王存剛

(南開大學(xué) 周恩來政府管理學(xué)院，天津 300071)

共同體是人類生存的基本方式?！皬睦碚撨壿嬌现v，所謂‘共同體’，并不僅僅是對人們在共同利益的追求中結(jié)合而成的協(xié)作組織的指稱，更是對人類社會基本生存方式的標(biāo)榜。[1]”正因為如此，對共同體問題的思考歷史久遠。據(jù)考證，在西方思想史上，自古希臘思想家亞里士多德起，思想家們就開始重視共同體問題。法國著名激進主義思想家讓·雅克·盧梭最早明確使用“共同體”這一概念。1887年，德國社會學(xué)家費迪南·滕尼斯(Ferdinand Tonnies)出版《共同體與社會》(Gemeinschaft and Geselischaft)一書，將共同體(community，德文為gemeinschaft)與社會(society，德文為gesellschaft)相區(qū)分，用以概括建立在自然情感一致基礎(chǔ)上緊密聯(lián)系且排他的社會聯(lián)系或生活方式。

作為馬克思主義創(chuàng)始人，馬克思、恩格斯在批判地繼承先賢思想精髓的基礎(chǔ)上(1)參見:費迪南·滕尼斯.共同體與社會[M].林榮遠,譯.北京:商務(wù)印書館,1999.，運用唯物史觀進行創(chuàng)造性研究，構(gòu)建了特色鮮明、內(nèi)涵豐富的共同體思想。盡管馬克思主義創(chuàng)始人并沒有對“共同體”一詞做出明確界定，而只是在限定條件下以“共同體”指人類不同歷史階段的生存和生活形態(tài)，但這并不妨礙馬克思主義共同體思想產(chǎn)生廣泛而深遠的影響。比如，費迪南·滕尼斯就在《共同體與社會》一書幾個版本的前言中都對馬克思表達了由衷敬意。(2)研究表明，“馬克思的共同體思想主要來源于德國近現(xiàn)代哲學(xué)的熏陶及赫斯的影響，從直接影響來看，赫斯具有重要地位?！眳⒁姡宏悥|英.馬克思的共同體思想的主要來源和發(fā)展階段[J].哲學(xué)動態(tài),2010(5):5-13.而滕尼斯對共同體的探討又受到英國后現(xiàn)代主義理論家齊格蒙特·鮑曼(Zygmunt Bauman)的重視(3)參見:齊格蒙特·鮑曼.共同體[M].歐陽景根,譯.南京：江蘇人民出版社,2003.。不僅如此，馬克思主義創(chuàng)始人的共同體思想對20世紀60年代社群主義(communitarianism)復(fù)興發(fā)揮了重要推動作用。習(xí)近平關(guān)于人類命運共同體的重要論述是馬克思主義共同體思想的當(dāng)代形態(tài)和最新形態(tài)，它創(chuàng)新發(fā)展了馬克思恩格斯的共同體思想，是習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想特別是外交思想的重要組成部分，(4)堅持以維護世界和平、促進共同發(fā)展為宗旨推動構(gòu)建人類命運共同體，是黨的十八大以來中國對外工作進行的重大理論和實踐創(chuàng)新之一。參見：王毅.深入學(xué)習(xí)貫徹習(xí)近平外交思想 不斷開創(chuàng)中國特色大國外交新局面[J].求是,2020(15):18-21.也是馬克思主義中國化、時代化的最新成果之一。它明確回答了“世界向何處去”的時代之問和“崛起的中國向何處去”“新形勢下中國怎樣辦外交”兩大實踐命題，是當(dāng)代中國外交理論的重大創(chuàng)新成果。它有助于中國堅定不移地走和平發(fā)展道路，有助于推進中國特色大國外交的偉大實踐，有助于維護世界和平與促進人類共同發(fā)展。

一、馬克思恩格斯共同體思想的基本內(nèi)涵與鮮明特點

馬克思恩格斯所闡發(fā)的共同體思想，是經(jīng)典形態(tài)的馬克思主義共同體思想，具有豐富內(nèi)涵和鮮明特點。

(一)馬克思恩格斯共同體思想的豐富內(nèi)涵

馬克思恩格斯的共同體思想，是他們創(chuàng)立的、在思想史上具有劃時代意義的歷史唯物主義的重要組成部分。他們對共同體問題的探討，是與對人類社會整體思考緊密結(jié)合起來的。關(guān)于人類社會，馬克思有一句名言：“社會不是堅實的結(jié)晶體，而是一個能夠變化并且經(jīng)常處于變化過程中的有機體?！盵2]“社會有機體”這一概念，是馬克思主義創(chuàng)始人對社會系統(tǒng)的總稱，它包含一切社會要素并實現(xiàn)彼此的有機統(tǒng)一。在馬克思主義創(chuàng)始人看來，共同體是也只能是“社會”共同體，而不是“自然”的即不包含人在內(nèi)的共同體；社會共同體是社會有機體的重要表現(xiàn)形式，因而同樣是能夠變化并且經(jīng)常處于變化過程中的。關(guān)于這一過程的經(jīng)典性概括，體現(xiàn)在馬克思的如下論述中：

人的依賴關(guān)系(起初完全是自然發(fā)生的)，是最初的社會形式，在這種形式下，人的生產(chǎn)能力只是在狹小的范圍內(nèi)和孤立的地點上發(fā)展著。以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨立性，是第二大形式，在這種形式下，才形成普遍的社會物質(zhì)交換、全面的關(guān)系、多方面的需求以及全面的能力的體系。建立在個人全面發(fā)展和他們共同的、社會的生產(chǎn)能力成為從屬于他們的社會財富這一基礎(chǔ)上的自由個性，是第三個階段。第二個階段為第三個階段創(chuàng)造條件。[3]

縱覽馬克思主義創(chuàng)始人特別是馬克思關(guān)于共同體的豐富著述，他們關(guān)于共同體的思想包括以下三個相互關(guān)聯(lián)的階段或形式：

第一，“自然形成的共同體”。這是人類社會發(fā)展的最初形態(tài)?！白匀恍纬傻墓餐w”通過血緣關(guān)系組合而成，是“家庭和擴大為部落的家庭，或通過家庭之間互相通婚‘而組成的部落’，或部落的聯(lián)合。”[3]123因此，這種原始形態(tài)的共同體又被稱為“血緣共同體”或“部落共同體”。這種以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)構(gòu)建的“天然共同體”，超越了單個人對生產(chǎn)關(guān)系的狹隘關(guān)系，實現(xiàn)了共同體所有成員對作為生產(chǎn)資料的土地的共同占有和利用。在生產(chǎn)及再生產(chǎn)自身的共同勞動中，每一個體都本能地將自己視為共同體的一員，并享受共同消費所帶來的樂趣。這種原始形態(tài)的共同體不僅確立了全體成員一致性的生活方式，而且通過集體行動彌補了個體自衛(wèi)能力的不足，形成抗衡自然世界或社會世界中其他共同體加害自己的合力，獲得生命安全感。但也應(yīng)當(dāng)看到，這種共同體僅代表著該共同體成員的共同利益訴求，卻不可能彰顯每一個體的特殊利益訴求。對此，馬克思指出，“共同體是實體，而個人則只不過是實體的偶然因素，或者是實體的純粹自然形成的組成部分?！盵3]126換言之，盡管在“自然形成的共同體”中，個體的生存能夠得到保障，但個體之間的相互依存并不是彼此自覺選擇的結(jié)果，而是被動選擇的使然；個體對共同利益的認同以湮滅個體利益為前提，個體對共同體的依賴凸顯了個體的主體意識的缺失。

第二，“虛假的共同體”或“冒充的共同體”。馬克思主義創(chuàng)始人認為，伴隨商品經(jīng)濟的崛起，“自然形成的共同體”因內(nèi)部人與人之間關(guān)系的深刻變化而土崩瓦解，取而代之的是一種與血緣共同體不同的政治共同體。在這種具有諸多新特點、人為的共同體中，社會存在的基本紐帶已經(jīng)不再是天然性的血緣關(guān)系，而是社會性的利益關(guān)系。利益基于個體的物質(zhì)性需要，通常體現(xiàn)為一種貨幣形態(tài)。因此，這種新的共同體又被稱之為“需要的體系”的“貨幣共同體”。與之前在“自然形成的共同體”中共同利益與個體利益完全一致迥然不同的是，新共同體中上述兩種利益相對獨立存在且存在顯著差異，彼此間的關(guān)系呈現(xiàn)為對立基礎(chǔ)上的博弈狀態(tài)。為了不使這種博弈產(chǎn)生毀滅性后果，以全體社會成員共同利益代表者自居的國家出現(xiàn)了。盡管國家掌握著凌駕于全體社會成員之上的公共權(quán)力，但在本質(zhì)上所代表的絕非全體社會成員的共同利益，而是占據(jù)統(tǒng)治地位的特定階級聯(lián)合起來剝削和壓迫其他階級的利益。通過國家這種具有鮮明組織性暴力特點的組織形式，占據(jù)統(tǒng)治地位的特定階級要求所有共同體成員均讓渡自己部分特殊利益——盡管讓渡的大小、方式不盡一致，并據(jù)此虛構(gòu)了所謂的全社會的“共同利益”。實際上，這種“共同利益”僅僅反映共同體中部分成員即占據(jù)統(tǒng)治地位成員的特殊利益。也因此，個體特別是那些居于被壓迫地位的個體在政治共同體中并沒有真正獲得預(yù)期的自由，而只是通過特殊利益的讓渡換來自身的異化存在。對此，馬克思恩格斯在《德意志意識形態(tài)》一書中寫道：

在過去的種種冒充的共同體中，如在國家等等中，個人自由只是對那些在統(tǒng)治階級范圍內(nèi)發(fā)展的個人來說是存在的，他們之所以有個人自由，只是因為他們是這一階級的個人。從前各個人聯(lián)合而成的虛假的共同體，總是相對于各個人而獨立的；由于這種共同體是一個階級反對另一個階級的聯(lián)合，因此對于被統(tǒng)治的階級來說，它不僅是完全虛幻的共同體，而且是新的桎梏。[2]571

這表明，“虛假的共同體”或“冒充的共同體”僅僅是或只能是一種過渡形態(tài)，它必將被新的共同體所替代。在這種替代過程中，人類歷史實現(xiàn)了飛躍。

第三，“真正的共同體”。在對“虛假的共同體”或“冒充的共同體”進行深刻批判的基礎(chǔ)上，馬克思主義創(chuàng)始人提出了“真正的共同體”思想(5)恩格斯使用了“共產(chǎn)主義的聯(lián)合體”這一概念。。他們認為，“真正的共同體”是一種“自由人聯(lián)合體”，其前提是人與生產(chǎn)資料、生活資料的關(guān)系進而人與人的關(guān)系發(fā)生革命性變化。具體地說，就是“在資本主義時代的成就的基礎(chǔ)上，也就是說，在協(xié)作和對土地及靠勞動本身生產(chǎn)的生產(chǎn)資料的共同占有的基礎(chǔ)上，重新建立個人所有制?！盵4]而這種重建意味著，勞動者能夠真正占有自身的勞動產(chǎn)品，從而有可能實現(xiàn)個體的特殊利益與群體的共同利益完全、真實的統(tǒng)一。不僅如此，在“真正的共同體”中，每一個體都以個體身體而非群體身份參與彼此的聯(lián)合，它不再是“階級的個人”“地域性的個人”或“偶然性的個人”，而是“世界歷史性的、經(jīng)驗上的普遍的個人”、自由而全面發(fā)展的有個性的“自由人”，因而能夠擺脫因階級歸屬、地域歸屬以及由此而產(chǎn)生的對立及造成的桎梏，真正解決長期困擾人類的“人與自然之間、人和人之間的矛盾”。也就是說，“各個人在自己的聯(lián)合中并通過這種聯(lián)合獲得自己的自由”[4]571；或者說：“代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的，將是這樣一個聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件?！盵5]總之，在“真正的共同體”中，人的本質(zhì)得到最為充分的體現(xiàn)。

(二)馬克思恩格斯的共同體思想的鮮明特點

正如前文所提到的那樣，在馬克思恩格斯之前，已有思想家提出并論證過“共同體”問題。[6]與之前的共同體思想相比，馬克思恩格斯的共同體思想即經(jīng)典的馬克思主義共同體思想具有以下鮮明特點。

第一，與歷史唯物主義這一偉大發(fā)現(xiàn)直接相關(guān)。歷史唯物主義是辯證唯物主義向社會世界的延伸，也是辯證唯物主義認識論觀察社會世界所得出的基本結(jié)論。創(chuàng)立歷史唯物主義是馬克思主義創(chuàng)始人對人類思想寶庫的巨大貢獻。他們對歷史唯物主義的運用也為后世馬克思主義者樹立了典范。梳理思想發(fā)展史可以清楚地看到，馬克思恩格斯關(guān)于歷史唯物主義的每一個重要觀點的形成及表達，都或多或少、或直接或間接地與他們對共同體的探索有關(guān)。[7]只要我們研讀《黑格爾法哲學(xué)批判》《1844年哲學(xué)經(jīng)濟學(xué)手稿》《德意志意識形態(tài)》《共產(chǎn)黨宣言》《1857—1858年經(jīng)濟學(xué)手稿》這些經(jīng)典作品，就不難發(fā)現(xiàn)這一點。也正是運用歷史唯物主義這一偉大思想工具，馬克思恩格斯對共同體的闡釋才是科學(xué)的、獨特的，并能產(chǎn)生久遠而巨大的影響。

第二，與人類解放的終極目標(biāo)直接相關(guān)。人的存在是馬克思主義創(chuàng)始人探討社會世界從而也是探討共同體問題的現(xiàn)實起點。在他們筆下，“人不是抽象的蟄居于世界之外的存在物，人就是人的世界，就是國家，社會”[2]1。“人的本質(zhì)并不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上它是一切社會關(guān)系的總和。”而人的“本質(zhì)只能被理解為‘類’，理解為一種內(nèi)在的、無聲的、把許多個人自然地聯(lián)系起來的普遍性。[2]501”而生產(chǎn)關(guān)系總合起來就構(gòu)成所謂的社會關(guān)系，構(gòu)成所謂的社會，并且是構(gòu)成一個處于一定歷史發(fā)展階段上的社會，具有獨特特征的社會。古典古代社會、封建社會和資產(chǎn)階級社會都是這樣的生產(chǎn)關(guān)系的總和，而其中每一個生產(chǎn)關(guān)系的總和同時又標(biāo)志著人類歷史發(fā)展中的一個特殊階段。換言之，人類歷史發(fā)展不同階段的社會關(guān)系總和，就是不同類型社會共同體的特殊本質(zhì)?！爸挥性诠餐w中，個人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段，也就是說，只有在共同體中才可能有個人自由?！盵8]當(dāng)然，在不同類型的共同體也就是人類不同發(fā)展階段上，個人自由的實現(xiàn)程度存在差異。只有實現(xiàn)共產(chǎn)主義，即形成“真正的共同體”，個人自由才能得到最大程度的實現(xiàn)。

第三，是不斷發(fā)展的思想。正像一些學(xué)者注意到那樣，馬克思恩格斯雖然多次使用“共同體”這一概念，對共同體的各種形式也有豐富論述，但他們始終沒有給共同體下一個明確而嚴格的定義。在馬克思恩格斯筆下，共同體的形態(tài)多種多樣，如“自然形成的共同體”“抽象共同體”“虛幻共同體”和“真正共同體”；表現(xiàn)形式可以是實體，也可以是關(guān)系。由此可以看出，馬克思恩格斯的共同體思想是不斷發(fā)展、逐步深化的。這既構(gòu)成后世馬克思主義者發(fā)展共同體思想的理論前提，也對后世馬克思主義者發(fā)展共同體思想做了學(xué)理上的提示。

二、習(xí)近平關(guān)于人類命運共同體重要論述的演進歷程

馬克思主義是發(fā)展的理論，馬克思主義共同體思想同樣如此。習(xí)近平關(guān)于人類命運共同體的重要論述是以習(xí)近平為主要代表的新時代中國共產(chǎn)黨人，對時代之問和實踐命題的回答，具有鮮明的時代性和實踐性。

中國共產(chǎn)黨關(guān)于人類命運共同體的重要論述萌生于21世紀的第二個十年。2010年5月，在第二輪中美戰(zhàn)略與經(jīng)濟對話中，中方提出“命運共同體”概念，引起國際社會的關(guān)注。翌年9月，在關(guān)于中歐合作的論述中，中方再次使用“命運共同體”概念。同月，中國國務(wù)院新聞辦公室發(fā)表的《中國和平發(fā)展》白皮書在使用“命運共同體”這一概念時，將其與“和平發(fā)展”“合作共贏”“交流互鑒”等理念聯(lián)系起來，指出“要以命運共同體的新視角，以同舟共濟、合作共贏的新理念，尋求多元文明交流互鑒的新局面，尋求人類共同利益和共同價值的新內(nèi)涵，尋求各國合作應(yīng)對多樣化挑戰(zhàn)和實現(xiàn)包容性發(fā)展的新道路?！盵9]2012年11月，黨的十八大報告正式提出“人類命運共同體”這一概念，指出“要倡導(dǎo)人類命運共同體意識，在追求本國利益時兼顧他國合理關(guān)切，在謀求本國發(fā)展中促進各國共同發(fā)展，建立更加平等均衡的新型全球發(fā)展伙伴關(guān)系，同舟共濟，權(quán)責(zé)共擔(dān)，增進人類共同利益”。[10]

2013年3月，剛剛就任國家主席的習(xí)近平首次出訪俄羅斯，他在莫斯科國際關(guān)系學(xué)院發(fā)表演講指出，“這個世界，各國相互聯(lián)系、相互依存的程度空前加深，人類生活在同一個地球村，生活在歷史和現(xiàn)實交匯的同一個時空里，越來越成為你中有我、我中有你的命運共同體”[11]。這是習(xí)近平首次在國際場合提出并闡發(fā)構(gòu)建人類命運共同體倡議。其后，習(xí)近平在國際國內(nèi)數(shù)十個場合深刻詮釋“人類命運共同體”這一概念，使之不斷細化、深化。2015年9 月28 日，習(xí)近平在紐約聯(lián)合國總部出席第70屆聯(lián)合國大會一般性辯論時發(fā)表重要講話，從政治、發(fā)展、安全、文明和生態(tài)五個層面，系統(tǒng)闡述了人類命運共同體的思想內(nèi)涵和構(gòu)建人類命運共同體的政策方案，即建立平等相待、互商互諒的伙伴關(guān)系，營造公道正義、共建共享的安全格局，謀求開放創(chuàng)新、包容互惠的發(fā)展前景，促進和而不同、兼收并蓄的文明交流，構(gòu)筑尊崇自然、綠色發(fā)展的生態(tài)體系。[11]254-256至此，習(xí)近平關(guān)于人類命運共同體重要論述的基本框架初步形成。2017年1 月18 日，習(xí)近平在聯(lián)合國日內(nèi)瓦總部發(fā)表演講，強調(diào)“構(gòu)建人類命運共同體，關(guān)鍵在行動。國際社會要從伙伴關(guān)系、安全格局、經(jīng)濟發(fā)展、文明交流、生態(tài)建設(shè)等方面做出努力”：堅持對話協(xié)商，建設(shè)一個持久和平的世界；堅持共建共享，建設(shè)一個普遍安全的世界；堅持合作共贏，建設(shè)一個共同繁榮的世界；堅持交流互鑒，建設(shè)一個開放包容的世界；堅持綠色低碳，建設(shè)一個清潔美麗的世界。習(xí)近平關(guān)于人類命運共同體重要論述的內(nèi)涵進一步豐富。2017年10月，習(xí)近平在黨的十九大報告中再次提出構(gòu)建人類命運共同體主張，并對其內(nèi)涵做出更為明確的界定，就是要建設(shè)持久和平、普遍安全、共同繁榮、開放包容、清潔美麗的世界。[11]491習(xí)近平關(guān)于人類命運共同體重要論述的總體框架就此形成。黨的十九大審議并一致通過十八屆中央委員會提出的《中國共產(chǎn)黨章程(修正案)》，同意將推動構(gòu)建人類命運共同體與正確義利觀、遵循共商共建共享原則、推進“一帶一路”建設(shè)等內(nèi)容寫入黨章，從而使得推動構(gòu)建人類命運共同體成為中國共產(chǎn)黨對國際社會的莊嚴承諾。同年12月，在北京舉行的中國共產(chǎn)黨與世界政黨高層對話會上的主旨講話中，習(xí)近平強調(diào)，面對人類生活的關(guān)聯(lián)前所未有、人類面臨的全球性問題前所未有這種局勢，人類唯有順應(yīng)時代發(fā)展潮流，齊心協(xié)力應(yīng)對挑戰(zhàn)，開展全球性協(xié)作，為構(gòu)建人類命運共同體創(chuàng)造有利條件，才能開創(chuàng)人類更加光明的未來。[11]5092018年3月，十三屆全國人大一次會議表決通過的《中華人民共和國憲法修正案》，寫入“推動構(gòu)建人類命運共同體”。推動構(gòu)建人類命運共同體由中國共產(chǎn)黨的意志上升為中國國家意志。2021年7月，在慶祝中國共產(chǎn)黨成立一百周年大會上的講話中，習(xí)近平強調(diào)，“以史為鑒，開創(chuàng)未來，必須不斷推動構(gòu)建人類命運共同體”[12]。

上述概要的描述表明，與經(jīng)典馬克思主義共同體思想一樣，習(xí)近平關(guān)于人類命運共同體重要論述也是不斷發(fā)展的。它立足于新的時代和新的實踐，繼承和發(fā)展了馬克思主義與中華傳統(tǒng)文化中的思想精髓，繼承和發(fā)展了中國共產(chǎn)黨幾代中央領(lǐng)導(dǎo)集體關(guān)于世界愿景和國際秩序的主張，[13]理論內(nèi)涵不斷豐富拓展，并實現(xiàn)了從理念到實踐的跨越，從經(jīng)典到新境界的跨越。

三、習(xí)近平關(guān)于人類命運共同體重要論述的科學(xué)內(nèi)涵

從概念演化角度看，習(xí)近平關(guān)于人類命運共同體重要論述是對政治共同體、經(jīng)濟共同體、安全共同體、社會共同體、文化共同體等既有概念的進一步綜合與升華，并衍生出“網(wǎng)絡(luò)空間命運共同體”“人類衛(wèi)生健康共同體”“人與自然生命共同體”等新概念。

從共同體層次角度看，習(xí)近平關(guān)于人類命運共同體重要論述把利益共同體、責(zé)任共同體和行動共同體等處于命運共同體不同發(fā)展階段的共同體理念緊密連接起來。其中，利益共同體是構(gòu)建命運共同體的前提和基礎(chǔ)。從實踐層面看，當(dāng)相關(guān)國家或地區(qū)對打造命運共同體存在疑慮時，可以從倡導(dǎo)構(gòu)建利益共同體入手。這在中國與歐洲國家的關(guān)系中體現(xiàn)得尤為明顯。比如，2014年3月，習(xí)近平主席出訪歐洲期間，數(shù)次提及“利益共同體”這一概念，闡發(fā)中歐建立利益共同體的必要性與可能性。在訪問法國時，習(xí)近平指出，“中方愿意同法方一道，牢固樹立利益共同體意識，尋找更多利益契合點，深化經(jīng)濟合作”[14]。在會見時任德國總統(tǒng)高克時，習(xí)近平指出，“中德建交以來，兩國領(lǐng)導(dǎo)人把握中德關(guān)系發(fā)展正確方向，始終從戰(zhàn)略高度、用長遠眼光，從兩國人民利益契合點出發(fā)，打造中德利益共同體，使中德合作從小到大，發(fā)展到今天這樣廣泛緊密的程度”[15]。在對比利時進行國事訪問并訪問歐盟總部前夕，習(xí)近平在比利時《晚報》發(fā)表署名文章指出，“中歐是發(fā)展之路上的利益共同體”[16]。2015年10月，在英國議會發(fā)表的講話中，習(xí)近平強調(diào)，“中英越來越成為你中有我、我中有你的利益共同體”[17]。當(dāng)然，利益共同體畢竟是以“利益”為基礎(chǔ)的，而不同國家的利益觀念、利益范圍和利益內(nèi)容是不斷變化的。因此，利益共同體即便能夠形成，也是不穩(wěn)定的。各方利益高度重合則共同體興，各方利益嚴重沖突則共同體衰。這方面的案例屢見不鮮。而要從這種不穩(wěn)定狀態(tài)中擺脫出來，需要建立一種穩(wěn)定性特別是包容性更強的共同體[18]，這就是責(zé)任共同體和行動共同體。關(guān)于何謂“責(zé)任共同體”，1992年6月召開的聯(lián)合國環(huán)境與發(fā)展大會的界定是：由各個國家、國際組織等國際法主體共同承擔(dān)責(zé)任，承擔(dān)責(zé)任的大小、多少并不影響責(zé)任共同體的構(gòu)建，應(yīng)該是一種 “共同但有區(qū)別的責(zé)任”(common but differentiated responsibilities)[19]。責(zé)任共同體的形成有賴于各方基于對“共同但有區(qū)別的責(zé)任”的認知、內(nèi)化和行動。在這一意義上，責(zé)任共同體與行動共同體是重合的，兩者是構(gòu)建人類命運共同體的要求和手段，而人類命運共同體則是命運共同體的發(fā)展方向和最終目標(biāo)。

從政策主張和全球倡議角度看，習(xí)近平關(guān)于人類命運共同體的重要論述把中國堅定不移走和平發(fā)展道路、構(gòu)建以相互尊重公平正義合作共贏為核心的新型國際關(guān)系、打造平等和平包容的全球伙伴關(guān)系網(wǎng)絡(luò)、堅持以義為先義利兼顧的正確義利觀、公平開放全面創(chuàng)新的發(fā)展觀、共同綜合合作可持續(xù)的全球安全觀、共商共建共享的全球治理觀、人與自然和諧共生的生態(tài)文明觀等新理念、新主張有機整合起來，形成結(jié)構(gòu)完整、層次鮮明、內(nèi)容科學(xué)、邏輯嚴密的體系。其中既有明確可期的目標(biāo)、必須堅守的原則，也有具體可行的實踐路徑，各部分彼此呼應(yīng)，相互支撐，渾然一體。

從中國外交實踐角度看，習(xí)近平關(guān)于人類命運共同體重要論述把周邊、地區(qū)和雙邊三種不同空間范圍的命運共同體建設(shè)有機統(tǒng)一起來，為中國特色大國外交樹立了旗幟、明確了方向。首先，周邊是我國安身立命之所，發(fā)展繁榮之基，打造周邊命運共同體對于中國特色大國外交來說具有優(yōu)先性。習(xí)近平曾強調(diào)指出，“中國推動全球治理體系朝著更加公正合理方向發(fā)展，推動國際關(guān)系民主化，推動建立以合作共贏為核心的新型國際關(guān)系，推動建立人類命運共同體，都是從周邊開始的”[11]276。中國致力于構(gòu)建更為緊密的中國-東盟命運共同體的實踐已經(jīng)確證了這一點。其次，地區(qū)在國際關(guān)系中具有特殊價值，有學(xué)者甚至認為，當(dāng)今世界是地區(qū)構(gòu)成的世界(6)參見：卡贊斯坦.地區(qū)構(gòu)成的世界:美國帝權(quán)中的亞洲和歐洲[M].秦亞青,魏 玲,譯.北京:北京大學(xué)出版社,2007.。地區(qū)(區(qū)域或者次區(qū)域)是連接中國和世界的重要節(jié)點，打造中國與特定地區(qū)的命運共同體對于構(gòu)建具有全球性質(zhì)的人類命運共同體具有先導(dǎo)和示范作用。亞洲是當(dāng)今世界最具發(fā)展活力和潛力的地區(qū)之一，中國是亞洲重要成員，中國發(fā)展離不開亞洲，亞洲的繁榮穩(wěn)定也需要中國。因此，中國積極倡議和推動邁向融合發(fā)展、共同發(fā)展的亞洲命運共同體，以為構(gòu)建人類命運共同體提供亞洲的經(jīng)驗與智慧?！敖裉斓姆侵抟呀?jīng)成為全球經(jīng)濟增長最快的地區(qū)之一，非洲雄獅正在加速奔跑，而中國也繼續(xù)保持著良好發(fā)展勢頭。中非合作基礎(chǔ)更加堅實、合作意愿更加強烈、合作機制更加完善”[11]16，因此，進一步加強與非洲國家的團結(jié)合作、鞏固與非洲休戚與共的利益共同體和命運共同體，是中國堅持不懈的目標(biāo)。中國與拉美雖然相距遙遠，但雙方人民有著天然親近感。“特別是2008年國際金融危機爆發(fā)后，中拉各自發(fā)揮優(yōu)勢，同舟共濟，共克時艱，雙方關(guān)系實現(xiàn)跨越式發(fā)展。”[11]146因此，中國與拉美共同致力于構(gòu)建政治上真誠互信、經(jīng)貿(mào)上合作共贏、人文上互學(xué)互鑒、國際事務(wù)中密切協(xié)作、整體合作和雙邊關(guān)系相互促進的中拉關(guān)系五位一體的新格局，打造中拉攜手共進的命運共同體。再次，雙邊關(guān)系是國際關(guān)系的最基本形式和中國對外關(guān)系的基本內(nèi)容，中國高度重視雙邊命運共同體意識的塑造和雙邊命運共同體的打造，包括與巴基斯坦“打造新時代更加緊密的中巴命運共同體”，與哈薩克斯坦“共建利益共同體和命運共同體”，與越南“夯實社會主義命運共同體基礎(chǔ)”，與老撾“攜手打造具有戰(zhàn)略意義、牢不可破的命運共同體”。雙邊命運共同體的構(gòu)建，為打造中國與特定地區(qū)的命運共同體奠定了堅實基礎(chǔ)。

四、習(xí)近平關(guān)于人類命運共同體重要論述對馬克思主義共同體思想的創(chuàng)新發(fā)展

考察習(xí)近平關(guān)于人類命運共同體重要論述對馬克思主義共同體思想的創(chuàng)新發(fā)展，可以從馬克思主義發(fā)展史和當(dāng)代中國外交思想史兩個角度進行。

(一) 對馬克思恩格斯共同體思想的創(chuàng)新發(fā)展

馬克思恩格斯的共同體思想為習(xí)近平人類命運共同體思想奠定了堅實理論基礎(chǔ)，后者是對前者的中國化、時代化。習(xí)近平關(guān)于人類命運共同體重要論述深刻融入了中國共產(chǎn)黨人對當(dāng)今世界走向和人類社會未來形態(tài)的最新思考，體現(xiàn)了鮮明的與時俱進的思想品格。按照馬克思主義創(chuàng)始人提出的理論邏輯，在共同體中，個體利益及特殊利益與共同利益及普遍利益之間矛盾的解決，不能僅僅訴諸個體利益對共同利益的讓渡和服從，否則，無法實現(xiàn)“個體和類之間的斗爭的真正解決”。只有超越階級歸屬、地域歸屬以及由此產(chǎn)生的對立及造成的桎梏，才能真正解決“人與自然之間、人和人之間的矛盾”。而在習(xí)近平人類命運共同體思想中，對話而不對抗，結(jié)伴而不結(jié)盟，把本國人民利益同世界各國人民利益統(tǒng)一起來，被確立為國與國之間交往的新路；互利共贏、共商共建共享，提升全球發(fā)展的公平性、有效性、協(xié)同性，被確立為各國共同發(fā)展的旨趣；堅守和弘揚和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由的全人類共同價值，被確立為各國人民共同的追求；尊重自然、順應(yīng)自然、保護自然，共建綠色家園，被確立為人類共謀人與自然和諧共生之道。習(xí)近平關(guān)于人類命運共同體重要論述所蘊含的就是這樣一種超越性、包容性邏輯。

(二) 對毛澤東、鄧小平、江澤民、胡錦濤關(guān)于世界愿景和國際秩序主張的創(chuàng)新發(fā)展

新中國成立后特別是改革開放以來，中國共產(chǎn)黨人在處理中國與外部世界關(guān)系時高度重視世界愿景和國際秩序問題，提出了一系列具有廣泛影響的理念和主張。這些理念和主張屬于廣義的馬克思主義共同體思想范疇。比如，毛澤東、周恩來提出和平共處五項原則和“和平為上”的外交思想，指出五項原則是一個長期方針，不是權(quán)宜之計。鄧小平延續(xù)了黨的第一代領(lǐng)導(dǎo)集體的這一思路，提出以和平共處五項原則為基礎(chǔ)建立國際政治經(jīng)濟新秩序的主張。江澤民則在關(guān)于國際新秩序的闡發(fā)中引入了中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的因素。2003年7月，江澤民在會見時任英國首相布萊爾時指出，“在當(dāng)今世界上，我們倡導(dǎo)‘和’，也就是說，各國應(yīng)當(dāng)在政治上相互尊重，經(jīng)濟上互相促進，文化上相互借鑒?！盵20]在黨的十六大報告中，江澤民呼吁國際社會共同努力，“朝著有利于實現(xiàn)共同繁榮的方向發(fā)展”。他還從政治、經(jīng)濟、文化、安全四個方面系統(tǒng)闡述了中國關(guān)于國際政治經(jīng)濟新秩序的主張。[20]566-567特別值得注意的是，江澤民在闡述中國關(guān)于國際新秩序的主張時，強調(diào)了“維護全人類共同利益”。這是中國外交思想的重大突破，是堅持解放思想、實事求是、與時俱進這一馬克思主義思想路線的重要成果。胡錦濤在黨的十八大報告中指出：我們要在國際關(guān)系中弘揚平等互信、包容互鑒、合作共贏的精神，共同維護國際公平正義?！昂献鞴糙A，就是要倡導(dǎo)人類命運共同體意識，在追求本國利益時兼顧他國合理關(guān)切，在謀求本國發(fā)展中促進各國共同發(fā)展，建立更加平等均衡的新型全球發(fā)展伙伴關(guān)系，同舟共濟，權(quán)責(zé)共擔(dān)，增進人類共同利益。”[13]651習(xí)近平關(guān)于人類命運共同體的重要論述在繼承基礎(chǔ)上實現(xiàn)了創(chuàng)新發(fā)展，進入了一個嶄新境界。

五、結(jié)語

馬克思主義共同體思想是由馬克思恩格斯運用歷史唯物主義這一偉大思想武器所創(chuàng)立的，并與人類解放的終極目標(biāo)直接相關(guān)。它內(nèi)涵豐富、特色鮮明、影響深遠。習(xí)近平關(guān)于人類命運共同體的重要論述，是在新的歷史條件下，基于新的偉大實踐，對馬克思主義創(chuàng)始人共同體思想的創(chuàng)新發(fā)展，是馬克思主義共同體思想的當(dāng)代形態(tài)和最新形態(tài)，其理論內(nèi)涵不斷豐富發(fā)展，并實現(xiàn)了從理念到實踐的跨越，從經(jīng)典到新境界的跨越。習(xí)近平關(guān)于人類命運共同體的重要論述為深入推進中國特色大國外交發(fā)揮了引領(lǐng)作用，有助于實現(xiàn)中國與世界更加良性的互動，為實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興目標(biāo)創(chuàng)造良好的外部環(huán)境；它為當(dāng)今國際秩序調(diào)整演變、全球治理體系變革發(fā)揮了引領(lǐng)作用，為不穩(wěn)定的世界提供了“穩(wěn)定之錨”，為不確定的世界找到了確定的方向，為建設(shè)更加美好的世界提供了中國智慧、中國方案。也因此，“人類命運共同體理念日益得到廣泛認可。構(gòu)建人類命運共同體理念被寫入聯(lián)合國、上海合作組織等多項多邊決議或宣言，在國際社會特別是廣大發(fā)展中國家產(chǎn)生積極效應(yīng)和重要影響?！盵21]