本次研究的目的分析并認(rèn)知《正道論》的倫理思想及藝術(shù)特色,通過理論文獻(xiàn)法、實(shí)踐法展開全面研究,對大量的中國古代文學(xué)歷史資料以及道家文集等相關(guān)文獻(xiàn)進(jìn)行分析,來對《正道論》的精神傳承以及藝術(shù)追求進(jìn)行深層次的了解,最終基于分析其《正道論》的倫理思想及藝術(shù)特色,深刻闡釋其道教文學(xué)的現(xiàn)實(shí)意義,以展開其整體的學(xué)習(xí)與研究,從文學(xué)方面展現(xiàn)出道家思想的影響。
《正道論》當(dāng)中,蘊(yùn)含著豐富、經(jīng)典的道家文化,并且十分講求一切歸于自然的道家思想,由此實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧共生。《正道論》講的是先天養(yǎng)生、先天修行、先天修煉。宇宙無邊無垠,世界千姿百態(tài),億萬生命都依靠這個(gè)宇宙的生機(jī)力量來生存發(fā)展,生機(jī)力量的根源就是道,萬物生存在道所生發(fā)的生命韻律中。人生合于這個(gè)生命韻律,表現(xiàn)的是完善美好的人生正道;人生違逆了這個(gè)生命韻律,離開了正道,走了邪路,疾病痛苦災(zāi)禍糾纏一生。
1 《正道論》的基本介紹
《正道論》當(dāng)中提到“人”向往幸福成功,希望健康長壽,愿意順利吉祥平安。但是,你想得到這一切的好,就需要修養(yǎng)自己的身心,使之合符于生命韻律,合符于正道,先天養(yǎng)生是人生幸福成就的必然道路。對常人來說,理解正道,樹立福德觀念,按照生命成功韻律去為人做事,就能夠達(dá)成自己的美好愿望。對于希望提高人生境界,極大地激發(fā)自身潛力,探索生命奧秘,提升生命本質(zhì)的人來說,就需要先天修行。正道修行改變命運(yùn)。修行者孜孜不倦的在追求感悟大道,踏入生命成功韻律,追求生命的精彩[1]。
2 《正道論》的倫理思想
《正道論》的倫理思想都具有自己的獨(dú)特個(gè)性,外在飽滿、豐韻,內(nèi)在細(xì)膩、溫和,因此其倫理思想豐富精彩,有著多層次化的文化輸出,更充分展現(xiàn)了道家文化的發(fā)展特色,這一點(diǎn)上,僅僅從《正道論》的倫理思想展現(xiàn)上就能區(qū)分出來[2]。
文學(xué)的誕生是在多種新文化交相輝映的特殊時(shí)期。道家思想也為中國的學(xué)術(shù)界帶來了非常具有重要性的改革與轉(zhuǎn)變。各類文化相互交錯(cuò),相互影響。藝術(shù)家們認(rèn)為文學(xué)創(chuàng)作應(yīng)該是為人民與人生利益而作的文學(xué)思想,應(yīng)更多的融合其所特有的科學(xué)民主的時(shí)代精神,以便于逐步的改變其傳統(tǒng)的文學(xué)思想理念。而且與西方文學(xué)文化相結(jié)合,恰當(dāng)?shù)倪M(jìn)行語言搭配以及經(jīng)驗(yàn)上的借鑒,更好地改革了我國文學(xué)創(chuàng)作。
事實(shí)上,《正道論》中十分講求陰陽調(diào)配的理念,所謂陰陽文化就是指的道家文化《易經(jīng)》中所述的陰陽文化。通過對其陰陽的互補(bǔ)調(diào)和,希望能夠達(dá)到一種平衡、和諧的狀態(tài),由此達(dá)到取長補(bǔ)短、互相融合的最終目標(biāo),這也是《正道論》中一直想要傳遞給大家的一種道家思想理念及文化體系。
2.1 正者,一止合而成之
正之為字,從一從止,無有偏墮,正直始然。《正道論》說道,直是講品行端正,方是說合乎禮儀,以恭敬的心態(tài)恪守正直,以方正的禮儀態(tài)度處理事務(wù),君子有此道德就會(huì)得到眾人的信賴與支持而不會(huì)被孤立,德高而服眾。
“我從一而止,不偏不斜,追求君子之道,崇尚中正無邪。習(xí)儒家諧協(xié)之正,游刃于復(fù)雜的人際關(guān)系中,得天時(shí)地利人以及,左右逢源,秉中庸之道,遇事折中調(diào)和,方能得心應(yīng)手;學(xué)佛經(jīng)求道以及正,以及者,溫順、以及睦、協(xié)調(diào)、平以及。因此“以及”是一種平穩(wěn)的情緒,在生存法則中,心平氣以及處事,方能“大事化小,小事化了”,追求平以及的心態(tài)才是正道。心止于一,是謂“正心”,一心正念,二、三心就不能說正了,所以做事需要一心一意,切勿三心二意,做人需要一身正氣,從而不誤傾斜、不致蹉跌;仿道法自然之正,天、地、四方(東南西北)為六合,人與自然在六合之內(nèi)以及諧相處,遵循自然而然的生活境界。天地方圓,四面八方,六合之內(nèi),正氣充沛,可掃蕩厭穢、壓制邪魅。揚(yáng)正氣、行正道,與人以及諧,與物以及諧,與宇宙以及諧。天地祥以及,四方方正,和合自然[3]。
事實(shí)上,在《正道論》中十分明確的提到過“正者”的思想理論,主要就是講求其“君子之道”,旨在明確其人品道德方面的要求?!墩勒摗分刑岬降摹罢摺币舱沁@個(gè)道理。我們可以這樣來理解《正道論》中的所謂“正者”,也就是說“德才配位”的理念。人可聰明也可愚笨,可圓滑也可忍讓,但一定要做到品行端正,遵守這個(gè)世界的法律法規(guī)、公序良俗、道德規(guī)范,并且一定要有良好的品德,這樣才能讓他人信服。
2.2 道者,一陰一陽之謂道
《正道論》用陰陽來闡釋什么是乾坤為變之惡?干陽亦為陰坤。與太極之德相結(jié)合,則有剛?cè)嵯酀?jì)之體。天地之性,天地之德相通等。乾為陽,坤為陰,陰陽合一,萬事萬物,所以天地轉(zhuǎn)化門是接受法理的關(guān)鍵。在正道論中,無論是八卦還是八卦。六十四卦,其中兩個(gè)卦的乾坤境界是天父天母的最高位
“陰陽稱為道”,道是什么?道比作器皿,化身是具體的、精神的,可以具體說明道是抽象的、精神的,不能具體說明 道是真理,而不僅僅是規(guī)則?!暗兰吹?,奇則道。道道不是尋常之道。“一陰一陽稱為道”,這是《正道論》哲學(xué)的基本概念。該基本術(shù)語廣義上包括以下基本含義。
事物的基本屬性可以是陰,甚至可以是陽,但陰不是純陰,陽也不是純陽,因?yàn)殛幱刑珮O,陽有太極,陰有陰陽。在陽中,陽是陽和陰。因此,在太極到八卦的演變過程中,太極又分為陽和陰(兩儀),陽又分為陽光和少陰,陰又分為太陰和少陽(四象)。孫陽與少陽,太陰與少陰中的陰與陽,這也說明陽不是純陽,陽本身就是陰,不然怎么能從陽生出少陰,陰不是純陰,陰就是陽,否則就是陰。是邵陽產(chǎn)的,怎么生產(chǎn)?于是,華夏慢慢回到了與四象的對話上來。
因太陽而分為干兌,太陰分為坤和根,少陰分為真和離,少陽分為巽和侃。從四象發(fā)展到八卦,每一象都轉(zhuǎn)化為陰陽。孫:干為陽,兌為陰,太為陰:真為陽,坤為陰,少陰:真為陽,離為陰,少陽:坎為陽,孫為陰。八卦方面,干、真、堪、真為陽,坤、尊、離、兌為陰。除了干、坤為純陽、純陰外,其他六邊形中,禪、堪、根雖為陽,但都有陰,是兩陰一陽;荀,李,雖有二陰,但有陽,即二陽一陰線人體有男陽女陰男陰陽女陰陽人體分為上下,中為陽,下為陰。女性身體分為上下兩部分,中為陽,下為陰。上下體又分上下,左為陽,右為陰。綜上所述,陰中有陽,陽中有陰,這也是《正道論》對于這個(gè)世界的初步理解[4]。
2.3 道非唯天之道,乃有地之道,人之道
《正道論》文章相比于其在道家理念指導(dǎo)下領(lǐng)域的文學(xué)而言,有著其自身的美學(xué)表現(xiàn)。在文學(xué)的思想領(lǐng)域中,也有不少的文學(xué)研究者選擇了生活的材料進(jìn)行文學(xué)的思想選擇。原因主要是由于生活的材料以強(qiáng)烈的、多類型的情感形式呈現(xiàn),還有多方面的色彩呈現(xiàn)方式等。在經(jīng)過了幾年的探索與揣摩,我國文學(xué)思想研究者們,也隨著文學(xué)思想的特點(diǎn)及其對美學(xué)表現(xiàn)的需求,也開始逐漸探索出了一個(gè)完全屬于我國文化研究者自身的文學(xué)思想的美學(xué)表現(xiàn)手法。而根據(jù)我國文化目前所掌握的最豐富的思想文學(xué),我們也能夠發(fā)現(xiàn),在我國的思想文化中對藝術(shù)倫理思想與文化特色藝術(shù)的情有獨(dú)鐘。
3《正道論》的藝術(shù)特色
3.1 《正道論》中道教文化的顯現(xiàn)
在文化表達(dá)中,西方人一直力求以當(dāng)時(shí)高度發(fā)達(dá)的科技,比如通過發(fā)達(dá)的解剖學(xué)等科學(xué)知識系統(tǒng),完善寫實(shí)技法,以突出人定勝天下的理想。而東方先輩又告誡我們,人就是地球萬物中的一種整體,人社會(huì)之間又是息息相連的整體。
道家成為中華民族所自創(chuàng)的宗教信仰,也是在中國神州大地的懷抱中產(chǎn)生,由中國傳統(tǒng)文明的乳汁培育而成,與中國傳統(tǒng)社會(huì)文化的很多范疇都有著血肉相通的關(guān)系,是中華民族整體思維社會(huì)發(fā)展的一種有機(jī)組成。它在漫漫的歷史發(fā)展過程中,曾經(jīng)對中國古代的政治思維文學(xué)以及社會(huì)生活中的很多方面,都產(chǎn)生了巨大的影響。
首先,從中國古代學(xué)術(shù)思想的發(fā)展史角度看,很多道教學(xué)派在政治思想社會(huì)文化等領(lǐng)域方面都各有相應(yīng)的作用。唐代道教重玄學(xué)在理論思考領(lǐng)域方面都極為精細(xì),是中國當(dāng)時(shí)思想哲學(xué)的主要學(xué)派之中。發(fā)端于唐代、興起于宋明時(shí)期的道家內(nèi)丹心性論,是我國古代心性思想哲學(xué)的主要部分。尤其是道家,與儒家以及佛學(xué)在思想上相互吸收滲透,從而推動(dòng)著我國現(xiàn)代學(xué)術(shù)思想的發(fā)展。
3.2 《正道論》中民族文化與道教文化的融合
道家思潮推崇自然科學(xué),提倡自由無為,強(qiáng)調(diào)與自然界以及睦相處。道家所創(chuàng)造的“人本”的思想觀念,強(qiáng)調(diào)了利用保護(hù)他們的自身權(quán)利,以實(shí)現(xiàn)與世界的平等以及發(fā)展社會(huì)的思想方法,也使它以及文學(xué)觀念之間產(chǎn)生了許多的交叉。特別是在國力相對昌盛的漢、唐時(shí)期,及其當(dāng)代的中國古代文學(xué)更為突出[5]。
如今,世界各國之間的文化交流日益升溫,從過去的摩擦到近日的融合,文化全球化發(fā)展的越來越好,世界各國之間也達(dá)成了文化共識。因此,文化全球化不僅是一個(gè)民族文化的融合過程,更是一個(gè)歷史文化發(fā)展的圖景。古希臘的宗教信仰直接影響到了人民的生活,也因?yàn)檫@樣,使得古希臘文學(xué)別具特色。
3.3 《正道論》中道教文化的社會(huì)價(jià)值
莊子曰:“知者不言,言者不知?!痹谇f子眼中,文字只是可以說明“道”的組成部分,而“道”反映在萬事萬物之上,又超乎萬事萬物,是不可能說明白的。因此,成為道家典籍的《陰符經(jīng)》更是我國哲學(xué)史上的名著。歷代有許多道士對《陰符經(jīng)》做了注釋,在我國思想歷史中也有重要地位。其次,就我國古代文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展史來說,道教文化對我國古代文學(xué)藝術(shù)發(fā)展的作用還是十分明顯的。在我國歷代的文學(xué)杰出作品中,就有許多都是以道教為主題并包含了道教內(nèi)涵的。而深受道教影響的文人墨客,更是數(shù)不勝數(shù)。
道家思想,本身就具有勤奮踏實(shí)、不斷努力的品質(zhì)。在藝術(shù)追求上,也更加能體會(huì)到藝術(shù)從生活中來,到生活中去的本質(zhì)。這一點(diǎn)在當(dāng)今浮躁的年代,需要像道家文化所倡導(dǎo)的一般,不斷追求,并且抱以藝術(shù)服務(wù)社會(huì)的心態(tài),緊跟時(shí)代精神。
4 結(jié)語
道家以“道”的形式來指導(dǎo)人們的思想,這無疑對中國古代文學(xué)的發(fā)展起到了巨大的推動(dòng)作用?!墩勒摗返奈幕囆g(shù)無疑將對人們的文化知識以及藝術(shù)產(chǎn)生極大的幫助。不但能夠從中學(xué)到《正道論》技法、色彩表達(dá)、情感表現(xiàn)、立體表達(dá)的藝術(shù)方法,同時(shí)還能夠?qū)W到道家理念引領(lǐng)下鍥而不舍的學(xué)術(shù)精神以及道家理念引領(lǐng)下豐富的美學(xué)經(jīng)驗(yàn)以及審美觀。道家文化尤其作為中華民族傳統(tǒng)文化界的代表,為民族文化呈現(xiàn)了非常好的一面?!墩勒摗肥俏覈≌f雅俗共賞的勝利經(jīng)驗(yàn),這也使愈來愈多的人喜歡《正道論》思想。而《正道論》的倫理思想以及美學(xué)特色技巧,則為我國的現(xiàn)代文壇發(fā)展奠定了十分深厚的文化基石,進(jìn)而為我國文壇的蓬勃發(fā)展,提供了推進(jìn)化的發(fā)展幫助。
引用
[1] 王曉鵬.西魏、北周關(guān)中道教信仰團(tuán)體研究[D].長春:吉林大學(xué),2022.
[2] 閔麗.近年來我國道教發(fā)展?fàn)顩r的數(shù)據(jù)分析——基于唯物史觀的視角與方法[J].宗教學(xué)研究,2022(2):110-116.
[3] 汪桂平.昆侖與道教[J].世界宗教文化,2022(3):165-172.
[4] 徐勝男.早期道教造像藝術(shù)再探究——以北朝造像碑為例[J].美術(shù)大觀,2022(5):106-109.
[5] 單良.清代的宗教治理 以順治時(shí)期的道教政策為例[J].中國宗教,2022(2):68-69.
基金項(xiàng)目:西南民族大學(xué)研究生創(chuàng)新型科研項(xiàng)目資助(YB2022456)
作者簡介:洛絨當(dāng)曲(1985—),男,藏族,四川康定人,碩士研究生,講師,就讀于西南民族大學(xué)中國語言文學(xué)學(xué)院。