文/楊雅琳(昆明理工大學(xué))
簡(jiǎn)單來(lái)講,就是被國(guó)人所接受并凝結(jié)了中華民族的傳統(tǒng)文化精髓,以及它所反映了國(guó)家榮譽(yù)與民族利益的形式、標(biāo)志或習(xí)俗,還包含了具有民族地域特點(diǎn)的一些符號(hào),都可以叫作“中國(guó)元素”。中華民族上下五千年,在源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華文化傳承歷史長(zhǎng)河中,由那些最富有特色、特點(diǎn)的文化元素,漸漸構(gòu)成了具有我國(guó)傳統(tǒng)文化經(jīng)典式樣的“中國(guó)元素”。這是在中華文化的長(zhǎng)河里聚集而成的優(yōu)秀文化結(jié)晶,是具有特定的價(jià)值,是歷史依托也是不能失去的重要組成部分。傳承與創(chuàng)新中國(guó)傳統(tǒng)文化元素,有助于提升國(guó)家文化軟實(shí)力,中國(guó)元素在這歷史的長(zhǎng)河里經(jīng)歷了各種各樣的變數(shù),類型愈發(fā)多繁,對(duì)國(guó)家的持續(xù)發(fā)展有著重要的意義。
中國(guó)傳統(tǒng)元素大致可分為兩個(gè)大類,即中國(guó)傳統(tǒng)文化元素和中國(guó)現(xiàn)代文化元素。中國(guó)現(xiàn)代文化元素的主要類別例如具有順應(yīng)中國(guó)現(xiàn)代潮流的國(guó)潮元素、愛國(guó)精神、潮流文化、奧運(yùn)精神等,隨著社會(huì)發(fā)展越來(lái)也相繼衍生出了很多現(xiàn)代元素[1]。而中國(guó)傳統(tǒng)文化重要元素則是海納百川、無(wú)所不包,是一個(gè)相當(dāng)龐大的領(lǐng)域?,F(xiàn)代文化元素沿著古代傳統(tǒng)文化元素萬(wàn)歲秋千的根繼續(xù)衍生得枝繁葉茂。
同時(shí)中國(guó)元素又具有多重性、民族性、傳承性、連續(xù)性等特點(diǎn)。中國(guó)是一個(gè)多民族并合、包容性強(qiáng)的國(guó)家,兼收并容不同的地域民族文化,各民族的差異化較大,各個(gè)民族有他們獨(dú)自的文化元素。中華文化被世世代代的傳播延續(xù)下來(lái),還將通過(guò)不同的方式、手段繼續(xù)傳承下去,且方式多種多樣,不只局限于在書本上、課堂上。而這種傳承也形成了一種自覺性,使之又具有了連續(xù)性[2]。
何為產(chǎn)品設(shè)計(jì)?曾聽到過(guò)這樣一種說(shuō)法“把一間屋子倒過(guò)來(lái)掉下來(lái)的東西全都屬于產(chǎn)品設(shè)計(jì)”,的確產(chǎn)品設(shè)計(jì)的類型琳瑯滿目,通過(guò)各種概念元素和視覺元素如點(diǎn)、線、色彩、符號(hào)、線條等方式以及建模技術(shù)把產(chǎn)品展現(xiàn)出來(lái)。致力于解決用戶的痛點(diǎn),在不同的場(chǎng)景解決不同用戶的問(wèn)題,以人為本圍繞用戶、解決用戶的需求。
在現(xiàn)在這個(gè)需求多樣的社會(huì)中,一個(gè)產(chǎn)品從無(wú)到有都是圍繞著一個(gè)需求點(diǎn)開始進(jìn)行設(shè)計(jì)。一款完整的產(chǎn)品設(shè)計(jì)就需要具備以上條件然后再結(jié)合實(shí)際情況進(jìn)行評(píng)估,找到該產(chǎn)品的價(jià)值再進(jìn)行深入。
中國(guó)元素是一個(gè)非常龐大的部分,在多種多樣的中國(guó)元素中有些是需要抽象、加工提取才可以成為設(shè)計(jì)理念,有些則是可以直接應(yīng)用的。但在運(yùn)用這些看似簡(jiǎn)單的中國(guó)元素符號(hào)時(shí)卻常常出現(xiàn)一些浮華的設(shè)計(jì),設(shè)計(jì)應(yīng)該是圍繞人的需求而進(jìn)行設(shè)計(jì),把“以人為本”作為設(shè)計(jì)理念,而不是簡(jiǎn)單地把文化元素生搬硬套地加在產(chǎn)品上。在以“中國(guó)元素”為設(shè)計(jì)理念時(shí)應(yīng)當(dāng)謹(jǐn)慎選取傳統(tǒng)文化符號(hào),再與現(xiàn)代的產(chǎn)品巧妙契合,達(dá)到傳統(tǒng)文化的美好寓意。以傳統(tǒng)“中國(guó)元素”文化為設(shè)計(jì)符號(hào)能夠提升原本產(chǎn)品的價(jià)值[3]。
中國(guó)傳統(tǒng)文化像一條長(zhǎng)河,取之不盡用之不竭,為藝術(shù)者提供設(shè)計(jì)元素,具有顯著的民族性、地域性、連續(xù)性特色。上下五千年的歷史文化為我們建立了龐大的設(shè)計(jì)庫(kù),流傳下來(lái)了許多優(yōu)秀的設(shè)計(jì)。將需求與中國(guó)元素聯(lián)系起來(lái),使現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)在追求智能、簡(jiǎn)約時(shí)代能保持強(qiáng)勁的生存力[4]。
依據(jù)我國(guó)傳統(tǒng)古代文化設(shè)計(jì)元素不斷衍生發(fā)展出了眾多優(yōu)秀的文化產(chǎn)品設(shè)計(jì),位于陜西省的敦煌兵馬俑,也成為當(dāng)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)符號(hào)的一大寶庫(kù)。秦始皇帝陵博物館遵循市場(chǎng)發(fā)展規(guī)律,結(jié)合兵馬俑的特點(diǎn),提煉出設(shè)計(jì)符號(hào),以“秦文化”為依托進(jìn)行設(shè)計(jì)。在2019 年推出了文創(chuàng)產(chǎn)品“王的士兵聯(lián)盟”,分別是筆架“托筆君”、牙簽筒“牙簽侍”和名片架“應(yīng)援將”,與現(xiàn)代的使用較多的手機(jī)、筆、名片契合連接,能夠潛移默化地進(jìn)入現(xiàn)實(shí)生活中。秦始皇帝陵博物館不僅依據(jù)兵馬俑的元素設(shè)計(jì)了線下的產(chǎn)品,同時(shí)在線上也開展了與用戶互動(dòng)解謎游戲書“問(wèn)秦”,完美地提升了用戶的體驗(yàn)[5]。并衍生出了更多的產(chǎn)品設(shè)計(jì)。將文化元素集中再以多種手法向外傳播,中國(guó)傳統(tǒng)文化元素為現(xiàn)代的設(shè)計(jì)發(fā)展鋪墊了一條具有中國(guó)特色理念的設(shè)計(jì)之路。
在設(shè)計(jì)師進(jìn)行設(shè)計(jì)時(shí),會(huì)有各種各樣的設(shè)計(jì)觀念促成他們物化這種設(shè)計(jì)觀念。我國(guó)的傳統(tǒng)文化“中國(guó)元素”占據(jù)了一大部分的設(shè)計(jì)靈感,應(yīng)該根據(jù)設(shè)計(jì)的方向選擇相應(yīng)的文化元素類型,緊扣所選取的文化符號(hào)特點(diǎn),再以具象或者抽象的形式進(jìn)行設(shè)計(jì),最后傳達(dá)出所要表現(xiàn)的文化寓意[6]。
對(duì)于產(chǎn)品創(chuàng)意設(shè)計(jì)在中國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)展,在多方面日益受到重視,如文創(chuàng)產(chǎn)品,文創(chuàng)產(chǎn)品都是基于“中國(guó)元素”來(lái)進(jìn)行設(shè)計(jì)。例如江蘇怪作文創(chuàng)設(shè)計(jì)的“喜上眉梢”燈具就是借鑒了中國(guó)成語(yǔ)的寓意來(lái)設(shè)計(jì),將“喜上眉梢”這個(gè)成語(yǔ)拆分、細(xì)化,利用梅花與喜鵲這兩種吉祥寓意的符號(hào)進(jìn)行設(shè)計(jì)。人們認(rèn)為一切皆有靈性,人與自然和諧相處且崇拜自然,也承載著人們的希望。根據(jù)成語(yǔ)的意思把喜鵲與梅花結(jié)合在一起,代表有喜事上門的寓意。挖掘中國(guó)傳統(tǒng)文化,將其運(yùn)用到生活中的設(shè)計(jì)項(xiàng)目,將文化精神通過(guò)產(chǎn)品設(shè)計(jì)傳達(dá)出來(lái)。在對(duì)文化符號(hào)選擇時(shí)應(yīng)該考慮到其代表的含義與現(xiàn)代背景的融合,而不是一種浮于表面的裝飾,需要將兩者融合且突出主題,就不會(huì)使以文化元素為符號(hào)的設(shè)計(jì)成為一種多余之物,也不會(huì)讓文化符號(hào)毫無(wú)功能和作用。例如現(xiàn)在“狀元文化”把與狀元相關(guān)的事項(xiàng)都?xì)w納于此,在中國(guó)古代教育中狀元這一身份,無(wú)數(shù)學(xué)子寒窗苦讀,只為狀元及第的那一刻。雖然后來(lái)清朝廢除了科舉制,但是現(xiàn)在的高考、考研中獲得第一名的學(xué)生還是習(xí)慣性地冠以狀元之名[7]。將傳統(tǒng)“狀元文化”的符號(hào)作為設(shè)計(jì)理念,運(yùn)用在與學(xué)業(yè)相關(guān)的辦公產(chǎn)品設(shè)計(jì)上,兩者默契地形成了一種契合,則有一種“狀元及第”美好的寓意。
“中國(guó)元素”在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中被廣泛應(yīng)用在各種產(chǎn)品上,但這不是純粹的附件,而是將“中國(guó)元素”通過(guò)設(shè)計(jì)師們的加工、提煉,巧妙地運(yùn)用在產(chǎn)品上。將古代的傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代的產(chǎn)品達(dá)成一種契合,使產(chǎn)品不僅大大提升審美價(jià)值而且有著美好的文化寓意。
在把中國(guó)傳統(tǒng)元素運(yùn)用到當(dāng)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的歷程中,兩者相輔相成,相互促進(jìn)、發(fā)展,以對(duì)方為根基開始向上延展生長(zhǎng)。傳統(tǒng)文化元素為產(chǎn)品設(shè)計(jì)提供了大量設(shè)計(jì)素材,同樣產(chǎn)品設(shè)計(jì)也為傳統(tǒng)文化提供了廣闊的傳播舞臺(tái)。以及根據(jù)時(shí)代的快速發(fā)展,滿足人們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)的美好生活需求而不斷地對(duì)產(chǎn)品進(jìn)行迭代、創(chuàng)新,從而衍生出了各種形式的設(shè)計(jì),例如當(dāng)代藝術(shù)家徐冰的裝置藝術(shù)就是以傳統(tǒng)文化符號(hào)作為創(chuàng)作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。從他的作品中都顯露出了對(duì)傳統(tǒng)文化符號(hào)的重構(gòu),這不僅是他個(gè)人的設(shè)計(jì)水平的遞進(jìn),更是當(dāng)代設(shè)計(jì)對(duì)傳統(tǒng)文化的多樣解讀。
徐冰的作品重新賦予了傳統(tǒng)文化在當(dāng)代背景下的新視角,區(qū)別于以往對(duì)傳統(tǒng)文化的設(shè)計(jì)模式的局限性。將傳統(tǒng)文化以藝術(shù)的抽象、置換、拼接等形式進(jìn)行再設(shè)計(jì),得到新的模式和新的傳播形式。他把文字作為傳統(tǒng)設(shè)計(jì)符號(hào),對(duì)漢字進(jìn)行重新思考、構(gòu)造,成為他的設(shè)計(jì)語(yǔ)匯。從他的《天書》到《鳥飛了》等相應(yīng)作品都讓傳統(tǒng)文化多了一種更具有特色的個(gè)性化和時(shí)代特色性,革新了我們對(duì)漢字的認(rèn)知和固性思維。例如《鳥飛了》這部作品中對(duì)“鳥”字進(jìn)行了重新解構(gòu),對(duì)應(yīng)了中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的屬性,我國(guó)的文字最初都是利用圖形來(lái)充當(dāng)文字,充滿了感性色彩,文字與所代表的東西很相像。
《鳥飛了》通過(guò)漢字的演變過(guò)渡,就是把“鳥”字從最開始的形象轉(zhuǎn)換成接近“鳥”字,整體形成一群飛翔之鳥,每一個(gè)新漢字組合都在鳥形應(yīng)該出現(xiàn)的地方[8]。該作品運(yùn)用了藝術(shù)核心中的漢字拆解重組思路,整個(gè)作品從內(nèi)到外都形成了一種中國(guó)特有的氣質(zhì),這種獨(dú)特的細(xì)節(jié)處理一點(diǎn)都沒(méi)有打破整體的和諧。同時(shí)還考慮到了大眾的審美認(rèn)知與體驗(yàn),以一種簡(jiǎn)潔的設(shè)計(jì)形式呈現(xiàn)在大眾面前,擺脫了以往漢字的權(quán)威性和單調(diào)性,以人為本的設(shè)計(jì)拉近了漢字與人的距離,更促進(jìn)了傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代多樣性的設(shè)計(jì)形式的交匯融合。
文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)在近幾年發(fā)展迅猛,證明了消費(fèi)者對(duì)具有文化內(nèi)涵的產(chǎn)品的需求。文化是文創(chuàng)產(chǎn)品的核心,也可以說(shuō)文創(chuàng)產(chǎn)品是一種“可以帶走的文化”,文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)工作是推動(dòng)文化產(chǎn)品傳播的重要橋梁,旅游業(yè)是促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要因素,而在旅游業(yè)中最受歡迎的就是具有當(dāng)?shù)氐赜蛐蕴卣鞯奈膭?chuàng)產(chǎn)品[9]。文創(chuàng)產(chǎn)品最重要的就是具有地域文化、民族特點(diǎn)的代表性產(chǎn)品,能給人在視覺上有鮮明的辨識(shí)度和吸引力,為設(shè)計(jì)提供了更多元化的素材,但也就是因?yàn)榱宅槤M目的設(shè)計(jì)符號(hào),導(dǎo)致了很多設(shè)計(jì)師將設(shè)計(jì)元素生搬硬套加在產(chǎn)品上。這種盲目的設(shè)計(jì)行為沒(méi)有傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代產(chǎn)品的契合點(diǎn),缺乏創(chuàng)新、靈活性,往往不利于文化藝術(shù)傳播,也達(dá)不到設(shè)計(jì)的預(yù)期。
隨著旅游業(yè)的迅速發(fā)展,隨之帶來(lái)的旅游文化也越來(lái)越豐富,消費(fèi)者的眼界、需求也相應(yīng)提升。針對(duì)目前的消費(fèi)者需求、市場(chǎng)需求,在進(jìn)行產(chǎn)品設(shè)計(jì)時(shí)應(yīng)該擺脫單一、統(tǒng)一的設(shè)計(jì)風(fēng)格,將設(shè)計(jì)元素進(jìn)行創(chuàng)造性的加工、提煉,再與該文化元素有契合點(diǎn)的產(chǎn)品相結(jié)合,達(dá)到珠聯(lián)璧合的效果。同時(shí)還應(yīng)該在設(shè)計(jì)前做足夠的市場(chǎng)調(diào)研,要充分了解目前時(shí)代發(fā)展的需求方向,以市場(chǎng)和消費(fèi)者的需求為出發(fā)點(diǎn),進(jìn)行思考設(shè)計(jì)。例如在以“敦煌莫高窟文化”元素進(jìn)行文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)時(shí),洛可可設(shè)計(jì)團(tuán)隊(duì)在進(jìn)行文化創(chuàng)意產(chǎn)品開發(fā)時(shí),沒(méi)有局限于將莫高窟壁畫的圖案元素與產(chǎn)品相融合,而是充分吸取到了敦煌文化的精神實(shí)質(zhì)[10]。在一款絲巾設(shè)計(jì)中巧妙地融入了敦煌飛天中的九色鹿元素,以及提取了壁畫中的色調(diào),整個(gè)絲巾在色彩上形成了冷暖鮮明的對(duì)比,同時(shí)也將九色鹿的形象也生動(dòng)地呈現(xiàn)出來(lái)。整個(gè)畫面主次分明,動(dòng)靜相宜,可謂巧奪天工,完美詮釋了“中國(guó)元素”在當(dāng)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的體現(xiàn),是一件非常優(yōu)秀的文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)。
創(chuàng)新是藝術(shù)設(shè)計(jì)不斷進(jìn)步的靈魂,是我國(guó)設(shè)計(jì)界前進(jìn)的不竭動(dòng)力,可以認(rèn)為是從人體結(jié)構(gòu)視覺功能、形式視覺記憶和人體心理觸覺感知幾個(gè)不同層面創(chuàng)新為主要出發(fā)點(diǎn)充分融匯中國(guó)元素,是實(shí)現(xiàn)中國(guó)元素與一個(gè)產(chǎn)品技術(shù)創(chuàng)新結(jié)合設(shè)計(jì)的一種有效方法或重要媒介。形成“地域文化孕育文化創(chuàng)意產(chǎn)品創(chuàng)新設(shè)計(jì),文化創(chuàng)意產(chǎn)品創(chuàng)新設(shè)計(jì)促進(jìn)地域文化的傳承與發(fā)展”的一個(gè)良性循環(huán)[11]。通過(guò)創(chuàng)新創(chuàng)意設(shè)計(jì),滿足用戶的情感寄托、情感期待,能夠與用戶在情感精神上產(chǎn)生共鳴,賦予了產(chǎn)品價(jià)值與活力。北京洛可可設(shè)計(jì)公司對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化元素轉(zhuǎn)換成符合現(xiàn)代審美與需求的產(chǎn)品創(chuàng)新設(shè)計(jì)。洛可可設(shè)計(jì)公司完美詮釋了“讓中國(guó)元素成為產(chǎn)品創(chuàng)新的基石,而不是產(chǎn)品的外觀行為表現(xiàn)”。如創(chuàng)造的“上上”品牌[12],是一種不斷追求美好事物的一條道路,稱之為“上上之道”。從“上上簽”到“上山虎”,都蘊(yùn)含了對(duì)中國(guó)元素的深刻解讀,融合了現(xiàn)代產(chǎn)品創(chuàng)新設(shè)計(jì)。以博大精深的禪文化為設(shè)計(jì)理念,展現(xiàn)了獨(dú)具禪意的產(chǎn)品創(chuàng)新設(shè)計(jì),能夠深入人心,并且將禪宗的智慧傳遞到生活的本質(zhì)。洛可可公司為國(guó)內(nèi)的中國(guó)元素與產(chǎn)品創(chuàng)新設(shè)計(jì)樹立了一面旗幟,以中國(guó)元素為創(chuàng)新動(dòng)力,為產(chǎn)品設(shè)計(jì)創(chuàng)新方式開啟了一片新天地。
“中國(guó)元素”是傳統(tǒng)文化的精華,是極具代表性的元素,形式多樣,融入當(dāng)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)中,起到了發(fā)展和傳承傳統(tǒng)文化的作用,并且可以體現(xiàn)出產(chǎn)品的故事性和歷史的文化氣息。在某種環(huán)境下也提升了用戶對(duì)產(chǎn)品發(fā)出的美好向往與美好寄托,從而使用戶更加青睞。在眾多的中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)文化中,有很多流傳至今并繼續(xù)衍生到各種各樣產(chǎn)品上。在2008 年的北京奧運(yùn)會(huì)的奧運(yùn)火炬設(shè)計(jì)中[13],作為奧運(yùn)會(huì)的重要標(biāo)志奧運(yùn)火炬,它的設(shè)計(jì)就體現(xiàn)出了“中國(guó)元素”。
火炬的創(chuàng)意靈感來(lái)自“淵源共生,和諧共融”的祥云圖案,以“借祥云之勢(shì),傳播祥和文化,傳遞東方文明”為火炬設(shè)計(jì)創(chuàng)意理念。雖然北京奧運(yùn)會(huì)已經(jīng)過(guò)去十幾年之久了,但是奧運(yùn)火炬依然給人們留下了深刻印象。奧運(yùn)會(huì)火炬設(shè)計(jì)汲取了中國(guó)元素并融合當(dāng)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的審美、科技與奧運(yùn)精神,這充分證明了“中國(guó)元素”在現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的變化與統(tǒng)一的協(xié)調(diào),不僅展示了形式美感又傳遞了深刻的文化精神內(nèi)涵意義。
綜上所述,中國(guó)元素在當(dāng)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的應(yīng)用可以為人們帶去更深層次的文化精神上的感動(dòng)?,F(xiàn)代設(shè)計(jì)想要在未來(lái)實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)久發(fā)展,必然離不開中國(guó)傳統(tǒng)文化,需要立足于本土文化。隨著人們對(duì)社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化及人文關(guān)懷方面的日益關(guān)注,將中國(guó)元素在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中古為今用,使歷史與現(xiàn)代結(jié)合,能夠產(chǎn)生出更多的人性化、創(chuàng)新化的產(chǎn)品,既滿足人們對(duì)于文化的精神需求,也可以有效地提升作品的文化水準(zhǔn)。吸取中國(guó)元素能夠使當(dāng)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)具有國(guó)家文化特色和時(shí)代感,使當(dāng)代設(shè)計(jì)更多元化的發(fā)展。