宋 嚴(yán)，藺婉如

(遼寧師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，遼寧 大連 116029)

沂蒙精神的發(fā)源地是魯中南蒙山山系和沂水水域的所經(jīng)地區(qū)，據(jù)《尚書(shū)·禹貢》記載：“淮沂其乂，蒙羽其藝”，[1]這里的“蒙”和“沂”指的便是蒙山和沂水。在這塊神圣的土地上，近代時(shí)期,憑借其深厚的文化底蘊(yùn)和悠久的歷史習(xí)俗逐步發(fā)展成為紅色革命根據(jù)地。期間所培育出一大批愛(ài)國(guó)志士，從而形成以愛(ài)黨愛(ài)軍、開(kāi)拓進(jìn)取、艱苦創(chuàng)業(yè)、無(wú)私奉獻(xiàn)為核心的沂蒙精神。沂蒙精神作為山東寶貴的紅色文化資源，大多學(xué)者都從邏輯梳理、內(nèi)涵解讀、實(shí)踐落實(shí)等研究范式對(duì)其進(jìn)行剖析，但就最近在學(xué)者屆研究火熱的大歷史觀視域，還未曾有沂蒙精神的相關(guān)解讀。習(xí)近平曾強(qiáng)調(diào)：“樹(shù)立大歷史觀，從歷史長(zhǎng)河、時(shí)代大潮、全球風(fēng)云中分析演變機(jī)理、探究歷史規(guī)律、提出因應(yīng)的戰(zhàn)略策略，增強(qiáng)工作的系統(tǒng)性、預(yù)見(jiàn)性、創(chuàng)造性?！盵2]沂蒙精神既發(fā)源于歷史，就要到歷史中去追根溯源，從歷史中探尋發(fā)展路徑，所以，在大歷史觀視域下探究沂蒙精神的深刻內(nèi)涵，就是要將沂蒙精神放到生成邏輯、歷史邏輯、發(fā)展邏輯等多維參照系中進(jìn)行剖析和解讀。

一、生成邏輯

從大歷史觀的角度追溯沂蒙精神的生成邏輯，就要從不同的視野多方面多角度進(jìn)行探究。從橫向視野來(lái)看，沂蒙精神的生成是在當(dāng)時(shí)特定的歷史環(huán)境下催生的結(jié)果，是中共革命精神的重要組成部分。從縱向視野來(lái)看，沂蒙精神的生成經(jīng)歷了定型期、鞏固期、轉(zhuǎn)換期、再發(fā)展時(shí)期四個(gè)階段。從總體視野來(lái)看，偉大建黨精神既作為中國(guó)共產(chǎn)黨持續(xù)發(fā)展的精神源頭，同樣也是沂蒙精神發(fā)展成熟的精神之源。

(一)橫向視野：萌發(fā)沂蒙精神的革命傳統(tǒng)

沂蒙精神的誕生是特定時(shí)期的產(chǎn)物，不同時(shí)期的革命精神之間并不是孤立存在的，其產(chǎn)生和發(fā)展都是一脈相承、一以貫之的。中華民族從來(lái)都不是逆來(lái)順受的民族，中國(guó)精神也從來(lái)不是妥協(xié)受壓迫的存在，中國(guó)的革命傳統(tǒng)為各個(gè)特定時(shí)期、特定地域革命精神的形成奠定了基礎(chǔ)。習(xí)近平指出：“沂蒙精神與延安精神、井岡山精神、西柏坡精神一樣，是黨和國(guó)家的寶貴精神財(cái)富，要不斷結(jié)合新的時(shí)代條件發(fā)揚(yáng)光大?！盵3]革命年代戰(zhàn)亂頻繁，沂蒙人民作為人民群眾的一分子，必須挺身而出，一個(gè)個(gè)沂蒙人民的英勇事跡，化成了永世流傳的沂蒙精神，同井岡山精神、延安精神和西柏坡精神一道，都是中共革命精神的重要組成部分。

首先將時(shí)間定位回大革命時(shí)期，還處于幼年時(shí)期的中國(guó)共產(chǎn)黨與國(guó)民黨實(shí)行黨內(nèi)合作，共謀大業(yè)，不料遭到國(guó)民黨右派的無(wú)情背叛。在多次起義均遭失敗后，中國(guó)共產(chǎn)黨認(rèn)識(shí)到，中國(guó)當(dāng)時(shí)的國(guó)情不適合走“城市包圍農(nóng)村”的道路，毛澤東毅然帶領(lǐng)秋收起義的革命武裝來(lái)到井岡山。在井岡山革命根據(jù)地，毛澤東帶領(lǐng)大家不斷摸索、勇于實(shí)踐，培養(yǎng)了以實(shí)事求是、敢闖新路為典型特征的井岡山革命精神。隨著井岡山革命事跡的傳播，大大激發(fā)了廣大愛(ài)國(guó)志士和人民群眾的反抗精神。轉(zhuǎn)眼來(lái)到了抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期。素有“革命圣地”之稱(chēng)的城市——延安，在革命年代可謂是中國(guó)的“一抹紅”，在這里孕育出了偉大的延安精神，是對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨人自力更生、艱苦奮斗精神風(fēng)貌的高度概括。實(shí)事求是、敢闖新路的井岡山精神和自力更生、艱苦奮斗的延安精神所體現(xiàn)出的紅色革命傳統(tǒng)，是中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)人民寶貴的精神財(cái)富，同時(shí)也是沂蒙精神得以生根發(fā)芽的催化劑。自抗日戰(zhàn)爭(zhēng)起，沂蒙地區(qū)就是黨和軍隊(duì)的重要駐扎地之一，陳毅、劉少奇等很多老一輩革命家都在沂蒙指揮戰(zhàn)斗過(guò)。紅色革命根據(jù)地的定位是如何而來(lái)？就是從抗日戰(zhàn)爭(zhēng)到解放戰(zhàn)爭(zhēng)這長(zhǎng)達(dá)十幾年的奮戰(zhàn)中得來(lái)的。當(dāng)時(shí)的沂蒙根據(jù)地的總?cè)丝诓贿^(guò)420多萬(wàn)，其中就有120多萬(wàn)人自發(fā)擁軍支前，20多萬(wàn)人奮勇參軍，十多萬(wàn)的革命先烈永遠(yuǎn)留在了這片土地。為何沂蒙地區(qū)在中國(guó)的版圖上一片赤紅？那都是數(shù)以萬(wàn)計(jì)的沂蒙烈士浴血奮戰(zhàn)的象征。沂蒙人民借助地形優(yōu)勢(shì)，前方紅軍英勇抗敵、舍生忘死，后方紅嫂不顧安危救助傷員，一前一后的交替配合中鍛造了沂蒙精神的最初雛形。以井岡山精神為源頭，延安精神和沂蒙精神為橋梁，在解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，又鍛造了敢于斗爭(zhēng)、敢于勝利的西柏坡精神。所以，沂蒙精神的誕生絕不是自發(fā)的形成的，它是處在革命環(huán)境中，受到多種革命精神的影響而逐漸形成的。因此，從橫向視野來(lái)看，沂蒙精神的生成有其必然性，是順應(yīng)歷史潮流的大勢(shì)所趨。

(二)縱向視野：探究沂蒙精神的演進(jìn)機(jī)理

沂蒙精神的形成并不是一蹴而就的，其演進(jìn)過(guò)程也經(jīng)歷了從萌芽狀態(tài)到枝繁葉茂，從不成熟到成熟的階段。黨的十九屆六中全會(huì)提出黨的4個(gè)歷史分期，[4]沂蒙精神科學(xué)內(nèi)涵的演進(jìn)機(jī)理與這4個(gè)歷史分期高度吻合。從沂蒙精神的科學(xué)內(nèi)涵可以看出，沂蒙精神并不是革命時(shí)期獨(dú)有的精神產(chǎn)物，其演進(jìn)經(jīng)歷了定型期、鞏固期、轉(zhuǎn)換期、再發(fā)展時(shí)期四個(gè)階段，其蘊(yùn)含的科學(xué)內(nèi)涵在不同時(shí)期針對(duì)不同的國(guó)情和主要矛盾有不同方面的側(cè)重。

沂蒙精神的定型期發(fā)生在新民主主義革命時(shí)期，革命時(shí)期沂蒙人民的英雄事跡如同沂蒙精神“活的標(biāo)本”，深刻演繹著沂蒙精神的豐富內(nèi)涵。革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代，中國(guó)共產(chǎn)黨進(jìn)駐沂蒙地帶以后，淳樸親切的沂蒙兒女仿佛看到了希望，不遺余力地為共產(chǎn)黨保駕護(hù)航。用乳汁救活傷員的“沂蒙紅嫂”、為了中國(guó)革命無(wú)私無(wú)畏的“沂蒙母親”、擁軍支前模范“沂蒙六姐妹”、身懷有孕在冰水中肩扛門(mén)板的搭浮橋的無(wú)名婦女等等，她們用自己的行動(dòng)擁軍愛(ài)黨，也正是這些革命事跡使得沂蒙精神有了口口相傳的“紅色載體”，也是愛(ài)黨愛(ài)軍在沂蒙熱土的最初體現(xiàn)。社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期是沂蒙精神的鞏固期。這一時(shí)期中國(guó)的主要任務(wù)已不再是反帝反封建，改變沂蒙地區(qū)的貧困面貌才是社會(huì)主義建設(shè)的重中之重?！耙话扬泐^一張锨，敢教日月?lián)Q新天”，沂蒙的厲家寨村民通過(guò)自己的“镢頭”和“锨”，使得厲家寨的日子“換新天”。窮則思變，新中國(guó)成立后，厲家寨人不愿在過(guò)著吃糠咽菜的日子，決心和貧困斗爭(zhēng)。厲家寨村民舉經(jīng)過(guò)多次土地深翻試驗(yàn)找到增產(chǎn)的方法、開(kāi)山劈嶺填溝誓與惡劣自然面貌作斗爭(zhēng)；厲家寨村黨支部書(shū)記帶領(lǐng)村民修梯田、整修高標(biāo)準(zhǔn)農(nóng)田，硬是把山地改成了平原。1957年，毛主席讀到講述厲家寨村的報(bào)告，揮筆寫(xiě)下“愚公移山，改造中國(guó)，厲家寨村是一個(gè)好例。”[5]厲家寨人是沂蒙精神在社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期新的“代言人”，戰(zhàn)天斗地、艱苦創(chuàng)業(yè)是沂蒙精神此情此景的真實(shí)寫(xiě)照。改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)新時(shí)期是沂蒙精神的轉(zhuǎn)換期。沂蒙精神在新的政策、時(shí)代背景下賦予新的精神內(nèi)涵，時(shí)代在變，內(nèi)涵在變，沂蒙人民的初心和使命永遠(yuǎn)不變。改革開(kāi)放以來(lái)，全國(guó)的工作重心都轉(zhuǎn)移到解放和發(fā)展生產(chǎn)力上，沂蒙人民積極響應(yīng)黨和國(guó)家號(hào)召，書(shū)寫(xiě)出無(wú)私奉獻(xiàn)、艱苦創(chuàng)業(yè)的沂蒙精神。民營(yíng)企業(yè)家趙志全于1987年接替郯南制藥廠(魯南制藥前身)廠長(zhǎng)，趁著全國(guó)推行改革開(kāi)放的東風(fēng)，憑借其獨(dú)特的眼光實(shí)行改革，把一個(gè)瀕臨倒閉的小廠建設(shè)成現(xiàn)代化制藥集團(tuán)公司，他曾言，“藥廠需要改革，改革需要我們獻(xiàn)身。”身為臨沂市納稅最多的民營(yíng)企業(yè)家，趙志全絲毫沒(méi)有貪圖享樂(lè)，而是將員工的利益放在自己之前，他向所有員工隱瞞病情，獨(dú)自頑強(qiáng)與病魔斗爭(zhēng)了12年，彰顯了“功成不必在我，功成必定有我”[6]的氣節(jié)。病逝后，被中宣部追授“時(shí)代楷模”榮譽(yù)稱(chēng)號(hào)，其事跡又為無(wú)私奉獻(xiàn)、艱苦創(chuàng)業(yè)的沂蒙精神添上了濃墨重彩的一筆。中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代是沂蒙精神演進(jìn)的再發(fā)展時(shí)期。這一時(shí)期沂蒙精神更多地體現(xiàn)為開(kāi)拓奮進(jìn)、無(wú)私奉獻(xiàn)，從而轉(zhuǎn)化為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的精神支撐。新時(shí)代以來(lái)，沂蒙人民一直延續(xù)在革命年代所塑造的革命干勁，敢闖敢拼發(fā)展經(jīng)濟(jì)，努力為沂蒙地區(qū)的脫貧攻堅(jiān)、實(shí)現(xiàn)沂蒙地區(qū)現(xiàn)代化貢獻(xiàn)自身。與此同時(shí)也始終保持擁軍擁黨革命傳統(tǒng)，為黨和軍隊(duì)的發(fā)展奉獻(xiàn)自己的一份力量。新時(shí)期“沂蒙紅嫂”朱呈镕作為一名民營(yíng)女企業(yè)家，十萬(wàn)里擁軍無(wú)怨無(wú)悔，走遍了中國(guó)各地的軍營(yíng)，并立志要去維和部隊(duì)給將士們送去家鄉(xiāng)的水餃。在軍營(yíng)，沂蒙紅嫂也許諾為退伍軍人解決就業(yè)問(wèn)題，解決了軍人退伍后就業(yè)的后顧之憂，這些諾言和舉措，對(duì)于那些遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)、保家衛(wèi)國(guó)的士兵們而言，可謂是一顆“定心丸”。

(三)總體視野：追溯沂蒙精神的思想根源

沂蒙精神的生成邏輯，不僅是沂蒙人民與黨政軍群共同實(shí)踐的產(chǎn)物，同時(shí)也有其特定的思想淵源。習(xí)近平在中國(guó)共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)上講話中提出：“一百年前，中國(guó)共產(chǎn)黨的先驅(qū)們創(chuàng)建了中國(guó)共產(chǎn)黨，形成了堅(jiān)持真理、堅(jiān)守理想，踐行初心、擔(dān)當(dāng)使命，不怕?tīng)奚?、英勇斗?zhēng)，對(duì)黨忠誠(chéng)、不負(fù)人民的偉大建黨精神，這是中國(guó)共產(chǎn)黨的精神之源。”[7]沂蒙精神既是中國(guó)共產(chǎn)黨精神譜系中的重要組成部分，其精神的源頭便可追溯到偉大建黨精神。習(xí)近平總書(shū)記在中國(guó)共產(chǎn)黨成立百年之際對(duì)偉大建黨精神進(jìn)行凝練總結(jié)，但其所蘊(yùn)含的具體內(nèi)涵，在中國(guó)共產(chǎn)黨成立之日起就融合在革命、建設(shè)和改革新時(shí)期的方方面面。

之所以說(shuō)偉大建黨精神是沂蒙精神的思想源頭，主要是從中國(guó)共產(chǎn)黨精神譜系這一總體視野中著眼。2021年9月在中宣部公布的被納入中國(guó)共產(chǎn)黨精神譜系首批精神名錄中，涉及黨在百年征程中走過(guò)的革命、建設(shè)和改革和中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代之路，大概可將這一系列精神歸納為兩個(gè)方面。一方面是對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨百年奮斗歷程的宏大敘事，即從宏觀的角度闡述中國(guó)共產(chǎn)黨精神的具體內(nèi)涵，例如偉大建黨精神。其在精神譜系的公布序列中作為首位，且單獨(dú)分類(lèi)，足見(jiàn)偉大建黨精神在中國(guó)共產(chǎn)黨人的精神譜系中的統(tǒng)領(lǐng)地位，其作為中國(guó)共產(chǎn)黨精神譜系中的“元精神”，是其他精神的思想根源。另一方面是在不同地域、不同歷史時(shí)期、不同國(guó)情中所涌現(xiàn)出的具體精神，譬如革命年代偉大的西柏坡精神、延安精神、沂蒙精神，在社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期的雷鋒精神、大慶精神，改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)新時(shí)期的改革開(kāi)放精神、抗擊“非典”精神，中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代的脫貧攻堅(jiān)精神、抗疫精神等等。這些精神都是從具體領(lǐng)域、特定地區(qū)催生出的民族精神。所以說(shuō)，從中國(guó)共產(chǎn)黨的精神譜系中可以看出，偉大建黨精神與沂蒙精神之間是總體與部分、根源與支流的關(guān)系，偉大建黨精神是沂蒙精神的思想根源，沂蒙精神是偉大建黨精神在沂蒙地區(qū)的具體體現(xiàn)。

二、歷史邏輯

新時(shí)代大歷史觀視域下探究沂蒙精神的歷史邏輯，不僅要凸顯沂蒙精神在歷史推進(jìn)過(guò)程中的演進(jìn)機(jī)理，更重要的是探尋沂蒙精神在歷史長(zhǎng)河中的顯著規(guī)律。在沂蒙精神歷史性邏輯的探索中，不再是將沂蒙精神具體局限于某一特定時(shí)間節(jié)點(diǎn)或歷史事件，而是從更加宏觀長(zhǎng)遠(yuǎn)的歷史長(zhǎng)河中來(lái)判斷，即從歷史主體、歷史功能、歷史規(guī)律三個(gè)維度展現(xiàn)沂蒙精神大歷史觀的深刻內(nèi)涵。

(一)歷史主體：黨政軍群共同作用

提及歷史主體，固定思維模式下首先浮現(xiàn)的肯定是哲學(xué)唯物史觀下的歷史主體，即人民群眾。但這里所說(shuō)的歷史主體并不是哲學(xué)意義上的概念，而是探尋沂蒙精神在形成和發(fā)展過(guò)程中是誰(shuí)起到了主體性的推動(dòng)作用。學(xué)界關(guān)于沂蒙精神歷史主體的說(shuō)法不一，主要集中為“人民說(shuō)”和“政黨說(shuō)”兩種觀點(diǎn)?！叭嗣裾f(shuō)”的贊成者主要認(rèn)為，沂蒙精神的形成與井岡山精神等其他革命精神最本質(zhì)的區(qū)別就是歷史主體的不同，沂蒙精神的形成機(jī)理中貢獻(xiàn)更多的是沂蒙群眾；“政黨說(shuō)”的觀點(diǎn)則認(rèn)為，沂蒙精神的形成過(guò)程中單靠沂蒙人民的自發(fā)性是難以實(shí)現(xiàn)的，沂蒙精神的定型乃至發(fā)揚(yáng)都離不開(kāi)政黨的支持。

實(shí)際上，無(wú)論是“人民說(shuō)”還是“政黨說(shuō)”都有一定的道理，但都好像不能完全站得住腳。既然是主體，必然是不可缺少的，如若可有可無(wú)亦或微乎其微那便稱(chēng)不上主體?？v觀沂蒙精神誕生以前，不少學(xué)者在追溯沂蒙人民的特質(zhì)時(shí)大多都會(huì)提到，沂蒙地區(qū)自古以來(lái)就受到魯、齊、兵、楚等多家文化的共同影響，從而塑造了沂蒙人民即堅(jiān)韌又樸實(shí)的獨(dú)有特質(zhì)。但山東境內(nèi)的民眾除了魯中南地帶以外，不乏長(zhǎng)期接受魯、齊、兵、楚等多家文化洗禮的地區(qū)，那里的人們同樣擁有與沂蒙人民一樣堅(jiān)韌不拔、樸實(shí)、無(wú)畏的特質(zhì)。縱橫革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代，不乏發(fā)展為抗日革命根據(jù)地的地區(qū)，如位于魯南地區(qū)的八路軍抱犢崮革命根據(jù)地，那里同樣有政黨走過(guò)的地方，有著軍隊(duì)?wèi)?zhàn)斗過(guò)的痕跡，但是為何沒(méi)有演變出類(lèi)似沂蒙精神一般成熟而又有輻射的革命精神？說(shuō)到底，沂蒙精神的演進(jìn)并不是某一個(gè)單一的主體自發(fā)作用的結(jié)果，而是在天時(shí)地利人和的機(jī)遇中，由黨政軍群多方主體共同努力而形成的，是在黨護(hù)民、民擁軍、軍愛(ài)黨的過(guò)程中自然而然產(chǎn)生的結(jié)果。

(二)歷史功能：解決面臨的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題

沂蒙精神作為民族精神中深沉的基因測(cè)序，將通過(guò)不斷地實(shí)踐探索與環(huán)境變更展現(xiàn)在時(shí)代秉性中。學(xué)界關(guān)于沂蒙精神的研究每年都有新的發(fā)展，歸結(jié)起來(lái)就是理論深度不斷增強(qiáng)，時(shí)代跨度不斷跟進(jìn)。我們之所以要研讀沂蒙歷史，就是要從歷史中挖掘時(shí)代價(jià)值，用歷史的眼光來(lái)解決現(xiàn)如今我們急需解決的問(wèn)題和難題，所以我們急需從沂蒙精神中探尋歷史規(guī)律，從時(shí)代更迭中豐富科學(xué)內(nèi)涵。

“國(guó)家要發(fā)展、民族要振興，就必須在歷史前進(jìn)的邏輯中前進(jìn)?！盵8]沂蒙精神既發(fā)端于革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，就必然帶有戰(zhàn)爭(zhēng)年代所特有的時(shí)代烙印，這是一種十分寶貴的紅色資源。每一位沂蒙人民都希望能夠?qū)⒁拭删癜l(fā)揚(yáng)光大，不僅是因?yàn)橐拭删袷侵袊?guó)共產(chǎn)黨精神譜系中的重要組成部分，更重要的是，這是沂蒙老一輩人在艱苦時(shí)期斗爭(zhēng)的證據(jù)，凝聚了沂蒙人民的忠烈與擔(dān)當(dāng)。從宏觀角度而言，中國(guó)要想在世界舞臺(tái)的中央站住腳、立住根，不僅要實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)復(fù)興，構(gòu)建中華民族獨(dú)特的話語(yǔ)體系也尤為重要。如何構(gòu)建？就要從歷史中追根，在歷史中溯源，每一個(gè)歷史時(shí)期都是中國(guó)話語(yǔ)體系構(gòu)建中不可缺少的一部分，每一個(gè)廣為傳頌的精神都是中國(guó)話語(yǔ)體系不可遺忘分支。從中觀角度而言，如何增強(qiáng)中國(guó)共產(chǎn)黨與人民群眾的凝聚力，就要讓每一位黨員、每一名群眾深諳，黨與群眾的魚(yú)水之情不是一朝一夕養(yǎng)成的，而是在歷史各個(gè)時(shí)期培育形成的。習(xí)近平也曾提到過(guò)沂蒙精神中軍民的關(guān)系對(duì)于我們新時(shí)期加強(qiáng)黨的建設(shè)具有重要的啟示。從沂蒙故事中展現(xiàn)黨群干群水乳交融的關(guān)系，是黨員干部們?cè)鰪?qiáng)黨性最好的“教科書(shū)”，是加強(qiáng)黨的建設(shè)最好的“活化石”。從微觀角度而言，傳承沂蒙精神是對(duì)沂蒙廣大先烈的認(rèn)可，是對(duì)沂蒙女英雄們的鼓勵(lì)，黨和國(guó)家從來(lái)沒(méi)有忘記過(guò)沂蒙人民所作出的偉大貢獻(xiàn)。沂蒙人民自古以來(lái)形成的樸素品格從未改變，宣傳沂蒙精神背后的歷史故事，不僅能夠緬懷沂蒙先烈，更重要的是激勵(lì)當(dāng)代沂蒙人民，在新時(shí)期繼續(xù)弘揚(yáng)沂蒙精神，勿忘老一輩的教誨，展現(xiàn)新一代沂蒙人民的新風(fēng)采。

(三)歷史規(guī)律：隨主要矛盾不斷更迭

任何精神追求的前提,都要與具體的時(shí)代、國(guó)情相匹配，這是不以某個(gè)人的主觀意愿為轉(zhuǎn)移的歷史規(guī)律。沂蒙精神所蘊(yùn)含的科學(xué)內(nèi)涵，是在不同歷史時(shí)期根據(jù)不同的世情國(guó)情黨情發(fā)展演進(jìn)而來(lái)的，是符合社會(huì)存在的社會(huì)意識(shí)?？v觀沂蒙精神演進(jìn)過(guò)程中所經(jīng)歷的歷史分期，從半殖民地半封建社會(huì)到社會(huì)主義初級(jí)階段，從反帝反封建到實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，沂蒙精神經(jīng)歷的是千百年中最不平凡的一個(gè)百年，演化而來(lái)的也是高度濃縮的科學(xué)內(nèi)涵，總結(jié)得出的都是反映現(xiàn)實(shí)的歷史規(guī)律。

不同時(shí)期社會(huì)主要矛盾的變化與沂蒙精神的發(fā)展有著緊密的關(guān)聯(lián)性，社會(huì)主義矛盾的變化是沂蒙精神的方向指引，沂蒙精神科學(xué)內(nèi)涵的與時(shí)俱進(jìn)滿(mǎn)足了社會(huì)主要矛盾解決的思想訴求。研究沂蒙精神的階段分期不難發(fā)現(xiàn)，社會(huì)主要矛盾在各個(gè)時(shí)期的轉(zhuǎn)化，從根本上決定著沂蒙精神主要內(nèi)涵的走向及趨勢(shì)，也從思想上影響著沂蒙人民的奮斗目標(biāo)、思想觀念等具體細(xì)節(jié)。在沂蒙精神的定型時(shí)期，近代中國(guó)社會(huì)的矛盾呈現(xiàn)錯(cuò)綜復(fù)雜的局面，但究其沂蒙地域的主要矛盾而言，主要就是反對(duì)當(dāng)時(shí)入侵的日本帝國(guó)主義以及打倒盤(pán)踞在沂蒙的封建勢(shì)力。沂蒙人民除了一些自發(fā)起義以外，更主要的經(jīng)歷投入到輔助黨政軍的抗戰(zhàn)之中，為完成民族獨(dú)立沂蒙解放不遺余力，從而催生了沂蒙人民最具代表性的精神內(nèi)涵——愛(ài)黨愛(ài)軍，也是沂蒙長(zhǎng)久迅猛發(fā)展最為持久的精神力量。在中國(guó)實(shí)現(xiàn)“站起來(lái)”這一目標(biāo)以后，中國(guó)的主要矛盾也隨之發(fā)生轉(zhuǎn)變，全國(guó)上下的工作重心隨之發(fā)生變更。在社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期，不能再用革命的辦法解決問(wèn)題，要想鞏固得來(lái)不易的革命成果，就必須使自身不斷強(qiáng)大，但當(dāng)時(shí)的實(shí)際狀況是，人民的基本需求都不能得到完全滿(mǎn)足，不止沂蒙地區(qū)，整個(gè)全國(guó)都處于百?gòu)U待興的狀態(tài)中。在這樣的形勢(shì)下，沂蒙人民不等不靠、以“開(kāi)拓奮進(jìn)”的精氣神主動(dòng)尋去出路，憑借著勞動(dòng)群眾的智慧和汗水，使得老革命根據(jù)地改頭換面，迎來(lái)了新一輪的春天。改革開(kāi)放時(shí)期，社會(huì)的主要矛盾隨之變化，落后的社會(huì)生產(chǎn)力以及無(wú)法滿(mǎn)足人民對(duì)于物質(zhì)文化的需求，沂蒙精神也隨之進(jìn)入到轉(zhuǎn)換期。沂蒙人民借著改革開(kāi)放的東風(fēng)迅速開(kāi)展創(chuàng)業(yè)，典型代表就是臨沂羅莊沈泉莊在一位村黨支書(shū)的帶領(lǐng)下一舉進(jìn)入全國(guó)企業(yè)五百?gòu)?qiáng)，深諳改革開(kāi)放政策的精髓并帶領(lǐng)沂蒙人民開(kāi)拓新生活。社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，十九大以后明確我國(guó)的主要矛盾已不再局限于物質(zhì)層面，在生存需求得到大大滿(mǎn)足以后，沂蒙人民更多地追求精神富足、生態(tài)宜居。新時(shí)期，沂蒙人民充分展現(xiàn)無(wú)私奉獻(xiàn)的精神風(fēng)貌，共同致力于生態(tài)環(huán)境改善，讓曾經(jīng)的紅色革命老區(qū)變成綠色生態(tài)新城。2021年，人民日?qǐng)?bào)充分肯定了沂蒙地區(qū)生態(tài)環(huán)境的改善，賦予了沂蒙人民堅(jiān)定不移跟黨走、與時(shí)進(jìn)的決心。

三、發(fā)展邏輯

從習(xí)近平新時(shí)代大歷史觀的視角研究沂蒙精神，最重要的任務(wù)就是避免沂蒙精神塵封于某一特定時(shí)期。歷史和未來(lái)之間是相通的，分析沂蒙精神在歷史演進(jìn)中的跌宕起伏，就是致力于在新時(shí)期繼續(xù)探尋新沂蒙精神的發(fā)展邏輯，預(yù)測(cè)沂蒙精神在新時(shí)期的未來(lái)走向及發(fā)展前景，這既是新時(shí)代大歷史觀的最終歸宿，也是沂蒙精神急需解決的時(shí)代之問(wèn)。沂蒙精神是一代又一代沂蒙人民共同努力的象征，是黨和國(guó)家對(duì)沂蒙人民所做貢獻(xiàn)的充分肯定，所以就需要學(xué)界、政界和民界共同努力：研究歷史，賦予沂蒙精神創(chuàng)新性發(fā)展；尊重歷史，實(shí)現(xiàn)政界學(xué)界民界良性互動(dòng)。以史為鑒，永葆初心不忘來(lái)時(shí)路。

(一)研究歷史，賦予沂蒙精神創(chuàng)新性發(fā)展

從學(xué)界的角度而言，沂蒙精神現(xiàn)如今已不再是自發(fā)的民間精神，其取得“合法性”的標(biāo)志就是首次被納入中國(guó)共產(chǎn)黨精神譜系之中，從一個(gè)口口相傳的民間故事轉(zhuǎn)變?yōu)榫哂锌茖W(xué)研究對(duì)象及研究?jī)r(jià)值的理論問(wèn)題。沂蒙精神的取得高度站位的同時(shí)，必然要有相應(yīng)的科學(xué)內(nèi)涵與之相匹配，這就需要學(xué)術(shù)界投入更多的精力深入研究沂蒙精神，順應(yīng)時(shí)代要求不斷總結(jié)、提煉，并加以闡釋?zhuān)拍転橄乱徊叫麄鞴ぷ魈峁┝己玫乃夭呐c理論依據(jù)。

沂蒙精神在新時(shí)期若要取得創(chuàng)新性發(fā)展，穩(wěn)固并不斷提升其在中國(guó)一系列精神之中的站位，就急需從以下方面入手。首先來(lái)說(shuō)，沂蒙精神產(chǎn)生于特定時(shí)期但不局限于某一時(shí)期，沂蒙精神也是與時(shí)俱進(jìn)的科學(xué)精神，所以在新時(shí)期要根據(jù)新的時(shí)代環(huán)境賦予其新的科學(xué)內(nèi)涵。上述部分探究沂蒙精神的歷史邏輯中可以得出：沂蒙精神是隨著時(shí)代變更而不斷發(fā)展的科學(xué)精神，在不同的歷史時(shí)期根據(jù)特定的國(guó)情有不同的時(shí)代內(nèi)涵。所以學(xué)界可以立足于理論創(chuàng)新，在中國(guó)新時(shí)期新階段，針對(duì)沂蒙地區(qū)在全國(guó)戰(zhàn)疫、全面脫貧，乃至接下來(lái)向第二個(gè)百年目標(biāo)奮斗征程途中所涌現(xiàn)出的時(shí)代楷模事跡加以凝練總結(jié)，彰顯紅色基因在新時(shí)期的傳承和發(fā)揚(yáng)。其次可以從研究視角這一角度進(jìn)行創(chuàng)新，在研究沂蒙精神時(shí)，可以以沂蒙精神為基點(diǎn)進(jìn)行對(duì)外輻射，不局限于特定領(lǐng)域特定學(xué)科，積極尋找新立意、探尋新視域，從不同角度對(duì)沂蒙精神加以闡述。例如有學(xué)者分別從權(quán)力良知視域、知識(shí)圖譜視角對(duì)沂蒙精神展開(kāi)研究。也有學(xué)者將沂蒙精神作為載體探析沂蒙精神的傳播路徑，將思想政治教育與傳播學(xué)的內(nèi)容緊密結(jié)合等等，這都是將沂蒙精神置于一定的理論高度進(jìn)行思想深度和廣度挖掘的產(chǎn)物。

(二)尊重歷史，實(shí)現(xiàn)政界學(xué)界民界良性互動(dòng)

沂蒙精神在新時(shí)期能否得以繼續(xù)發(fā)展，政界對(duì)于其關(guān)注程度是影響其發(fā)展走向很重要的一個(gè)因素。從普遍性的視角來(lái)看，新時(shí)期各路精神發(fā)展演變的范式，共同特性是都受到了黨和政府的廣泛關(guān)注和重視，所以新時(shí)期沂蒙精神的發(fā)展路徑之一，就是要得到黨和政府的大力支持。

從政界的角度而言，弘揚(yáng)沂蒙精神首先要立足于人民。無(wú)論是從沂蒙精神縱向演進(jìn)機(jī)理來(lái)看，還是從沂蒙精神的歷史主體分析，沂蒙人民在沂蒙精神的生成和發(fā)展中所扮演的角色是無(wú)可替代的。同時(shí)在歷史傳統(tǒng)中沂蒙人民與黨政軍的關(guān)系是密不可分的，正是黨政軍群齊心協(xié)力才塑造了今天可歌可泣的沂蒙精神，所以沂蒙精神持續(xù)弘揚(yáng)的路徑必然需要政界與民界保持著良好的關(guān)系，“要把人民擁護(hù)不擁護(hù)、贊成不贊成、高興不高興、答應(yīng)不答應(yīng)作為衡量一切工作得失的根本標(biāo)準(zhǔn)。”[9]其次，要積極將沂蒙精神的政治話語(yǔ)與學(xué)術(shù)話語(yǔ)有機(jī)結(jié)合。政界與學(xué)界彼此之間并沒(méi)有無(wú)法逾越的鴻溝，政界為學(xué)界提供合法化研究，學(xué)界為政界拓展合理性表述。在深化對(duì)沂蒙精神的研究中，政治話語(yǔ)的表述要積極遵循已成熟的學(xué)術(shù)話語(yǔ)的表達(dá)，實(shí)現(xiàn)政界與學(xué)界的良好互動(dòng)。同時(shí)，廣泛拓展宣傳渠道也是發(fā)展沂蒙精神的必經(jīng)之路。沂蒙精神從來(lái)都不局限于特定的傳播媒介和演繹方式，只不過(guò)是人為將其“固定化”了，提到沂蒙精神的傳播，固定化思維就是播放紅色革命電影、參觀紅色文化紀(jì)念館、歌頌沂蒙英雄等等專(zhuān)屬方式。雖然說(shuō)這些灌輸式教育對(duì)于傳播沂蒙精神會(huì)起到一定的宣傳作用，但受眾群體更多是采用被動(dòng)接受，實(shí)現(xiàn)變“被動(dòng)”為“主動(dòng)”，才是真正值得思考的問(wèn)題。如今的自媒體時(shí)代，沂蒙精神的宣傳渠道采用由實(shí)體化走向虛擬化的方式，政府鼎力支持打造沂蒙精神創(chuàng)新性發(fā)展，對(duì)于自主開(kāi)發(fā)沂蒙精神資源的群眾給予肯定或獎(jiǎng)勵(lì)，在正確的引導(dǎo)之下，勢(shì)必會(huì)掀起一股沂蒙精神“新浪潮”。

(三)以史為鑒，永葆初心不忘來(lái)時(shí)路

沂蒙精神是全體沂蒙人民的“魂”，從主體與受眾的角度而言，民眾同時(shí)扮演雙重角色。沂蒙人民既是沂蒙精神的主體，同時(shí)也是沂蒙精神的受眾群，正所謂真正的話語(yǔ)權(quán)是掌握在民眾自己手中。所以從民眾的角度而言，新時(shí)期繼續(xù)弘揚(yáng)沂蒙精神，就要爭(zhēng)當(dāng)沂蒙精神的締造者、爭(zhēng)創(chuàng)沂蒙精神的傳播者、爭(zhēng)做沂蒙精神的踐行者。

爭(zhēng)當(dāng)沂蒙精神的締造者。沂蒙精神在歷史的各個(gè)時(shí)期顯現(xiàn)出不同的精神特質(zhì)，但都彰顯了共同的主體，那就是沂蒙民眾。沂蒙民眾在沂蒙精神的締造中發(fā)揮了不可估量的作用，新時(shí)期沂蒙精神的發(fā)展更需要有抱負(fù)、有胸懷的新一代沂蒙人民來(lái)體現(xiàn)，這就需要民眾從心底里認(rèn)可并向往對(duì)沂蒙精神的追崇，從平民化視角挖掘身邊沂蒙精神的締造者,爭(zhēng)創(chuàng)沂蒙精神的傳播者。有的學(xué)者針對(duì)沂蒙精神的傳播主體主張，傳承沂蒙精神要通過(guò)培養(yǎng)專(zhuān)業(yè)化的講解隊(duì)伍，進(jìn)行理論素養(yǎng)的培訓(xùn)后走向傳播平臺(tái)。不可否認(rèn)，專(zhuān)業(yè)化的傳播途徑是沂蒙精神發(fā)展的方向之一，但不是唯一路徑，沂蒙精神并不是精英層的專(zhuān)屬，從歷史生成邏輯來(lái)看，沂蒙精神的締造更多體現(xiàn)出大眾化的傾向。一方面，專(zhuān)業(yè)化的講解隊(duì)伍畢竟是少數(shù)，輻射面相對(duì)而言也比較??；另一方面，中國(guó)進(jìn)入自媒體時(shí)代，隨著大眾的受教育程度不斷提高，每個(gè)人都可以依托自媒體平臺(tái)創(chuàng)新沂蒙精神的傳播路徑，通過(guò)“平民化”的傳播，可以將專(zhuān)業(yè)化的術(shù)語(yǔ)融入感性化表達(dá)，增強(qiáng)沂蒙精神的感染力，形成“萬(wàn)眾創(chuàng)新”的良好生態(tài)，爭(zhēng)做沂蒙精神的踐行者。根據(jù)馬斯洛需求層次理論，精神層面的追求總要在物質(zhì)得到充分滿(mǎn)足以后才會(huì)考慮。結(jié)合如今我國(guó)主要矛盾的轉(zhuǎn)化，人民對(duì)物質(zhì)需求的向往相比以前大大降低，轉(zhuǎn)而是對(duì)美好生活的追求。所以對(duì)于民眾而言，都應(yīng)該尋求更高精神層面的滿(mǎn)足，而沂蒙精神就是沂蒙民眾為之努力的方向，每一位沂蒙人民都是沂蒙精神的“代言人”。

從大歷史觀視域重新審視沂蒙精神的精神內(nèi)核和演變機(jī)理，就是以當(dāng)下沂蒙精神發(fā)展困境為著眼點(diǎn)，希望從歷史中探尋沂蒙精神的光明前景。馬克思曾在闡述科學(xué)歷史觀的創(chuàng)立意義時(shí)以解剖學(xué)為例提出：“人體解剖對(duì)于猴體解剖是一把鑰匙。低等動(dòng)物身上表露的高等動(dòng)物的征兆，反而只有在高等動(dòng)物本身已被認(rèn)識(shí)之后才能理解?！盵10]簡(jiǎn)單理解就是，“只有立足于現(xiàn)實(shí)才能更好地解釋歷史”。所以，將沂蒙精神的發(fā)展邏輯置于歷史與現(xiàn)實(shí)之間，通過(guò)現(xiàn)實(shí)中的問(wèn)題來(lái)追溯歷史演進(jìn)機(jī)理，從而剖析沂蒙精神的歷史規(guī)律，預(yù)測(cè)其未來(lái)的走向。