促進(jìn)社會(huì)公平正義，深入開(kāi)展脫貧攻堅(jiān)，保證全體人民在共建共享發(fā)展中有更多獲得感，不斷促進(jìn)人的全面發(fā)展，使全體人民共同富裕。這些思想和觀念都充分說(shuō)明了民生問(wèn)題直接關(guān)系到社會(huì)主義制度的穩(wěn)固和優(yōu)越性的發(fā)揮，必須把民生問(wèn)題提高到國(guó)家發(fā)展的戰(zhàn)略高度和指導(dǎo)思想的層面。其次，需要政府牽頭聯(lián)合相關(guān)的科研教育部門，做好紅旗渠精神與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的闡述工作。可以充分利用安陽(yáng)市高校的科研資源、社科聯(lián)的引領(lǐng)作用、黨校和干部學(xué)院的宣講優(yōu)勢(shì)和黨員干部的模范帶頭作用形成闡述、領(lǐng)導(dǎo)、宣傳、踐行四位一體的協(xié)同發(fā)展機(jī)制，把弘揚(yáng)和踐行、理論和實(shí)踐結(jié)合起來(lái)，使紅旗渠精神和社會(huì)主義核心價(jià)值觀入腦、入心、入行，真正內(nèi)化為安陽(yáng)市的市民精神和持續(xù)發(fā)展的精神動(dòng)力。再次，要充分發(fā)揮社會(huì)各方面的力量，作好社會(huì)動(dòng)員和組織工作，營(yíng)造人人學(xué)習(xí)和踐行紅旗渠精神與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的文化氛圍。政府可以通過(guò)組織紅旗渠開(kāi)工和通水紀(jì)念日等大型慶?；顒?dòng)普及和宣傳紅旗渠精神，也可以通過(guò)各大媒體平臺(tái)例如市民論壇、知識(shí)競(jìng)賽、專家講座等形式宣傳紅旗渠精神。就企業(yè)來(lái)說(shuō)，要把誠(chéng)信經(jīng)營(yíng)、科技創(chuàng)新、愛(ài)崗敬業(yè)和踐行紅旗渠精神結(jié)合起來(lái)，宣傳和塑造一批新時(shí)期踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀和紅旗渠精神的典型，充分發(fā)揮企業(yè)服務(wù)國(guó)家和人民的職能，提升企業(yè)的社會(huì)影響力、升華企業(yè)文化，引領(lǐng)企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)、職工認(rèn)同和踐行紅旗渠精神與社會(huì)主義核心價(jià)值觀。就學(xué)校來(lái)說(shuō)，要充分發(fā)揮文化育人的功能，塑造一批弘揚(yáng)和踐行紅旗渠精神與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的典型，加強(qiáng)輻射和引領(lǐng)作用?？梢詮募t旗渠精神與學(xué)校黨建、紅旗渠精神與學(xué)校教學(xué)、紅旗渠精神與學(xué)校科研、紅旗渠精神與學(xué)生工作等幾個(gè)方面深入挖掘和踐行紅旗渠精神，通過(guò)老師講、學(xué)生做、領(lǐng)導(dǎo)專家談等諸多的形式營(yíng)造紅旗渠精神育人的校園氛圍。另外，要充分發(fā)揮家庭和家風(fēng)的熏陶和引領(lǐng)作用，傳承和發(fā)揚(yáng)紅旗渠精神，踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。實(shí)事求是、理想信念、愛(ài)國(guó)主義、集體主義、艱苦奮斗、自強(qiáng)不息等諸多的內(nèi)涵始終是紅旗渠精神和社會(huì)主義核心價(jià)值觀的主題，新時(shí)期更要堅(jiān)持和發(fā)展這些優(yōu)秀的道德品質(zhì)和作風(fēng)，而家庭則直接擔(dān)負(fù)著養(yǎng)育和教育時(shí)代新人的重任，良好的家風(fēng)和家訓(xùn)是培育紅旗渠精神的最直接的滋養(yǎng)。習(xí)近平總書(shū)記指出：“家風(fēng)是社會(huì)風(fēng)氣的重要組成部分。家庭不只是人們身體的住處，更是人們心靈的歸宿。家風(fēng)好，就能家道興盛、和順美滿；家風(fēng)差，難免殃及子孫、貽害社會(huì)?！彼?，“廣大家庭都要弘揚(yáng)優(yōu)良家風(fēng)，以千千萬(wàn)萬(wàn)家庭的好家風(fēng)支撐起全社會(huì)的好風(fēng)氣。”[3]林縣人民在長(zhǎng)期的修渠過(guò)程中形成了父?jìng)髯?、妻幫夫、村與村、人與人之間互相幫助無(wú)私奉獻(xiàn)的良好的家風(fēng)和精神，這些高尚的品質(zhì)也深深影響著一代又一代的林縣人，促進(jìn)了當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的騰飛和良好的社會(huì)風(fēng)尚。新時(shí)期，必須以家庭為基礎(chǔ)，以新農(nóng)村建設(shè)為依托，大力弘揚(yáng)和踐行這些精神。在家庭建設(shè)上，要遴選一批具有典型人物、典型事跡、典型影響力的優(yōu)秀家庭作為代表現(xiàn)身說(shuō)法引領(lǐng)家風(fēng)和家訓(xùn)建設(shè)，讓紅旗渠精神真正成為家庭教育的重要資源。在新農(nóng)村建設(shè)上，要注重紅旗渠精神、社會(huì)主義核心價(jià)值觀與鄉(xiāng)土文化傳統(tǒng)的對(duì)接，讓新時(shí)代的紅旗渠精神與社會(huì)主義核心價(jià)值觀內(nèi)化為新的鄉(xiāng)村禮俗文化，讓紅旗渠精神與社會(huì)主義核心價(jià)值觀在鄉(xiāng)村治理中發(fā)揮其獨(dú)特功能。最后，要根據(jù)時(shí)代發(fā)展和人民的實(shí)際需要，創(chuàng)新紅旗渠精神的內(nèi)容和形式。紅旗渠精神是誕生于20世紀(jì)60年代，不可否認(rèn)具有那一時(shí)代的烙印和痕跡，老一代人的生活方式隨著時(shí)代的發(fā)展也會(huì)逐漸的消失，但精神的感召力和影響力將是永恒的。所以，必須根據(jù)國(guó)家、社會(huì)和當(dāng)代人的需要不斷地豐富紅旗渠精神的內(nèi)涵和形式，使其適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展，擴(kuò)大社會(huì)影響力和實(shí)踐范圍，引領(lǐng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展?？梢越Y(jié)合改革開(kāi)放、小康社會(huì)和中國(guó)夢(mèng)等實(shí)踐增加紅旗渠精神的時(shí)代內(nèi)涵，可以通過(guò)公共微信平臺(tái)、微信公眾號(hào)、微視頻、自媒體、微博等多種方式傳播和交流紅旗渠精神與社會(huì)主義核心價(jià)值觀，積極創(chuàng)新宣傳理念、話語(yǔ)體系、運(yùn)行機(jī)制、方式方法，完善傳播工作格局，向世人展示紅旗渠形象、發(fā)出紅旗渠聲音、講好紅旗渠故事、踐行紅旗渠精神。