肖 祥，郭 云 瑤

(浙江師范大學(xué) 1.馬克思主義學(xué)院；2.教育學(xué)院，浙江 金華 321004)

政治沖突、恐怖主義、經(jīng)濟(jì)危機(jī)、資源短缺、文化侵略、網(wǎng)絡(luò)安全、生態(tài)危機(jī)、自然災(zāi)難、糧食安全等“黑天鵝事件”[1]，無時(shí)無刻都將人類置于風(fēng)險(xiǎn)之中。在此背景下，風(fēng)險(xiǎn)教育逐漸成為學(xué)界關(guān)注的熱點(diǎn)問題?，F(xiàn)有研究主要是對(duì)風(fēng)險(xiǎn)教育的必要性及其開展路徑[2]、風(fēng)險(xiǎn)教育的意義[3]、風(fēng)險(xiǎn)教育納入思想政治教育的重要性[4]、學(xué)校風(fēng)險(xiǎn)教育存在的問題與體系構(gòu)建[5]、大學(xué)生如何加強(qiáng)風(fēng)險(xiǎn)教育的問題[6-8]、現(xiàn)代社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)教育與構(gòu)建和諧校園的關(guān)系[9]，以及對(duì)不同種類的風(fēng)險(xiǎn)教育研究，如金融風(fēng)險(xiǎn)教育[10]、法律風(fēng)險(xiǎn)教育[11]、旅游風(fēng)險(xiǎn)教育[12]、職業(yè)風(fēng)險(xiǎn)教育[13]等。然而現(xiàn)有關(guān)于風(fēng)險(xiǎn)教育的研究，無論是研究成果的數(shù)量還是研究的理論深度，都難以與現(xiàn)實(shí)的緊迫需要相切合。當(dāng)前，社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)已經(jīng)不是一個(gè)國家、一個(gè)地區(qū)的問題，而是已經(jīng)成為人類共同面臨的全球性問題。尤其是自2020年開始至今依然肆虐全球的新冠肺炎疫情，更是將整個(gè)人類拋入前所未有的巨大風(fēng)險(xiǎn)中，“我們今天生活于其中的世界是一個(gè)可怕而危險(xiǎn)的世界”[14]。在此情勢(shì)之下，迫切需要風(fēng)險(xiǎn)教育對(duì)如下兩個(gè)問題作出有效回應(yīng)：其一，在“全球社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)時(shí)代”，風(fēng)險(xiǎn)教育何以成為應(yīng)對(duì)社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)的一劑良方？任何單純的學(xué)科視角或功利性的專業(yè)視角，都難以確證風(fēng)險(xiǎn)教育的緊迫性和重要性，而是需要從價(jià)值論高度對(duì)其加以廓清。其二，應(yīng)對(duì)越來越呈現(xiàn)出全球流動(dòng)性、綜合復(fù)雜性、顯著不確定性的全球社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)，教育該何為？顯然，任何單一的思維向度或孤立的實(shí)施方法，都難以有效應(yīng)對(duì)，多維度的致思向度和系統(tǒng)性的實(shí)施路徑才能提升風(fēng)險(xiǎn)教育的整體有效性。概而言之，在經(jīng)濟(jì)全球化發(fā)展和世界形勢(shì)波譎云詭的今天，對(duì)風(fēng)險(xiǎn)教育的蘊(yùn)涵、向度及其路徑的探究，無疑是一個(gè)緊迫的問題。

一、風(fēng)險(xiǎn)教育及其目的

傳統(tǒng)意義上的風(fēng)險(xiǎn)常常與“遇到危險(xiǎn)”同義，但是隨著人類活動(dòng)愈加具有復(fù)雜性和深刻性，現(xiàn)代意義上的“風(fēng)險(xiǎn)”(risk)被確指為遇到破壞或損失的機(jī)會(huì)或危險(xiǎn)[15]。今天，“風(fēng)險(xiǎn)”一詞從哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)、文化學(xué)等領(lǐng)域被賦予了更廣泛更深層次的含義，但毫無疑問風(fēng)險(xiǎn)的產(chǎn)生與人類決策和行為之間的密切聯(lián)系越來越被清晰地認(rèn)識(shí)，其核心含義也越來越確定，即風(fēng)險(xiǎn)表征著未來結(jié)果的不確定性或損失?！艾F(xiàn)代性從傳統(tǒng)社會(huì)中脫韁而出，致使風(fēng)險(xiǎn)的范圍不斷擴(kuò)大、風(fēng)險(xiǎn)的強(qiáng)度持續(xù)升級(jí)、風(fēng)險(xiǎn)的種類愈加復(fù)雜、風(fēng)險(xiǎn)的不確定性日益增強(qiáng)，它說明，一種嶄新的、以風(fēng)險(xiǎn)為特征的現(xiàn)代社會(huì)已然形成?！盵16]

直面風(fēng)險(xiǎn)，人類的教育活動(dòng)從未停止過反思和引導(dǎo)，如政治風(fēng)險(xiǎn)教育、經(jīng)濟(jì)風(fēng)險(xiǎn)教育、法律風(fēng)險(xiǎn)教育、創(chuàng)業(yè)風(fēng)險(xiǎn)教育等。就其基本內(nèi)涵而言，風(fēng)險(xiǎn)教育就是培育人如何應(yīng)對(duì)風(fēng)險(xiǎn)的教育實(shí)踐活動(dòng)。在歷史唯物主義的視域中，風(fēng)險(xiǎn)教育指向生活實(shí)踐，是歷史性與現(xiàn)實(shí)性的有機(jī)統(tǒng)一。風(fēng)險(xiǎn)教育的歷史性要求在風(fēng)險(xiǎn)教育中關(guān)注一定社會(huì)歷史條件下生活主體所遇到的物質(zhì)前提或現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)、人類社會(huì)生活方式的變化和發(fā)展特性、社會(huì)生活過程的總體性，風(fēng)險(xiǎn)教育的現(xiàn)實(shí)性要求關(guān)注生活實(shí)踐過程的現(xiàn)實(shí)必然性、現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的價(jià)值目標(biāo)、人的全面發(fā)展和美好生活的價(jià)值理想。

從教育目的而言，風(fēng)險(xiǎn)教育不僅有“工具性教育目的”，更有“價(jià)值性教育目的”。“工具性教育目的”是集“風(fēng)險(xiǎn)意識(shí)”“風(fēng)險(xiǎn)知識(shí)”“風(fēng)險(xiǎn)思維”和“風(fēng)險(xiǎn)應(yīng)對(duì)能力”的目的綜合體。一是培育風(fēng)險(xiǎn)意識(shí)，這是應(yīng)對(duì)風(fēng)險(xiǎn)的心理準(zhǔn)備。無論是中國古代“安利者常樂易，危害者常憂險(xiǎn)”[17]的風(fēng)險(xiǎn)意識(shí)觀，還是西方開啟資本主義的如航海探險(xiǎn)等經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，或是工業(yè)社會(huì)現(xiàn)代性危機(jī)，風(fēng)險(xiǎn)意識(shí)成為時(shí)代變遷的主體性應(yīng)對(duì)標(biāo)識(shí)。二是掌握各類風(fēng)險(xiǎn)知識(shí)技能，這是有效應(yīng)對(duì)風(fēng)險(xiǎn)的必然要求。“知識(shí)就是力量”，風(fēng)險(xiǎn)知識(shí)技能可以有效避免風(fēng)險(xiǎn)應(yīng)對(duì)的盲目性、提升風(fēng)險(xiǎn)應(yīng)對(duì)的精準(zhǔn)性和有效性。三是風(fēng)險(xiǎn)思維的形成。風(fēng)險(xiǎn)應(yīng)對(duì)尤其強(qiáng)調(diào)以人的一種相對(duì)成熟或理性的思維來認(rèn)知對(duì)待事物。由感官觸摸到的認(rèn)知理解的狀態(tài)，或許會(huì)引發(fā)恐懼和擔(dān)憂，只有形成一種正確的思維走勢(shì)和相對(duì)完善或理性的思維圖示，才能形成風(fēng)險(xiǎn)應(yīng)對(duì)的理性自我和思維認(rèn)知，這正是風(fēng)險(xiǎn)教育的根本任務(wù)。四是發(fā)展風(fēng)險(xiǎn)應(yīng)對(duì)能力，這是提升風(fēng)險(xiǎn)應(yīng)對(duì)效率的有效之舉。風(fēng)險(xiǎn)應(yīng)對(duì)能力不單指?jìng)€(gè)體能力，更是群體主體、人類群體對(duì)風(fēng)險(xiǎn)的整體性應(yīng)對(duì)能力。

“價(jià)值性教育目的”就是通過風(fēng)險(xiǎn)教育提升人們的價(jià)值意識(shí)，為現(xiàn)代生活指示價(jià)值選擇路向。其一，風(fēng)險(xiǎn)教育要塑造人對(duì)自然和他人的主體自覺的價(jià)值意識(shí)?！白匀唤缙鸪跏亲鳛橐环N完全異己的、有無限威力的和不可制服的力量與人們對(duì)立的，人們同自然界的關(guān)系完全像動(dòng)物同自然界的關(guān)系一樣”，人的意識(shí)是“純粹的畜群意識(shí)”[18]81-82。在這種情況下，人們對(duì)自然界狹隘的關(guān)系決定著他們之間狹隘的關(guān)系，因而人的意識(shí)不是正當(dāng)?shù)膬r(jià)值意識(shí)，“人是價(jià)值”的目標(biāo)常常被“人是工具”所替代，由此造成了種種人為的社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)。其二，風(fēng)險(xiǎn)教育還要致力于涵養(yǎng)人的倫理精神和提升人的道德境界。抵御風(fēng)險(xiǎn)，需要將他人、自然、社會(huì)和整個(gè)人類納入倫理視界，建構(gòu)和諧的倫理關(guān)系，也需要提升人的道德素質(zhì)和道德能力，將“為自己”的利益謀劃轉(zhuǎn)變?yōu)椤盀樗恕焙汀盀槲覀儭钡膫惱砉蚕?。其三，風(fēng)險(xiǎn)教育還要為社會(huì)生活確立善的價(jià)值導(dǎo)向。如果說價(jià)值意識(shí)是價(jià)值行動(dòng)的先導(dǎo)，那么，在社會(huì)事實(shí)和人的異化事實(shí)中確立社會(huì)生活的善的價(jià)值，才能為人的現(xiàn)實(shí)實(shí)踐活動(dòng)指明路向?！皟r(jià)值性教育目的”使得風(fēng)險(xiǎn)教育成為一種對(duì)生活實(shí)踐的價(jià)值邏輯建造的獨(dú)特教育活動(dòng)。

概而言之，風(fēng)險(xiǎn)教育是具有工具性教育目的和價(jià)值性教育目的，旨在提升風(fēng)險(xiǎn)應(yīng)對(duì)能力和涵養(yǎng)人類關(guān)懷的教育實(shí)踐活動(dòng)。

二、風(fēng)險(xiǎn)教育的實(shí)踐向度

風(fēng)險(xiǎn)無處不在，直面風(fēng)險(xiǎn)已經(jīng)成為當(dāng)代人的生存境遇。認(rèn)識(shí)風(fēng)險(xiǎn)的特征、增強(qiáng)抵御各種全球性風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)的能力，已然使風(fēng)險(xiǎn)教育變得必要而緊迫。風(fēng)險(xiǎn)教育作為一種獨(dú)特的教育實(shí)踐活動(dòng)，遵循著主體性向度、責(zé)任倫理向度、價(jià)值生成性向度和人類關(guān)懷向度。

(一)主體性向度：“我們?nèi)绾巫兊酶谩?/h3>

風(fēng)險(xiǎn)教育的價(jià)值蘊(yùn)涵已然清晰表明：風(fēng)險(xiǎn)教育秉持的價(jià)值思維不是與人無關(guān)的“客觀思維”，而是指向主體自我、以人和人的主體尺度為核心的思維方式，因此風(fēng)險(xiǎn)教育必然要遵循主體性向度，在人的生活實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)人與價(jià)值的統(tǒng)一。質(zhì)言之，風(fēng)險(xiǎn)教育就是要促進(jìn)主體的發(fā)展和完善，追尋“我們?nèi)绾巫兊酶谩薄?/p>

一方面，風(fēng)險(xiǎn)教育旨在通過現(xiàn)代性社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)的認(rèn)識(shí)、批判和反省，喚醒個(gè)體的主體性意識(shí)，將“我們?nèi)绾巫兊酶谩鞭D(zhuǎn)化為主體的責(zé)任?，F(xiàn)代性社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)在很大程度上是工具理性膨脹和人的異化帶來的惡果?，F(xiàn)代社會(huì)生產(chǎn)力大發(fā)展、生產(chǎn)方式大變革、社會(huì)關(guān)系物化大轉(zhuǎn)向，工具理性日漸膨脹，逐漸超越甚至代替價(jià)值理性的作用，人與人之間轉(zhuǎn)向物化的交往關(guān)系，不僅使個(gè)體陷入功利化、物質(zhì)化、世俗化的困境之中，也使社會(huì)墮入利益主義、消費(fèi)主義、個(gè)人主義的危機(jī)之中，造成了人類群體的精神世界匱乏、道德倫理喪失、人文關(guān)懷缺乏。價(jià)值理性的祛魅成為社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)叢生的根源，人類將自己困于高風(fēng)險(xiǎn)的生存境遇。人類在擺脫了“人的依賴關(guān)系”之后，走向了“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”[19]階段。毋庸諱言，“人的獨(dú)立性”表明了主體性力量的崛起。伴隨著人的主體力量的崛起，人類陶醉于“主體性凱旋”的自負(fù)之中。人對(duì)物的強(qiáng)勢(shì)占有反過來是人喪失于物、物支配人，進(jìn)而引發(fā)人與人、人與自然、人與社會(huì)關(guān)系、人與自己類本質(zhì)的異化，生活世界的全面“異化”無疑將人自身置于巨大風(fēng)險(xiǎn)之中。同時(shí)，厭惡風(fēng)險(xiǎn)的人性特點(diǎn)以及依賴直覺判斷決策的思維方式，使得人們常常困于危險(xiǎn)之中而不知，“在人意識(shí)深層潛藏著一種不證自明的情感或者無意識(shí)，認(rèn)為周圍的生活世界總體上而言是安全的”[20]，人們幾乎很少思考周圍環(huán)境是否安全，日常生活是否存在風(fēng)險(xiǎn)，反而是漠視風(fēng)險(xiǎn)、過度自信、樂觀偏見，甚至逃避風(fēng)險(xiǎn)。風(fēng)險(xiǎn)教育就是要在批判工具理性中喚回價(jià)值理性、在剖析異化的淵藪中轉(zhuǎn)變主體思維觀念，使個(gè)體的主體性意識(shí)得以成長。同時(shí)，風(fēng)險(xiǎn)教育促使受教育者個(gè)體獲得正確的風(fēng)險(xiǎn)認(rèn)識(shí)、風(fēng)險(xiǎn)判別、風(fēng)險(xiǎn)應(yīng)對(duì)能力，從而增強(qiáng)風(fēng)險(xiǎn)意識(shí)，提升抗挫能力和社會(huì)生存能力。就此意義而言，風(fēng)險(xiǎn)教育不僅能夠提升受教育者個(gè)體對(duì)現(xiàn)實(shí)問題的社會(huì)觀照，也敞開了主體對(duì)未來發(fā)展的價(jià)值關(guān)懷。

另一方面，風(fēng)險(xiǎn)教育旨在通過對(duì)當(dāng)前社會(huì)普遍存在的工具主義、利益主義、功利主義等病態(tài)問題的剖析和批判，培育主體的社會(huì)整體發(fā)展意識(shí)，促進(jìn)“我們?nèi)绾巫兊酶谩薄Ｈ蚧淖兞巳祟惿鐣?huì)發(fā)展的空間和時(shí)間維度，促使經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式、交往方式、社會(huì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)制度發(fā)生了巨大變化，由此帶來的社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)愈加復(fù)雜。風(fēng)險(xiǎn)教育通過闡釋社會(huì)過度追求工具理性所產(chǎn)生的后果危機(jī)，倡導(dǎo)社會(huì)發(fā)展的價(jià)值理性，進(jìn)而使整體社會(huì)實(shí)現(xiàn)理性平衡的發(fā)展。同時(shí)，風(fēng)險(xiǎn)教育立足當(dāng)下、著眼未來，對(duì)社會(huì)發(fā)展可能的風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)作出判斷和預(yù)測(cè)，傳遞社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)的形成發(fā)展、危害挑戰(zhàn)與應(yīng)對(duì)經(jīng)驗(yàn)等內(nèi)容，營造全人類可以共同抵抗風(fēng)險(xiǎn)的社會(huì)氛圍和信心，積極應(yīng)對(duì)突發(fā)風(fēng)險(xiǎn)對(duì)全社會(huì)的重大危害與嚴(yán)重?fù)p失，進(jìn)而促進(jìn)社會(huì)的穩(wěn)定和諧發(fā)展。為適應(yīng)社會(huì)發(fā)展變化并能積極應(yīng)對(duì)社會(huì)變化發(fā)展可能產(chǎn)生的風(fēng)險(xiǎn)危機(jī)，風(fēng)險(xiǎn)教育已經(jīng)成為全球化時(shí)代教育內(nèi)容的重要主題和緊迫任務(wù)。

在個(gè)體“自我覺醒”的時(shí)代，每個(gè)主體正在逐步實(shí)現(xiàn)高度社會(huì)化，而社會(huì)化的過程意味著主體需要主動(dòng)適應(yīng)社會(huì)發(fā)展，風(fēng)險(xiǎn)教育就是要促使主體自覺保持對(duì)社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)的敏感性，并充分發(fā)揮主體應(yīng)對(duì)社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)的主觀能動(dòng)性，共同抵抗社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)。

(二)責(zé)任倫理向度：“我們?nèi)绾胃玫卦谝黄稹?/h3>

責(zé)任倫理向度包蘊(yùn)著責(zé)任思維轉(zhuǎn)化和責(zé)任實(shí)踐行為兩層含義。風(fēng)險(xiǎn)教育不僅要實(shí)現(xiàn)責(zé)任思維轉(zhuǎn)化，從倫理道德的層面提升主體的綜合道德能力；更要從責(zé)任實(shí)踐層面，實(shí)現(xiàn)“責(zé)任內(nèi)在化”?，F(xiàn)代社會(huì)之所以風(fēng)險(xiǎn)叢生，我們?cè)趹?yīng)對(duì)全球社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)(尤其抗擊全球新冠疫情的行動(dòng))時(shí)之所以常常表現(xiàn)乏力，就在于“我們”沒有形成“如何更好地在一起”的思維方式和責(zé)任意識(shí)，造成了責(zé)任的“落寞”。風(fēng)險(xiǎn)教育旨在促進(jìn)“人類命運(yùn)共同體”意識(shí)的生長，將“你”“我”“他”凝聚成為“我們”。

責(zé)任思維首先要培育責(zé)任意識(shí)，將“責(zé)任”植于個(gè)體主體中。所謂責(zé)任意識(shí)，就是主體在何為責(zé)任的認(rèn)知基礎(chǔ)上，認(rèn)真履行社會(huì)職責(zé)、積極參加社會(huì)活動(dòng)的自覺意識(shí)。歷史唯物主義的基本原理說明，生活的物質(zhì)條件、社會(huì)關(guān)系和社會(huì)需要決定了“現(xiàn)實(shí)的人”的使命、職責(zé)和理想，因此，“作為確定的人，現(xiàn)實(shí)的人，你就有規(guī)定，就有使命，就有任務(wù)……這個(gè)任務(wù)是由于你的需要及其與現(xiàn)存世界的聯(lián)系而產(chǎn)生的”[21]。唯物史觀對(duì)主體的責(zé)任確定，不僅賦予了人的倫理使命，使人之生活成為現(xiàn)實(shí)的倫理生活，而且賦予了現(xiàn)實(shí)生活的“美好”期待。其次，責(zé)任思維不是追求責(zé)任的外在化(externalized)強(qiáng)加，而是要使責(zé)任成為道德自覺?？档玛P(guān)于道德責(zé)任的三個(gè)命題——“只有出于責(zé)任的行為才有道德價(jià)值”“一個(gè)出于責(zé)任的行為，其道德價(jià)值不取決于它所要實(shí)現(xiàn)的目的，而取決于它所被規(guī)定的準(zhǔn)則”“責(zé)任是尊重道德法則的必然行為”[22]，就是對(duì)責(zé)任成為道德自覺的具體描繪。責(zé)任的主體內(nèi)化，將使每一個(gè)人在面對(duì)風(fēng)險(xiǎn)時(shí)不是選擇逃避和推卸而是積極主動(dòng)。最后，責(zé)任思維要構(gòu)建一種主體對(duì)稱性和互惠性思維模式，將“以我為中心”的思維方式轉(zhuǎn)變?yōu)椤芭c他者共在”(being with)的責(zé)任狀態(tài)。全球化和后工業(yè)化變革帶來的風(fēng)險(xiǎn)如此繁多，使作為自然狀態(tài)的“共在”(with)難以應(yīng)對(duì)風(fēng)險(xiǎn)抗擊的迫切需要，促使“我負(fù)責(zé)”與“他負(fù)責(zé)”必須聯(lián)合起來，實(shí)現(xiàn)“我們?yōu)槲覀冐?fù)責(zé)”?！拔覀?yōu)槲覀冐?fù)責(zé)”即是一種責(zé)任倫理思維的建構(gòu)，正如馬克斯·韋伯指出，一個(gè)成熟的人應(yīng)當(dāng)“意識(shí)到了自己行為后果的責(zé)任，真正發(fā)自內(nèi)心地感受著這一責(zé)任”，然后“遵照責(zé)任倫理采取行動(dòng)”[23]。風(fēng)險(xiǎn)的有效應(yīng)對(duì)落實(shí)在責(zé)任實(shí)踐行為上。面對(duì)急劇發(fā)展變化的社會(huì)，不確定、高風(fēng)險(xiǎn)與復(fù)雜性已然成為現(xiàn)代社會(huì)的主要特征，面對(duì)挑戰(zhàn)、解決風(fēng)險(xiǎn)將成為主體發(fā)展的一種常態(tài)，正如貝克所言：“生活中的個(gè)體，終生都要去解決各種系統(tǒng)矛盾，風(fēng)險(xiǎn)和矛盾依然會(huì)被社會(huì)地生產(chǎn)出來，只有應(yīng)對(duì)風(fēng)險(xiǎn)和矛盾的職責(zé)和必要性正在被個(gè)體化?！盵24]責(zé)任實(shí)踐行為即是要明確主體各階段開展風(fēng)險(xiǎn)教育的內(nèi)容和重點(diǎn)，有效實(shí)施風(fēng)險(xiǎn)教育。嬰幼兒期，主要強(qiáng)調(diào)個(gè)體生命安全是第一位的，風(fēng)險(xiǎn)教育應(yīng)排除各種安全隱患，教會(huì)幼兒如何保護(hù)自己，例如游戲安全等；少年期，關(guān)注主體的心理發(fā)展，重視生命教育，促進(jìn)少年身心健康成長；青年期是主體步入社會(huì)發(fā)展的關(guān)鍵階段，對(duì)于社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)尚未有所認(rèn)知與準(zhǔn)備，因而要培養(yǎng)主體風(fēng)險(xiǎn)意識(shí)，促進(jìn)主體積極主動(dòng)地預(yù)防或者解決風(fēng)險(xiǎn)；中老年期的主體直接面臨著各種風(fēng)險(xiǎn)，往往還伴隨著隱性潛在的危機(jī)，但人們有了風(fēng)險(xiǎn)意識(shí)卻未有應(yīng)對(duì)風(fēng)險(xiǎn)的豐富經(jīng)驗(yàn)與技能，因而需要開展相應(yīng)的風(fēng)險(xiǎn)教育給予解決風(fēng)險(xiǎn)危機(jī)的指導(dǎo)。風(fēng)險(xiǎn)教育的分階段設(shè)計(jì)，旨在將人類重新帶入責(zé)、權(quán)、利的再生循環(huán)中，為實(shí)現(xiàn)“我們?nèi)绾胃玫卦谝黄稹碧峁┝素?zé)任行為的保障。

(三)價(jià)值生成性向度：“我們?nèi)绾胃玫厣睢?/h3>

“我們?nèi)绾胃玫厣睢睒?gòu)成了社會(huì)發(fā)展的目標(biāo)，也指示著人類由“生存”的存在目的向“生活”的自主目標(biāo)的轉(zhuǎn)變，呈現(xiàn)的是風(fēng)險(xiǎn)教育的價(jià)值主題?！叭绾胃玫厣睢辈粌H僅是創(chuàng)造性地建設(shè)一個(gè)“人為的”世界，更重要的是建設(shè)一個(gè)“為人的”世界，因此物質(zhì)財(cái)富的增長并不能作為“生活如何變得更好”的唯一標(biāo)準(zhǔn)，還需要?jiǎng)?chuàng)設(shè)一個(gè)良好的價(jià)值秩序。價(jià)值是具體的、歷史的現(xiàn)實(shí)生活實(shí)踐的真實(shí)反映，是一個(gè)不斷生成的過程；風(fēng)險(xiǎn)教育就要在對(duì)現(xiàn)有價(jià)值進(jìn)行反思、批判中不斷創(chuàng)造和超越，從而建造一個(gè)使“我們的生活如何變得更好”的價(jià)值體系。

與直觀性的思維不同，風(fēng)險(xiǎn)教育是一種價(jià)值生成性思維，價(jià)值生成向度是其展開的重要維度。價(jià)值生成性體現(xiàn)了價(jià)值的本質(zhì)特征，因?yàn)榭腕w滿足主體需要的屬性關(guān)系構(gòu)建必須在事物的普遍聯(lián)系和動(dòng)態(tài)發(fā)展中、在人與世界以及主體與客體的全面關(guān)系及其相互作用中才能實(shí)現(xiàn)。價(jià)值并非是先天的、固定的，而是向未來開放、不斷發(fā)展和生成的，尤其在全球化時(shí)代，價(jià)值的動(dòng)態(tài)性和多元性愈加明顯。從生成論而言，價(jià)值生成是一個(gè)過程性、歷史性、社會(huì)性相統(tǒng)一的動(dòng)態(tài)過程?！斑^程性”意指價(jià)值不是“在者”或“什么”的描述，而是如何“在”的關(guān)系描述，是客體向主體趨近的發(fā)展變化過程中外顯的一種屬性。質(zhì)言之，價(jià)值是在動(dòng)態(tài)、發(fā)展過程中逐漸澄明和顯現(xiàn)的?！皻v史性”意指價(jià)值不是超歷史的，而是在人類的歷史活動(dòng)中創(chuàng)造并賦予人歷史活動(dòng)以目的和意義，在此意義而言，“價(jià)值概念是一個(gè)不得不歷史地自我沉思的哲學(xué)困境的表達(dá)”[25]。“社會(huì)性”意指價(jià)值生成總是指向社會(huì)和人類，為社會(huì)發(fā)展提供引領(lǐng)力量，并最終形成社會(huì)主體的價(jià)值實(shí)踐自覺，為價(jià)值生成不斷開辟道路。

與價(jià)值生成的過程性、歷史性、社會(huì)性相契合，風(fēng)險(xiǎn)教育的價(jià)值生成性體現(xiàn)在批判性、創(chuàng)造性和未來指向性。其一，風(fēng)險(xiǎn)教育的價(jià)值生成是在不斷對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中的舊觀念和舊價(jià)值的批判中得以實(shí)現(xiàn)的。對(duì)更合理、更有利、更美好的價(jià)值追求總是包含著對(duì)現(xiàn)存世界的批判和超越，風(fēng)險(xiǎn)教育就是通過不斷對(duì)現(xiàn)實(shí)世界進(jìn)行反思、批判、警醒，如對(duì)現(xiàn)代科技理性工具化的批判，旨在科學(xué)理性地對(duì)待“現(xiàn)代化風(fēng)險(xiǎn)”；對(duì)以“全球化和最傳統(tǒng)的行動(dòng)情境的撤離的雙重過程”[26]為顯著特征的“自反性現(xiàn)代化”批判，旨在讓人們警醒當(dāng)代社會(huì)的“再造風(fēng)險(xiǎn)”，從而創(chuàng)設(shè)一個(gè)安全、溫馨的“為人的”理想世界。其二，風(fēng)險(xiǎn)教育的價(jià)值生成并不停留于價(jià)值批判，而是執(zhí)著于價(jià)值創(chuàng)造。在舊價(jià)值的批判中匡正價(jià)值導(dǎo)向，目的是創(chuàng)造新的價(jià)值共識(shí)和共享。在全球社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)日益嚴(yán)重的時(shí)代，達(dá)成“共享發(fā)展”的價(jià)值認(rèn)同和價(jià)值共契，這是消弭身份差異、重獲共同身份感和意義感的唯一價(jià)值選擇。其三，風(fēng)險(xiǎn)教育的價(jià)值生成指向未來。價(jià)值建造不是先定的、固化的，而總是向未來動(dòng)態(tài)開放的、不斷生成和發(fā)展的。風(fēng)險(xiǎn)教育既要重視現(xiàn)實(shí)的既定價(jià)值關(guān)系，也要重視價(jià)值關(guān)系的生成過程，更要重視價(jià)值關(guān)系的未來變化趨勢(shì)。例如，“自我中心主義”設(shè)定的“中心-邊緣”或“我-它”的人己關(guān)系，已經(jīng)造成了現(xiàn)代社會(huì)的價(jià)值觀危機(jī)，風(fēng)險(xiǎn)教育的價(jià)值生成就是要將其改變成為“我與你”的主體平等關(guān)系，使“我們”能夠在和諧的世界中優(yōu)雅生活，邁向美好。風(fēng)險(xiǎn)教育的價(jià)值生成性在具體的歷史的社會(huì)生活實(shí)踐中得以體現(xiàn)，并在具體的社會(huì)生活實(shí)踐中尋求價(jià)值問題的現(xiàn)實(shí)解決方案，反過來又賦予生活實(shí)踐以價(jià)值邏輯，從而促進(jìn)生活實(shí)踐不斷地向價(jià)值美好趨近。

(四)人類關(guān)懷向度：“我們?nèi)绾胃玫刈呦蛭磥怼?/h3>

現(xiàn)代意義上的風(fēng)險(xiǎn)教育不同于傳統(tǒng)意義以培育人們應(yīng)對(duì)風(fēng)險(xiǎn)(如重大自然災(zāi)難、流行性疾病及突發(fā)事故等)的知識(shí)與技能為重點(diǎn)的教育活動(dòng)，而是思想認(rèn)知、實(shí)踐應(yīng)對(duì)與價(jià)值選擇的統(tǒng)一，既要有認(rèn)知層面的風(fēng)險(xiǎn)思維狀態(tài)，也要有實(shí)踐層面的風(fēng)險(xiǎn)應(yīng)對(duì)能力，更應(yīng)從價(jià)值層面回答在全球風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)時(shí)代關(guān)涉未來發(fā)展的人類關(guān)懷問題，即“我們?nèi)绾胃玫刈呦蛭磥怼薄?/p>

“我們?nèi)绾胃玫刈呦蛭磥怼笔且环N契合人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的價(jià)值新訴求，遵循著從必然向自由邁進(jìn)的發(fā)展理路。人類掙脫自然必然性和社會(huì)必然性束縛的過程中，面臨著各種各樣的自然風(fēng)險(xiǎn)和社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)。質(zhì)言之，人類社會(huì)從蒙昧走向文明、從遠(yuǎn)古走向現(xiàn)代，就是一個(gè)直面風(fēng)險(xiǎn)、追尋自由的過程。“如何更好地走向未來”一方面是基于對(duì)必然性的認(rèn)識(shí)和掌控，因?yàn)橹挥袑?duì)自然必然性的利用我們才能獲取更豐富優(yōu)裕的物質(zhì)生活條件，只有對(duì)社會(huì)必然性的利用我們才能在社會(huì)交往中建構(gòu)社會(huì)關(guān)系進(jìn)而確證和豐富人的本質(zhì)；另一方面則是為了更大程度地實(shí)現(xiàn)“意志自由”，使生活成為人的自主狀態(tài)。人類在克服各種風(fēng)險(xiǎn)的征途中，只有認(rèn)識(shí)必然才能不斷獲得自由。將“必然”視作“自由”的一個(gè)外化的環(huán)節(jié)，認(rèn)為自由是必然性的真理，這是黑格爾辯證法的卓見。黑格爾旨在說明，自由本身有其必然性，而必然總是離不開自由的目的。恩格斯對(duì)此評(píng)價(jià)：“黑格爾第一個(gè)正確地?cái)⑹隽俗杂珊捅厝恢g的關(guān)系。在他看來，自由是對(duì)必然的認(rèn)識(shí)?！厝恢挥性谒鼪]有被理解時(shí)才是盲目的?！盵27]120黑格爾的啟示在于：自由本身具有必然性則說明自由不是盲目的、虛幻的，而是有規(guī)律的，把握了自由的規(guī)律才能達(dá)致自由的目的。正是在這個(gè)意義上，恩格斯強(qiáng)調(diào)“自由不在于幻想中擺脫自然規(guī)律而獨(dú)立，而在于認(rèn)識(shí)這些規(guī)律，從而能夠有計(jì)劃地使自然規(guī)律為一定的目的服務(wù)……自由就在于根據(jù)對(duì)自然界的必然性的認(rèn)識(shí)來支配我們自己和外部自然”[27]120。盡管人類為了獲得對(duì)必然的認(rèn)識(shí)和實(shí)現(xiàn)自由的向往而孜孜以求，全球社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)的普遍存在預(yù)示著自由依然沒有充分實(shí)現(xiàn)。從對(duì)必然與自由的考量而言，自由為我們點(diǎn)亮了“如何生活得更好”的明燈，風(fēng)險(xiǎn)教育的意旨則在于為我們指示了從必然到自由的價(jià)值路向。

“我們?nèi)绾胃玫刈呦蛭磥怼边€是一種基于“生活總體性”省思而設(shè)定的價(jià)值目標(biāo)，它指示人類發(fā)展的價(jià)值方向。伴隨著工業(yè)社會(huì)生產(chǎn)方式的發(fā)展，科學(xué)技術(shù)的異化、人類理性的膨脹、人與自然關(guān)系的倒置，使得社會(huì)現(xiàn)代性發(fā)展孕育出更多難以預(yù)料的社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)，正如貝克所言：我們“生活在現(xiàn)代文明的火山口”[28]13。生活中層出不窮的“黑天鵝”以及潛伏于我們身邊的“灰犀牛”，時(shí)刻置我們于風(fēng)險(xiǎn)的困境之中，甚至造成災(zāi)難性的嚴(yán)重后果。但人們不僅未曾充分意識(shí)到日常生活中的風(fēng)險(xiǎn)危機(jī)，也缺失應(yīng)有的風(fēng)險(xiǎn)防范意識(shí)，常常猝不及防地受到風(fēng)險(xiǎn)沖擊，甚至可能承受毀滅性打擊。在此情境中，風(fēng)險(xiǎn)教育成為直面風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)的必然選擇。一方面，風(fēng)險(xiǎn)教育為應(yīng)對(duì)風(fēng)險(xiǎn)、追求美好未來提供了價(jià)值選擇方法——事實(shí)與價(jià)值相統(tǒng)一。價(jià)值的本質(zhì)特性是客體主體化，即社會(huì)生活的事實(shí)都應(yīng)以價(jià)值之善為標(biāo)準(zhǔn)實(shí)現(xiàn)向主體趨近。現(xiàn)代社會(huì)生活事實(shí)的最大特征之一就是工具理性的抬升和價(jià)值理性的衰微，并主要表現(xiàn)為人的現(xiàn)代困境，即人與自然、人與社會(huì)、人與自身發(fā)展的矛盾日益尖銳化。尤其在資本邏輯之下，科學(xué)技術(shù)被工具理性所鉗制，“伴隨技術(shù)選擇能力增長的，是它們的后果的不可計(jì)算性”[28]20，造成了技術(shù)進(jìn)步與人的發(fā)展悖離、消費(fèi)與生活分離、生活世界和意義世界割裂，帶來了前所未有的全球性的現(xiàn)代社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)。風(fēng)險(xiǎn)教育就是要使人們認(rèn)清異化事實(shí)，在全球化的開放性和不確定性中尋找價(jià)值實(shí)現(xiàn)的出口。另一方面，風(fēng)險(xiǎn)教育能夠增強(qiáng)應(yīng)對(duì)全球社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)的心理防范意識(shí)和拓展全球治理實(shí)踐路徑。開展現(xiàn)代意義上的風(fēng)險(xiǎn)教育，首先能夠引導(dǎo)人們正確認(rèn)識(shí)、理解社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)，可以在很大程度上增強(qiáng)人們的風(fēng)險(xiǎn)意識(shí)，做好應(yīng)對(duì)現(xiàn)代社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)危害的心理準(zhǔn)備；同時(shí)，增強(qiáng)科學(xué)判斷、應(yīng)對(duì)風(fēng)險(xiǎn)能力、樹立客觀理性、發(fā)展風(fēng)險(xiǎn)意識(shí)，進(jìn)而能主動(dòng)思考未知的風(fēng)險(xiǎn)，準(zhǔn)確把握風(fēng)險(xiǎn)的危害，合理避開或解決所預(yù)測(cè)的風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)，從而有效防范風(fēng)險(xiǎn)的“黑天鵝”與“灰犀?！?。此外，風(fēng)險(xiǎn)教育還是溝通全球治理的重要方式。現(xiàn)代風(fēng)險(xiǎn)是全球化的危機(jī)，是全人類的敵人。面對(duì)全球化時(shí)代的風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)，必須全球共同治理和聯(lián)合防范，而風(fēng)險(xiǎn)教育為構(gòu)建全世界治理防范機(jī)制提供了交流平臺(tái)。因此，以實(shí)現(xiàn)人類更好生存發(fā)展為目標(biāo)的風(fēng)險(xiǎn)教育，倡導(dǎo)全球共同合作，增進(jìn)各國彼此互信，推動(dòng)世界協(xié)同行動(dòng)，形成全人類價(jià)值共識(shí)，使現(xiàn)代社會(huì)全球風(fēng)險(xiǎn)治理的“集體行動(dòng)”成為可能。

將“我們?nèi)绾巫兊酶谩薄拔覀內(nèi)绾胃玫卦谝黄稹薄拔覀內(nèi)绾胃玫厣睢薄拔覀內(nèi)绾胃玫刈呦蛭磥怼痹O(shè)定為風(fēng)險(xiǎn)教育的價(jià)值目標(biāo)，已然超越了生存的主體存在狀態(tài)的構(gòu)建，追問的是作為人類共同體的“我們”在全球風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)時(shí)代如何成就“主體性價(jià)值存在”和如何形成“休戚與共的價(jià)值共契”。

三、風(fēng)險(xiǎn)教育的實(shí)施路徑

由于社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)的多元性、領(lǐng)域的復(fù)雜性以及全球化的特征，現(xiàn)代意義的風(fēng)險(xiǎn)教育實(shí)踐路徑迫切需要從強(qiáng)化意識(shí)、轉(zhuǎn)換思維、構(gòu)建理論、健全制度以及優(yōu)化實(shí)踐等方面探尋風(fēng)險(xiǎn)教育實(shí)施的新路徑。

(一)強(qiáng)化風(fēng)險(xiǎn)教育意識(shí)

基于現(xiàn)代社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)無孔不入的現(xiàn)狀，應(yīng)該在全社會(huì)掀起一股風(fēng)險(xiǎn)教育熱潮，使人們轉(zhuǎn)變價(jià)值觀念，進(jìn)而強(qiáng)化風(fēng)險(xiǎn)教育意識(shí)。價(jià)值觀念與意識(shí)對(duì)人類實(shí)踐活動(dòng)具有重要的指導(dǎo)作用。由于缺乏風(fēng)險(xiǎn)教育，我們的風(fēng)險(xiǎn)價(jià)值觀念難以轉(zhuǎn)換，風(fēng)險(xiǎn)思維方式難以形成，因而不能夠合理判斷風(fēng)險(xiǎn)、缺乏有效解決風(fēng)險(xiǎn)問題的能力；由于缺乏風(fēng)險(xiǎn)教育，更深層地是我們未能認(rèn)識(shí)社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)背后的根源，忽視社會(huì)現(xiàn)代化過程中人類對(duì)自然的占有、對(duì)生態(tài)環(huán)境的破壞、對(duì)價(jià)值理性與社會(huì)精神的摧毀等問題；由于缺乏風(fēng)險(xiǎn)教育，我們也難以認(rèn)清和掌控全球化社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)的時(shí)代發(fā)展趨勢(shì)。

在風(fēng)險(xiǎn)教育的多元主體中，教育者與受教育者皆為風(fēng)險(xiǎn)教育活動(dòng)的主體力量。強(qiáng)化風(fēng)險(xiǎn)教育意識(shí)，首先，教育者(如國家政府、社會(huì)組織、學(xué)校教育工作者等主體)需要認(rèn)識(shí)到風(fēng)險(xiǎn)教育對(duì)時(shí)代發(fā)展所具有的獨(dú)特價(jià)值，并具備風(fēng)險(xiǎn)教育的思維意識(shí)。教育者應(yīng)基于社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)的視角重新理解風(fēng)險(xiǎn)教育應(yīng)當(dāng)教什么和怎么教，如國家層面的風(fēng)險(xiǎn)教育意識(shí)、社區(qū)風(fēng)險(xiǎn)教育以及學(xué)校風(fēng)險(xiǎn)教育如何培育人們擁有應(yīng)對(duì)風(fēng)險(xiǎn)的意識(shí)與能力。其次，受教育者要意識(shí)到風(fēng)險(xiǎn)教育的必要性，轉(zhuǎn)變風(fēng)險(xiǎn)教育價(jià)值觀念，以風(fēng)險(xiǎn)思維看待風(fēng)險(xiǎn)、認(rèn)清風(fēng)險(xiǎn)。同時(shí)，受教育者還要跳出傳統(tǒng)風(fēng)險(xiǎn)教育的模式，自覺接受風(fēng)險(xiǎn)教育，自主學(xué)習(xí)風(fēng)險(xiǎn)教育的知識(shí)，主動(dòng)妥善處理人與人、人與自然、人與社會(huì)的關(guān)系。再次，無論是教育者還是受教育者，都應(yīng)樹立長期性的風(fēng)險(xiǎn)教育意識(shí)。習(xí)近平總書記指出：人類正處于挑戰(zhàn)層出不窮、風(fēng)險(xiǎn)日益增多的時(shí)代，“世界經(jīng)濟(jì)增長乏力，金融危機(jī)陰云不散，發(fā)展鴻溝日益突出，兵戎相見時(shí)有發(fā)生，冷戰(zhàn)思維和強(qiáng)權(quán)政治陰魂不散，恐怖主義、難民危機(jī)、重大傳染性疾病、氣候變化等非傳統(tǒng)安全威脅持續(xù)蔓延”[29]538。“圖之于未萌，慮之于未有”[30]，就是要在重大風(fēng)險(xiǎn)出現(xiàn)之前就形成應(yīng)對(duì)和化解風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)的策略。風(fēng)險(xiǎn)將是長期存在的全球社會(huì)問題，因此，風(fēng)險(xiǎn)教育必然是長期性的智慧應(yīng)對(duì)。

概而言之，從觀念層面培育和強(qiáng)化風(fēng)險(xiǎn)教育意識(shí)，是風(fēng)險(xiǎn)教育得以有效實(shí)施的內(nèi)在要求，也是有效應(yīng)對(duì)風(fēng)險(xiǎn)的基本前提。

(二)轉(zhuǎn)換風(fēng)險(xiǎn)教育思維

貝克指出：“全球風(fēng)險(xiǎn)的一個(gè)主要效應(yīng)就是它創(chuàng)造了一個(gè)‘共同世界’(common world)?！盵31]這就要求我們確立風(fēng)險(xiǎn)教育的思維方式，積極應(yīng)對(duì)“共同世界”的共同問題。風(fēng)險(xiǎn)教育的思維轉(zhuǎn)換，才能造就人類思維方式的革新。風(fēng)險(xiǎn)教育的主體性向度、責(zé)任倫理向度、價(jià)值生成性向度和人類關(guān)懷向度，要求風(fēng)險(xiǎn)教育的思維方式也要與之相適應(yīng)，即實(shí)現(xiàn)由“獲真知”向類意識(shí)的“情意激發(fā)”轉(zhuǎn)變。

風(fēng)險(xiǎn)教育的重點(diǎn)不是停留于“獲真知”，而更在于“情意激發(fā)”?！爸笔菍?duì)風(fēng)險(xiǎn)的認(rèn)識(shí)以及相關(guān)風(fēng)險(xiǎn)技能的理解、掌握和判斷，及其在此基礎(chǔ)上形成的風(fēng)險(xiǎn)辨識(shí)能力和風(fēng)險(xiǎn)防范觀念，為有效的風(fēng)險(xiǎn)應(yīng)對(duì)行動(dòng)提供依據(jù)?！扒橐狻笔恰扒椤焙汀耙狻钡慕y(tǒng)一，“情”指面對(duì)風(fēng)險(xiǎn)的情緒態(tài)度和情感體驗(yàn)，“意”是風(fēng)險(xiǎn)思維模式與應(yīng)對(duì)風(fēng)險(xiǎn)的行為努力和行動(dòng)意志，“情意激發(fā)”為應(yīng)對(duì)風(fēng)險(xiǎn)的實(shí)踐提供動(dòng)力。國際21世紀(jì)教育委員會(huì)向聯(lián)合國教科文組織提交的報(bào)告《教育——財(cái)富蘊(yùn)藏其中》指出：教育應(yīng)當(dāng)促進(jìn)每個(gè)人的全面發(fā)展，即身心、智力、敏感性、審美意識(shí)、個(gè)人責(zé)任感、精神價(jià)值等方面的發(fā)展。鑒于此，風(fēng)險(xiǎn)教育應(yīng)該關(guān)注培養(yǎng)主體的社會(huì)生活適應(yīng)能力，為主體提供多元文化社會(huì)生活中的智慧，增強(qiáng)熱愛生活的情感和抗挫能力。

針對(duì)當(dāng)前社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)的“全球化”特征，風(fēng)險(xiǎn)教育的“情意激發(fā)”應(yīng)該將“主體平等”意識(shí)和“類”意識(shí)根植于每一個(gè)人的頭腦。首先，“主體平等”意識(shí)是人類能夠團(tuán)結(jié)一致應(yīng)對(duì)全球風(fēng)險(xiǎn)的心理基礎(chǔ)。人與人之間不是主體與客體的關(guān)系，不是“我與它”的關(guān)系，而應(yīng)轉(zhuǎn)變?yōu)椤拔遗c你”[32]主體平等的關(guān)系。其次，“類”意識(shí)是人區(qū)別于動(dòng)物屬性的特征。使作為主體的我們具有“類”的情懷和責(zé)任，從“類”的命運(yùn)展望未來，為“類”的利益積極行動(dòng)。正如馬克思所言：“通過實(shí)踐創(chuàng)造對(duì)象世界，改造無機(jī)界，人證明自己是有意識(shí)的類存在物?！盵18]46即是說，人是能夠意識(shí)到自身是“類”的主體，人的“類本質(zhì)”是在社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中形成的。應(yīng)對(duì)現(xiàn)代性風(fēng)險(xiǎn)，明哲保身或獨(dú)善其身的思維方式，都是沒有領(lǐng)悟到“類本質(zhì)”的內(nèi)涵。風(fēng)險(xiǎn)教育的思維轉(zhuǎn)換，就是要契合風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)時(shí)代人類發(fā)展需要和全人類的高度，以“類思維”替代“物種思維”。

至今依然肆虐全球的新冠疫情警醒著我們，全人類都系于共同的風(fēng)險(xiǎn)命運(yùn)之中，共同應(yīng)對(duì)風(fēng)險(xiǎn)是全人類的必然選擇，因而全球社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)時(shí)代構(gòu)建的人類命運(yùn)共同體顯然是對(duì)全球風(fēng)險(xiǎn)治理的積極應(yīng)對(duì)，是對(duì)人類本質(zhì)、人類境遇及前途命運(yùn)的思考，是對(duì)新時(shí)代人類生存的維護(hù)。為此，風(fēng)險(xiǎn)教育應(yīng)立足于人類命運(yùn)共同體的視角，注重培養(yǎng)人的類意識(shí)與類思維?！邦愐庾R(shí)”旨在凸顯人的類本質(zhì)，通過人與人的互動(dòng)、人與自然的相處、人與社會(huì)的平衡，使人能夠意識(shí)到人的“類本質(zhì)”屬性，形成人的共同體觀念，培育全人類命運(yùn)與共的價(jià)值取向；“類思維”旨在引導(dǎo)人類改變或超越“物種思維”，以“人類”的整體性去觀照人、去理解人類社會(huì)、去看待世界，以命運(yùn)共同體的存在促進(jìn)人與人、人與自然、人與社會(huì)的良性互動(dòng)。習(xí)近平總書記于2019年在中法全球治理論壇閉幕式上的講話提出了全球治理的四個(gè)重要原則——“堅(jiān)持公正合理，破解治理赤字；堅(jiān)持互商互諒，破解信任赤字；堅(jiān)持同舟共濟(jì)，破解和平赤字；堅(jiān)持互利共贏，破解發(fā)展赤字”[33]，就是從“類意識(shí)”和“類思維”的高度為全球治理提供了具體路徑，也為全球社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)治理提供了有益的遵循。

概言之，風(fēng)險(xiǎn)教育要以“類存在”的哲學(xué)智慧應(yīng)對(duì)社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)，強(qiáng)化人類命運(yùn)共同體的意識(shí)，提倡各國合作、共同治理全球風(fēng)險(xiǎn)?！叭祟惷\(yùn)共同體”理念提供了一種“類生命-類價(jià)值”的倫理范式。就此而言，中國為全球風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)治理提供了可行方案，即“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，實(shí)現(xiàn)共贏共享”[29]539。

(三)構(gòu)建風(fēng)險(xiǎn)教育理論

風(fēng)險(xiǎn)教育理論研究對(duì)風(fēng)險(xiǎn)教育實(shí)踐具有重要的指導(dǎo)意義，盡管風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)已然成為現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的標(biāo)識(shí)，人們?nèi)粘Ｉ畋伙@性或者隱性風(fēng)險(xiǎn)所包圍，各個(gè)領(lǐng)域的學(xué)者基于自身專業(yè)知識(shí)對(duì)風(fēng)險(xiǎn)教育進(jìn)行理性分析與闡釋，但關(guān)于風(fēng)險(xiǎn)教育的研究還未形成科學(xué)成熟的系統(tǒng)，風(fēng)險(xiǎn)教育理論指導(dǎo)實(shí)踐的作用并未發(fā)揮充分的效用。為此，需要加強(qiáng)風(fēng)險(xiǎn)教育的理論研究，為風(fēng)險(xiǎn)教育的實(shí)踐發(fā)展提供源源不斷的動(dòng)力。

首先，風(fēng)險(xiǎn)教育研究需要學(xué)術(shù)群體共同關(guān)注，達(dá)成學(xué)術(shù)研究的價(jià)值共識(shí)。就風(fēng)險(xiǎn)教育研究現(xiàn)狀而言，顯然對(duì)風(fēng)險(xiǎn)教育的研究不夠重視，為此，應(yīng)該呼吁學(xué)術(shù)界對(duì)風(fēng)險(xiǎn)教育展開深刻反思，并上升到學(xué)理層面的分析與研究，進(jìn)而形成學(xué)術(shù)共同體，以共同促進(jìn)風(fēng)險(xiǎn)教育研究系統(tǒng)化、成熟化。其次，風(fēng)險(xiǎn)教育研究需要科學(xué)的理論研究方法體系。風(fēng)險(xiǎn)教育應(yīng)借助其他學(xué)科成熟的方法論開展研究，如馬克思主義方法論體系可為風(fēng)險(xiǎn)教育研究提供方法指導(dǎo)。最后，風(fēng)險(xiǎn)教育需要拓展廣泛的研究視角。風(fēng)險(xiǎn)教育與社會(huì)各領(lǐng)域的發(fā)展有著千絲萬縷的聯(lián)系，因而要有跨學(xué)科研究意識(shí)與交叉思維方式，如從社會(huì)學(xué)、人類學(xué)、現(xiàn)象學(xué)以及教育學(xué)等研究視角關(guān)注現(xiàn)實(shí)生活中的風(fēng)險(xiǎn)教育實(shí)踐活動(dòng)，從而建構(gòu)風(fēng)險(xiǎn)教育理論，指導(dǎo)當(dāng)下或者未來的風(fēng)險(xiǎn)教育。因此，從理論層面洞察社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)，增強(qiáng)風(fēng)險(xiǎn)教育理論應(yīng)對(duì)能力是有效實(shí)施風(fēng)險(xiǎn)教育的重要推力。

(四)健全風(fēng)險(xiǎn)教育實(shí)施體系

當(dāng)前，人類面臨的全球社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)不僅具有顯著的不確定性，還具有綜合復(fù)雜性和連鎖衍生性，因此，一種復(fù)雜性思維必然應(yīng)該成為應(yīng)對(duì)風(fēng)險(xiǎn)的思維方式，正如埃德加·莫蘭指出的“一種簡單化的直線性的觀點(diǎn)很有可能是殘缺不全地考慮問題的”[34]。

首先，要建立健全風(fēng)險(xiǎn)教育的制度保障?！霸陲L(fēng)險(xiǎn)社會(huì)中，對(duì)恐懼和風(fēng)險(xiǎn)的處理成為必要的文化資格，而對(duì)這種它所要求的能力的培養(yǎng)，成為教育制度的核心任務(wù)。”[28]92為了有效預(yù)防與控制現(xiàn)代社會(huì)的各種風(fēng)險(xiǎn)，應(yīng)該從制度層面實(shí)施頂層設(shè)計(jì)，制定風(fēng)險(xiǎn)教育的政策與制度，為風(fēng)險(xiǎn)教育的有效實(shí)施提供制度保障。

其次，要加快應(yīng)急管理風(fēng)險(xiǎn)教育體系的建設(shè)。應(yīng)急管理風(fēng)險(xiǎn)教育是指“將安全生產(chǎn)、防災(zāi)減災(zāi)救災(zāi)、應(yīng)急救援知識(shí)和技能及對(duì)風(fēng)險(xiǎn)認(rèn)知、辨識(shí)、管控、減輕等方法傳遞給人的活動(dòng)”[35]。應(yīng)急管理風(fēng)險(xiǎn)教育體系則是包括風(fēng)險(xiǎn)教育建設(shè)目標(biāo)、主要內(nèi)容、重點(diǎn)任務(wù)、實(shí)施工程等組成部分，涉及風(fēng)險(xiǎn)認(rèn)知、應(yīng)急知識(shí)教育、危機(jī)處理技能、風(fēng)險(xiǎn)后果管控、風(fēng)險(xiǎn)心理干預(yù)等環(huán)節(jié)在內(nèi)的有機(jī)系統(tǒng)。

再次，有效開展和實(shí)施風(fēng)險(xiǎn)教育。風(fēng)險(xiǎn)教育的實(shí)施不僅是學(xué)校教學(xué)工作所關(guān)注的內(nèi)容，更需要有政府管理與社會(huì)支撐。一是從政府層面打造風(fēng)險(xiǎn)教育的頂層設(shè)計(jì)。要立足于全球社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)現(xiàn)實(shí)，把以人為本作為根本價(jià)值取向，以樹立風(fēng)險(xiǎn)教育意識(shí)為抓手，以開展風(fēng)險(xiǎn)教育實(shí)踐活動(dòng)為側(cè)重點(diǎn)，以營造全社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)教育氛圍為著力點(diǎn)，制定風(fēng)險(xiǎn)教育政策，建立風(fēng)險(xiǎn)教育的管理制度，將風(fēng)險(xiǎn)教育融入風(fēng)險(xiǎn)治理制度之中，實(shí)現(xiàn)風(fēng)險(xiǎn)教育管理制度化、法制化。二是從社會(huì)層面為風(fēng)險(xiǎn)教育的有序開展提供社會(huì)支撐。風(fēng)險(xiǎn)教育僅僅通過學(xué)校教育難以獲得切實(shí)效果，需要整個(gè)社會(huì)的關(guān)心和支持，因而需要社會(huì)組織或社區(qū)教育為落實(shí)風(fēng)險(xiǎn)教育提供支持力量。如社會(huì)組織可以定期開展風(fēng)險(xiǎn)教育防范知識(shí)與技能的宣講會(huì)、交流會(huì)，向民眾普及社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)的知識(shí)技能，體驗(yàn)相應(yīng)的風(fēng)險(xiǎn)情境，為應(yīng)對(duì)社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)做好準(zhǔn)備；再如社區(qū)可通過宣傳欄、宣傳日等活動(dòng)傳播風(fēng)險(xiǎn)教育的精神，并且可以通過規(guī)章制度將其常態(tài)化發(fā)展，使全社會(huì)積極參與風(fēng)險(xiǎn)教育活動(dòng)，使風(fēng)險(xiǎn)教育真正“深入人心”。

(五)優(yōu)化風(fēng)險(xiǎn)教育實(shí)踐

風(fēng)險(xiǎn)教育以落實(shí)“化解風(fēng)險(xiǎn)”的行動(dòng)為根本目的。風(fēng)險(xiǎn)教育是應(yīng)對(duì)風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)、治理風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)的重要之舉，尤其在高度現(xiàn)代性下的風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)中，“尊重生命存在、張揚(yáng)生命價(jià)值、提升生活智慧的生存教育”[36]應(yīng)該成為風(fēng)險(xiǎn)教育的實(shí)踐旨趣。然而，現(xiàn)有的教育體系中，基礎(chǔ)教育更多的是以知識(shí)教育或素質(zhì)教育為核心，高等教育主要以專業(yè)教育為重，忽略了社會(huì)變化發(fā)展對(duì)社會(huì)、自然以及自身提出的新挑戰(zhàn)與新危機(jī)，忽視了風(fēng)險(xiǎn)教育實(shí)踐的重要性。

從教育實(shí)踐層面上推動(dòng)風(fēng)險(xiǎn)教育，首先要運(yùn)用生活實(shí)踐為范式的實(shí)踐思維提煉社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)教育的實(shí)踐邏輯?！叭可鐣?huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的”[18]56，不能只從客體的直觀的形式去理解事物和現(xiàn)實(shí)，而是要從“主體”方面把現(xiàn)實(shí)當(dāng)作“實(shí)踐”去理解。社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)之所以層出不窮，或是因?yàn)樽匀伙L(fēng)險(xiǎn)，更多的是因?yàn)槿说男袨槠罨蚴且驗(yàn)閮r(jià)值紊亂，風(fēng)險(xiǎn)教育就是要有針對(duì)性地教導(dǎo)人們不斷地與新的生活實(shí)踐互動(dòng)，修正新的生活實(shí)踐出現(xiàn)的偏差、混亂和錯(cuò)誤。因此，回歸主體的生活實(shí)踐，在生活實(shí)踐中反哺和引導(dǎo)生活，正是風(fēng)險(xiǎn)教育必須遵循的實(shí)踐邏輯。

其次，要有針對(duì)性地將風(fēng)險(xiǎn)教育實(shí)踐的各個(gè)環(huán)節(jié)具體化，優(yōu)化風(fēng)險(xiǎn)教育實(shí)踐效果。一是完善風(fēng)險(xiǎn)教育體系?？v覽現(xiàn)有的教育體系，傳統(tǒng)的風(fēng)險(xiǎn)教育，較多是融入中小學(xué)的社會(huì)科學(xué)、大學(xué)的思政課程之中，甚至大多流于形式化。而且，風(fēng)險(xiǎn)教育缺乏系統(tǒng)化的教育過程，中小學(xué)與大學(xué)或者中小學(xué)之間存在明顯的脫節(jié)。因此，必須將風(fēng)險(xiǎn)教育納入教育系統(tǒng)中，從課程體系、教學(xué)內(nèi)容等方面實(shí)現(xiàn)風(fēng)險(xiǎn)教育一體化。二是實(shí)現(xiàn)目標(biāo)轉(zhuǎn)向。為有效應(yīng)對(duì)社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)，風(fēng)險(xiǎn)教育應(yīng)實(shí)現(xiàn)從“認(rèn)識(shí)風(fēng)險(xiǎn)”到“解決風(fēng)險(xiǎn)”的目標(biāo)轉(zhuǎn)向，不僅要傳授風(fēng)險(xiǎn)教育的知識(shí)與技能，還要培育風(fēng)險(xiǎn)危機(jī)意識(shí)，提高抗風(fēng)險(xiǎn)能力，為處理社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)奠定良好的心理基礎(chǔ)。三是優(yōu)化課程改革。風(fēng)險(xiǎn)教育的課程若僅僅停留在對(duì)自然災(zāi)害、傳染疾病的防治上是無法滿足人們新需要的，還需要融入與當(dāng)下日常生活緊密聯(lián)系的內(nèi)容，如經(jīng)濟(jì)危機(jī)、科技風(fēng)險(xiǎn)、網(wǎng)絡(luò)安全等。四是提高教師風(fēng)險(xiǎn)教育實(shí)踐能力。提高風(fēng)險(xiǎn)教育的實(shí)效性對(duì)教師素質(zhì)提出了更高要求。在自我要求上，教師要努力提高風(fēng)險(xiǎn)意識(shí)，培養(yǎng)正確情感態(tài)度，增強(qiáng)風(fēng)險(xiǎn)知識(shí)與技能，積累處理風(fēng)險(xiǎn)危機(jī)事件的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)；在教學(xué)技能上，教師要熟悉風(fēng)險(xiǎn)教育知識(shí)，選擇并優(yōu)化風(fēng)險(xiǎn)教育的內(nèi)容，掌握并有效運(yùn)用風(fēng)險(xiǎn)教育的過程與方法，從而增強(qiáng)風(fēng)險(xiǎn)教育的實(shí)效性。

“從20世紀(jì)起，地球命運(yùn)共同體給我們規(guī)定了相依共存的根本原則?！盵37]而當(dāng)今時(shí)代，社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)日益復(fù)雜，社會(huì)經(jīng)濟(jì)風(fēng)險(xiǎn)、政治風(fēng)險(xiǎn)、文化風(fēng)險(xiǎn)、生態(tài)風(fēng)險(xiǎn)以及信息技術(shù)風(fēng)險(xiǎn)等不斷增長和交織疊加，決定了風(fēng)險(xiǎn)教育的困難性和緊迫性。建造美好家園的倫理愿望，賦予雪崩之時(shí)的每一片“雪花”以質(zhì)問：自己是否無辜？是否與己無關(guān)？就此意義而言，風(fēng)險(xiǎn)教育遵循的必定不是“是否可能”的理論追問，而是“如何可能”的實(shí)踐破解。