楊 盛 果

(四川大學(xué) 文學(xué)與新聞學(xué)院， 四川 成都 610021)

北宋中后期，《景德傳燈錄》因被編入大藏，其影響力和傳播范圍遠(yuǎn)非其他燈史可比，在文人士大夫之中頗為流行。雖說禪宗主張“不立文字”“以心印心”，但講求理性精神的北宋士大夫仍然走上了“以文字為禪”的道路?！毒暗聜鳠翡洝穭t成為他們參解禪宗“文字”所主要依據(jù)的文本，“讀《燈史》”在當(dāng)時(shí)幾乎是修習(xí)禪宗之同義語。黃庭堅(jiān)的詩歌援引了大量佛禪典故，其中近半數(shù)出自《景德傳燈錄》。學(xué)界大多從詩歌意象的選擇和觀照物象的方式兩個(gè)層面來探討黃庭堅(jiān)詩歌與禪宗之間的關(guān)系，對(duì)佛禪典故的運(yùn)用關(guān)注較少，對(duì)《景德傳燈錄》典故的運(yùn)用更缺乏系統(tǒng)專門的論述。探究黃庭堅(jiān)詩歌中《景德傳燈錄》典故的運(yùn)用，對(duì)于了解其禪學(xué)思想和詩歌風(fēng)格具有重要意義。

一、學(xué)禪與用典的漸進(jìn)

黃庭堅(jiān)生長(zhǎng)于佛禪氛圍濃厚的洪州分寧縣，《洪州分寧縣云巖禪院經(jīng)藏記》記載：“江西多古尊宿道場(chǎng)，居洪州境內(nèi)者以百數(shù)，而洪州境內(nèi)禪席居分寧縣者以十?dāng)?shù)?！盵1]444在這樣的環(huán)境下，黃庭堅(jiān)自幼受禪學(xué)思想的耳濡目染，也接觸到了《景德傳燈錄》等禪學(xué)典籍。

早在二十二歲鄉(xiāng)居之時(shí)，黃庭堅(jiān)首次在詩中用到了《景德傳燈錄》典故：

聞道臺(tái)源境，鋤荒三徑通。人曾夢(mèng)蟻穴，鶴亦怕雞籠。萬壑秋聲別，千江月體同。須知有一路，不在白云中。①(《次韻十九叔父臺(tái)源》)

“萬壑秋聲別，千江月體同”典出青林師虔語：“千江同一月，萬戶盡逢春。”②表達(dá)了取消一切差別、萬法平等，隨處皆可悟道，不需別處求之的思想，看似無關(guān)緊要的寫景，實(shí)則是使“須知有一路，不在白云中”的勸誡更加委婉。雖然不能確定這里“不在白云中”的悟道路徑是否指向心性，但至少證明黃庭堅(jiān)在此之前就已開始閱讀《景德傳燈錄》，并關(guān)注其中的修行方式和平等觀思想，顯現(xiàn)出超然物外的出世傾向?？梢?，黃庭堅(jiān)與王安石、蘇軾的學(xué)禪路徑不同，他并不是在仕途受挫之后才開始服膺及體認(rèn)佛理，而是在入世之前便開始接受并認(rèn)同佛禪思想。

熙寧三年(1070)，二十四歲的黃庭堅(jiān)為規(guī)勸友人何造誠勿過度沉迷“度世飛升”之說，作詩二首以贈(zèng)之，其二云：

萬物沉浮共我家，清明心水遍河沙。無鉤狂象聽人語，露地白?？丛滦?。小雨呼兒藝桃李，疏簾幃客轉(zhuǎn)琵琶。塵塵三昧開門戶，不用丹田養(yǎng)素霞。(《何造誠作浩然堂陳義甚高然頗喜度世飛升之說》其二)

詩歌的首聯(lián)和頷聯(lián)都用到了《景德傳燈錄》典故，明確主張清明自守，護(hù)持心性，著意“三昧”的禪宗修行方式。首聯(lián)化用張拙《悟道偈》中的“光明寂照遍河沙，凡圣含靈共我家?！雹踇2]316言眾生平等，凡圣一體，無有差別，與此前“千江一月”的典故共同指向平等觀思想。頷聯(lián)化用大安禪師語：“只看一頭水牯牛，若落路入草便牽出，若犯人苗稼即鞭撻，調(diào)伏既久，可憐生受人言語，如今變作個(gè)露地白牛，常在面前，終日露迥迥地，趁亦不去也?！边@里的“露地白?！逼┯餍薜谩捌匠Ｐ摹闭??！盁o鉤狂象”典出《遺教經(jīng)》，譬喻放逸“妄心”者。這兩處用典說明，此時(shí)的黃庭堅(jiān)已意識(shí)到了調(diào)治心性的重要性。

自此，“平常心是道”和調(diào)治心性成為黃庭堅(jiān)詩歌中反復(fù)吟詠的主題，而這些主題也常常通過運(yùn)用《景德傳燈錄》典故來表達(dá)。例如，他的《次韻答堯民》：“聰明自回照，勝己果非懦?！被渺`居義能語“回光返照，看身心是何物”，強(qiáng)調(diào)反觀自省，拂拭身心的修養(yǎng)功夫?！斗畲鹈饣菁堥L(zhǎng)句》：“春草肥牛脫鼻繩，菰蒲野鴨還飛去?！狈从么蟀捕U師“露地白?！闭Z和百丈與馬祖之問答③[2]131，既表現(xiàn)了黃庭堅(jiān)對(duì)自己治心道行的自謙，也體現(xiàn)出黃庭堅(jiān)脫不能脫之韁繩，觀不曾飛之野鴨，不拘形式、直心任運(yùn)的治心特點(diǎn)?！峨s言贈(zèng)羅茂衡》云：“欲與天地為友，欲與日月并行。萬物崢嶸，本由心生。去子之取舍與愛憎，惟人自縛非天黥。”最后兩句用僧璨《信心銘》④[2]49及其與沙彌之問答⑤，勸誡對(duì)方去除“取舍”“愛憎”等差別心，以“無縛”的無心之道開解自己?！镀疥帍埑尉邮侩[處三詩》中的《仁亭》云：“牧牛多坦途，亡羊自多端。”《復(fù)庵》云：“歸來一丘中，萬事不改舊。禾黍鋤其驕，牛羊鞭在后?！边@兩首詩同樣用大安“露地白牛”意，說明“牧牛”功夫之重要?！芭！币蛳笳鞣鸺宜f的“心”，“?！币庀笤邳S庭堅(jiān)詩歌中多次出現(xiàn)，而其他言說心性的詩歌更是不一而足。

元豐七年(1084)，黃庭堅(jiān)在泗州僧伽塔作《發(fā)愿文》，正式皈依佛教，立誓“不復(fù)淫欲”“不復(fù)飲酒”“不復(fù)食肉”[1]782，對(duì)于悟道的訴求更加強(qiáng)烈，反觀自省、調(diào)治心性的修行方式已經(jīng)全面地影響他的生活。在運(yùn)用禪典方面，皈依之后的黃庭堅(jiān)不再滿足于為了引用而引用的復(fù)現(xiàn)，而是注重從日常生活到禪理禪趣，再從禪理禪趣到禪宗典故的表現(xiàn)。例如，《有惠江南中帳中香戲答六言二首》其一：“百煉香螺沉水，寶熏近出江南。一穟黃云繞幾，深禪想對(duì)同參?！薄耙环u”用第二十二祖摩拏羅事⑥，言于香煙繚繞中感受神通與禪悅。“同參”意為相與參禪之人，用玄沙宗一大師語：“盡道承他釋迦，我道釋迦與我同參?！币豢|“帳中香”便激起黃庭堅(jiān)禪思之激蕩，參習(xí)之熱情，雖是“戲答”之作，帶有夸張意味，但仍可窺其習(xí)禪的日?；瘍A向。他的《六舅以詩來覓銅犀用長(zhǎng)句持送舅氏學(xué)古之余復(fù)味禪悅故篇末及之》由鎮(zhèn)紙之銅犀再次引申至象“心”之牛，再次闡發(fā)治心主題：“海牛壓紙寫銀鉤，……不著鼻繩袖兩手，古犀牛兒好看取?！苯璐速澝懒?李公擇)治心有術(shù)，不假“鼻繩”而“?！辈蝗ァＳ秩纭额}默軒和遵老》云：“佛事一盂飯，橫眠不學(xué)禪。”用大安禪師“在溈山三十年，吃溈山飯，屙溈山屎，不學(xué)溈山禪”之事，形容自己隨緣任運(yùn)的學(xué)禪和生活態(tài)度，將“佛事”寓于“一盂飯”中。再如“勤子來訪道，枵然我何有？寢興與時(shí)俱，由我屈伸肘。飯羹自知味，如此是道不”(《柳閎展如蘇子瞻也其才德甚美有意于學(xué)故以桃李不言下自成蹊八字作詩贈(zèng)之》)。用大寂“只如今行住坐臥，應(yīng)機(jī)接物，盡是道”和道明“如人飲水，冷暖自知”語意，更加直觀地反映了黃庭堅(jiān)抱道而居，于日?，嵤轮袑さ?，隨心所欲而合乎道的禪意生活狀態(tài)。

歷時(shí)性地看黃庭堅(jiān)詩歌對(duì)《景德傳燈錄》典故的運(yùn)用，可以發(fā)現(xiàn)他學(xué)禪的主題始終不離心性的修養(yǎng)，力圖達(dá)到的境界則是隨心所欲而合乎道的自在真如境界，其修養(yǎng)路徑呈現(xiàn)出由反觀自省到于日常生活中悟道的轉(zhuǎn)變。從某種意義上說，“平常心”就是“心”的本然狀態(tài)，就是“無心”，就是解脫之道，正如《再用前韻贈(zèng)子勉四首》其一云：“事上無心活身。”反觀自省仍是在持心用功，而只有于衣食住行、興寢坐臥中體認(rèn)“平常心”，才能放下執(zhí)念，任運(yùn)自然，明心見性。

二、俗語與術(shù)語的借用

典故之于文學(xué)創(chuàng)作的意義，本質(zhì)上是一種語言材料，在西方“互文性”學(xué)說看來，對(duì)前代語言材料檃括的過程其實(shí)就是文學(xué)創(chuàng)作的過程。因此，從詩歌對(duì)典故的參考、借用和處理中，我們能夠窺見詩人創(chuàng)作詩歌的運(yùn)思軌跡和藝術(shù)技巧，進(jìn)而考察其詩歌整體風(fēng)格和詩學(xué)主張。根據(jù)用典方式的不同，典故可劃分為語典和事典。語典是指詩歌中所引用的有來歷出處的詞語，一般帶有某種情感色彩或象征意義，其在詩歌中表達(dá)的含義僅限于詞語本身的意義。事典是指詩歌中所依據(jù)的有來歷出處的故事，通常具有相對(duì)完整的情節(jié)意味和明顯的價(jià)值判斷，與詩歌的表情達(dá)意聯(lián)系緊密。

在編纂體例上，僧傳以記行為主，燈錄則以記言為主，而這些“言”又是以當(dāng)時(shí)的白話寫成，貼近于底層百姓日常生活中的口語?！毒暗聜鳠翡洝繁Ａ袅舜罅康奶扑伟自?，其中包括許多俗語、俚語和方言，是一個(gè)有別于士大夫文人語言系統(tǒng)的語料庫，也成為黃庭堅(jiān)熔鑄“雅健”風(fēng)格、洗刷前代陳言和拓寬新鮮典源的理想語言材料。

黃庭堅(jiān)詩歌中大量援引《景德傳燈錄》中的俗語白話，以打破陳熟因循的古典詩歌語言系統(tǒng)，體現(xiàn)了黃庭堅(jiān)“以俗為雅”的詩學(xué)主張。例如，《寄杜家父二首》其一云：“閑情欲被春將去，鳥喚花驚只么回?！薄爸幻础币辉~意為“這么”，常見于《景德傳燈錄》，如《永嘉證道歌》曰：“不可得中只么得。”“閑情”“春”“花”“鳥”均為古典詩歌中常見之意象，在這中間嵌入一俗語“只么”，頓覺質(zhì)樸詼諧?！读T姑熟寄元明用殤字韻》中有“本與江鷗成保社，聊隨海燕度炎涼”之句，用克賓語：“不入汝保社?！薄氨Ｉ纭笔恰氨Ｎ橥纭钡暮?jiǎn)稱，本是人類社會(huì)的組織制度，這里用于形容黃庭堅(jiān)與江鷗如影隨形的親密關(guān)系，更顯親切自然?！队新剮ぶ邢阋詾榘拘邞蛴们绊嵍住菲湟辉疲?/p>

海上有人逐臭，天生鼻孔司南。但印香嚴(yán)本寂，不必叢林遍參。

“天生鼻孔”由南泉語“父母已生了，鼻孔在什么處”而來?！跋銍?yán)本寂”用《楞嚴(yán)經(jīng)》香嚴(yán)童子聞香悟道事?！氨閰ⅰ背鲎匝┓迮c玄沙之問答：“雪峰召曰：‘備頭陀何不遍參去？’師曰：‘達(dá)磨不來東土，二祖不往西天?！痹姼枰庠趹蜓灾恍杪勏惚憧晌虻?，不需遍習(xí)禪理，而“鼻孔”一詞的嵌入無疑增強(qiáng)了語言的滑稽性?！稇蛟伕吖?jié)亭邊山礬花二首》其二中寫道：“二三名士開顏笑，把斷花光水不通?！薄鞍褦唷币辉~語出樂普：“末后一句始到牢關(guān)，把斷要津，不通凡圣。”意為占有、占盡，不論是語言風(fēng)格還是行為本身都與上句的“名士”形成了強(qiáng)烈反差，體現(xiàn)出“戲答”之游戲意味。又如《省中烹茶懷子瞻用前韻》云：“閤門井不落第二，竟陵谷簾定誤書?！逼渲小安宦涞诙庇脺可秸Z：“思而知之，落在第二頭?！彼嘎冻龅闹卑住⒑V定的語氣更加彰顯了對(duì)陸羽《茶經(jīng)》大膽質(zhì)疑的犀利和機(jī)鋒?！对俅雾嵓婧?jiǎn)履中南玉三首》其三：“李侯短褐有長(zhǎng)處，不與俗物同條生。”其中“同條生”用巖頭和尚“雪峰雖與我同條生,不與我同條死”③[2]383之語，同樣是俗語，指共處一處。這句詩的表層語言用的是俗語，可底層語言卻表達(dá)的是要“脫俗”，起到的依舊是詼諧幽默的效果，可見此類俗語的插入多為“插科打諢”之用。

黃庭堅(jiān)詩歌中也常常能看見與禪家相關(guān)的術(shù)語，因其在詩歌中的意義延展性有限，這些術(shù)語的出現(xiàn)不構(gòu)成使用事典。例如以下詩句中的“蒲團(tuán)(團(tuán)蒲)”和“禪板”：

團(tuán)蒲日靜鳥吟詩，爐薰一炷試觀之。(《贈(zèng)送張叔和》)

暝倚團(tuán)蒲掛缽囊，半窗疏箔度微涼。(《題凈因壁二首》其一)

病來孤負(fù)鸕鶿杓，禪板蒲團(tuán)入眼中。(《戲答王子予送凌風(fēng)菊二首》其一)

公退蒲團(tuán)坐后亭，短日松風(fēng)吟萬籟。(《奉送時(shí)中攝東曹獄掾》)

蒲團(tuán)禪板無人付，茶鼎薰?fàn)t與客同。(《題息軒》)

“蒲團(tuán)(團(tuán)蒲)”和“禪板”出自翠微和臨濟(jì)開悟居遁的一則公案：“(居遁)問：‘如何是祖師意？’翠微曰：‘與我將禪板來?！瘞熕爝^禪板，翠微接得便打。師曰：‘打即任打要，且無祖師意。’又問臨濟(jì)：‘如何是祖師意？’臨濟(jì)曰：‘與我將蒲團(tuán)來。’師乃過蒲團(tuán)，臨濟(jì)接得便打。”然而，以上所舉詩句中的“蒲團(tuán)(團(tuán)蒲)”和“禪板”與公案的核心要素——“棒喝”的開悟方式并無關(guān)聯(lián)，而是僅僅表示字面意義的意象，象征著參禪和禪機(jī)，營(yíng)造了清凈自在、道在日用的禪意生活境界。再如“人亡經(jīng)禪盡，屋破龍象泣”(《鄂州節(jié)推陳榮緒惠示沿檄崇陽道中六詩老懶不能追韻輒自取韻奉和·頭陀寺》)和“法筵森龍象，天樂下管弦”(《阻風(fēng)入長(zhǎng)蘆寺》)中的“龍象”用維那白槌語：“法筵龍象眾，當(dāng)觀第一義”，是對(duì)出家人的尊稱，譬喻諸羅漢中，修行勇猛，有最大力者。兩首詩均是黃庭堅(jiān)途經(jīng)寺廟時(shí)寫下的懷古之作，援引的兩句也都是對(duì)寺廟過去場(chǎng)景的細(xì)節(jié)還原，抒發(fā)物是人非、盛衰興亡的慨嘆，之所以用“龍象”而不用“僧眾”或“衲子”，正是為表現(xiàn)崇高情感而做的深度布景。

這類術(shù)語不僅包括名詞，還包括動(dòng)詞，因其帶有禪學(xué)色彩并在一句之中占據(jù)核心地位，這些動(dòng)詞常常成為“句中之眼”，盤活整個(gè)句子乃至全詩。例如，“追隨城西園，殘暑欲退席”(《和劉景文》)的“退席”用慧能語“若不肯信者，從他退席”，將“殘暑”的消退擬人化、具象化。“黃蘆麋鹿場(chǎng)，此地廣千肘”(《大雷口阻風(fēng)》)的“廣千肘”用優(yōu)波毱多度傳中語：“(優(yōu)波毱多)每度一人，以一籌置于石室。其室縱十八肘，廣十二肘?！边@既是押韻的需要，又是出于語詞創(chuàng)新的考慮。又如取自毗婆尸佛偈“身從無相中受生，猶如幻出諸形象”中的“幻出”一詞：

能和晚煙色，幻出歲寒身。(《次韻子瞻題無咎所得與可竹二首粥字韻戲嘲無咎人字韻詠竹》)

枝掀葉舉是精神，因知幻物出無象。(《題子瞻墨竹》)

晚學(xué)長(zhǎng)沙小三昧，幻出萬物真成狂。(《戲答趙伯充勸莫學(xué)書及為席子澤解嘲》)

值得注意的是，這三句詩描寫的都是書畫的創(chuàng)作過程，前兩句是寫文同與蘇軾以竹為題材的畫作，第三句是寫黃庭堅(jiān)自己臨習(xí)懷素的草書。從一張白紙?jiān)俚接兄鵁o數(shù)種可能和形態(tài)的翰墨丹青，正如佛家所說的無象再到萬千幻象。

三、事情與事理的點(diǎn)化

相比于語典，事典具有更強(qiáng)的文化包容性和意義延展性。運(yùn)用事典能夠幫助詩人用盡量少的文字傳遞出盡量多的信息，在限定字?jǐn)?shù)內(nèi)增大信息的密度和體量，而增加的這部分信息正是來源于事典所蘊(yùn)含的故事情節(jié)(事情)和價(jià)值評(píng)判(事理)。

從史學(xué)的角度看，《景德傳燈錄》極具史料價(jià)值，其中的一則則僧傳和公案亦可以看作是一條條關(guān)于歷史人物及事件的記錄。偏好在詩中援引故實(shí)古事、借鑒歷史經(jīng)驗(yàn)的黃庭堅(jiān)，自然不會(huì)將目光僅僅局限于《景德傳燈錄》中的語詞，而放過其中廣博富贍的故事情節(jié)?！毒暗聜鳠翡洝匪浀亩际请[居方外的禪師，其言多放誕不羈、晦澀難明，其行常放浪形骸、奇特絕俗，堪稱當(dāng)時(shí)教科書式的隱士典范。

因此，如果在黃庭堅(jiān)詩歌中出現(xiàn)了禪師行跡，一般透露出作者出世歸隱、郁憤苦悶或是皈依佛門的思想傾向。試看《贈(zèng)王環(huán)中》：

丹霞不踏長(zhǎng)安道，生涯蕭條破席帽。囊中收得劫初鈴，夜靜月明獅子吼。那伽定后一爐香，牛沒馬回觀六道。耆域歸來日未西，一鋤識(shí)盡婆娑草。

此詩廣征佛經(jīng)禪籍，包括《景德傳燈錄》《寶積經(jīng)》《譯梵》《高僧傳》。其中，首聯(lián)用丹霞出家前赴長(zhǎng)安應(yīng)舉，途中經(jīng)一禪客開悟而棄舉學(xué)禪的典故⑦，頷聯(lián)用釋迦牟尼誕生后作獅子吼的典故⑧，意在勉勵(lì)對(duì)方既然選擇了隱居學(xué)禪，就應(yīng)該安貧樂道，修成佛果，以物質(zhì)生活之匱乏換取精神世界之富足。又如《次韻戲答彥和》：

本不因循老鏡春，江湖歸去作閑人。天于萬物定貧我，智效一官全為親。布袋形骸增碨磊，錦囊詩句媿清新。杜門絕俗無行跡，相憶猶當(dāng)遣化身。

頸聯(lián)用布袋和尚相貌丑陋事⑨，以布袋和尚自比，承接前半部分“老”“貧”“閑人”的同時(shí)，以碨磊丑陋的相貌映襯瑰麗清新的詩句，形成強(qiáng)烈對(duì)比，寓揚(yáng)于抑，突出“不以物喜，不以己悲”的修身主題。又如《贈(zèng)陳師道》“貧無置錐人所憐，窮到無錐不屬天”，用香嚴(yán)形容自己近況時(shí)說的偈語：“去年貧，未是貧，今年貧，始是貧。去年無卓錐之地，今年錐也無?！秉S庭堅(jiān)以此類比陳師道的貧困處境，而“不屬天”所蘊(yùn)含的激烈語氣，似在為好友打抱不平的同時(shí)，也在宣泄自己對(duì)于命運(yùn)不公的激憤。再如《謝曉純送衲襪》：

劃草曾升馬祖堂，暖窗接膝話還鄉(xiāng)。贈(zèng)行百衲兜羅襪，處處相隨入道場(chǎng)。

首句用丹霞領(lǐng)會(huì)石頭“劃草”即指為自己剃度受戒的典故⑩，流露出遁入空門的想法。后一句宣稱要隨身穿著衲襪，進(jìn)入修行道場(chǎng)，同樣也印證了這種想法。由此可知，在與前輩宗師行跡的兩相對(duì)照中，黃庭堅(jiān)獲得了某種命運(yùn)的共鳴，因?yàn)椴徽撛诩疫€是出家，做官還是為僧，都是在修行，都會(huì)遇到相似的生命困境，這也與黃庭堅(jiān)所秉持的“差別無二”的平等觀有關(guān)。

由于北宋初期之前的禪宗主張“不立文字”，因此《景德傳燈錄》里多有輕視語言文字、反對(duì)讀經(jīng)悟道為主旨的典故。例如，《景德傳燈錄》卷九載古靈事：“其師又一日在窗下看經(jīng)，蜂子投窗紙求出，師睹之曰：‘世界如許廣闊不肯出，鉆他故紙?bào)H年去?！币悦鄯溷@不出窗紙譬喻僧人讀佛經(jīng)不能悟道。又如《景德傳燈錄》卷十四載藥山事：“師看經(jīng)，有僧問：‘和尚尋常不許人看經(jīng)，為什么卻自看？’師曰：‘我只圖遮眼?！卑逊鸾?jīng)的用途貶低為作遮眼之用。再如其卷三十載永嘉證道歌：“大象不游于兔徑，大悟不拘于小節(jié)?！睂⒆x經(jīng)喻為兔徑，言幽折難進(jìn)，為大智慧者所不取。

如前所述，黃庭堅(jiān)在長(zhǎng)期的禪修生活中逐漸形成了道在日用的思想，同時(shí)認(rèn)同“不立文字”的主張。因此，對(duì)于以上典故，黃庭堅(jiān)往往承襲其意而用之，但又在語言形式和具體所指上進(jìn)行了再加工。例如，《次韻元實(shí)病目》云：“要須玄覽照鏡空，莫作白魚鉆蠹簡(jiǎn)。閱人朦朧似有味，看字昏澀尤宜懶?！薄洞河巍吩疲骸皻w來翻故紙，書尾見麟獲。文字非我名，聊取二三策?！边@兩首詩都用到了古靈“鉆故紙”的典故，透露出對(duì)文字的輕視態(tài)度。然而，第一首詩將原典的“故紙”換成了“蠹簡(jiǎn)”，第二首詩將原典的“鉆”換成了“翻”；“故紙(蠹簡(jiǎn))”也不再是專指佛經(jīng)，而是指其他古籍；“不鉆故紙”或是“鉆故紙”的目的也不再是悟道，而是為了保養(yǎng)病目和作詩記游。

在不易其意的條件下，黃庭堅(jiān)詩中還有用一個(gè)典故點(diǎn)化另一個(gè)典故的情況，即一詩多典。如《次韻答斌老病起獨(dú)游東園二首》其一：“排悶有新詩，忘蹄出兔徑”將《莊子》的“得兔而忘蹄”和《景德傳燈錄》的“大象不游于兔徑”融攝于一語。且兩個(gè)典故以“兔”為勾連，意脈貫通，表達(dá)的都是不要執(zhí)著于文字。但又說明要獲得真意和解脫，那就不得不借助于文字，這層意思也反過來印證上句“排悶”有賴于“新詩”，其用典之巧妙令人嘆服。

黃庭堅(jiān)詩歌用《景德傳燈錄》事典亦有不易其語，翻其意而用之的情況，比如藥山“只圖遮眼”的典故常常被黃庭堅(jiān)用來表示自謙，而非自矜?！渡缛辗罴木怪鞑尽吩疲骸罢谘郾銜鴥?cè)，挑聾欺酒杯。”《和劉景文》云：“頗類鄴侯家，連墻架書冊(cè)?！碛行〕笈炎韵埠材?。要傳未見書，遮眼差有益?！薄稄膹堉僦\乞蠟梅》云：“聞君寺后野梅發(fā)，香蜜染成宮樣黃。不擬折來遮老眼，欲知春色到池塘。”這三首詩都用到了藥山“只圖遮眼”的典故，但表達(dá)并的不是對(duì)“遮眼”客體(“書冊(cè)”“傳書”和“野梅”)的貶低和輕蔑，而是對(duì)“遮眼”行為本身和“遮眼”行為主體的自謙：第一首的“遮眼”是說自己看書粗疏，只為怡情，意在表現(xiàn)社日的節(jié)日氣氛下的愜意和自適；第二首“遮眼”的意思是自己的女兒喜歡看書但不求甚解，需要借閱劉景文家的藏書；第三首的“遮老眼”是說自己老眼昏花，不配折花來看，只能到池塘邊欣賞春色，表達(dá)的是惜花憐花之情。

基于以上對(duì)文本的細(xì)讀、分析，可知黃庭堅(jiān)詩歌對(duì)《景德傳燈錄》典故的運(yùn)用反映了他禪學(xué)思想的流變和詩歌藝術(shù)的特質(zhì)。黃庭堅(jiān)的參禪悟道與他的日常生活逐漸深度融合，這給他的詩歌創(chuàng)作，特別是對(duì)禪典的融攝帶來了更廣闊的空間和更多重的維度，促使他在用典技巧上也更加圓通和純熟。在使用《景德傳燈錄》語典方面，他主要借用了其中的俗語和禪家術(shù)語，為的是更好地摹景狀物和敘事抒情。在援引《景德傳燈錄》事典方面，黃庭堅(jiān)對(duì)事情和事理進(jìn)行了創(chuàng)造性的點(diǎn)化，其目的則是服務(wù)于各種場(chǎng)景下的表情達(dá)意。不論采擷《景德傳燈錄》中的語典，還是點(diǎn)化其中的事典，都能見出黃庭堅(jiān)在用典上的創(chuàng)新意識(shí)，在平白如話的語言和豐富多樣的語境中驅(qū)遣典故，如鹽入水，又隨物賦形，構(gòu)思精巧，意涵豐富。

注釋：

① 本文所引黃庭堅(jiān)詩均出自上海古籍出版社2003年出版,黃寶華校點(diǎn)的《山谷詩集注》，下同，不另作注。

② 本文所引《景德傳燈錄》典故均出自中州古籍出版社2019年出版,馮國(guó)棟校點(diǎn)的《景德傳燈錄》，下同，不另作注。

③ 按，據(jù)史容注，“百丈與馬祖之問答”與“巖頭和尚語”均出自《傳燈錄》，然不見于今本，而見之于《五燈會(huì)元》，疑為版本流變之故。對(duì)“春草肥牛脫鼻繩，菰蒲野鴨還飛去”一句，史注云：“《傳燈錄》：百丈與馬祖游山，見野鴨子，祖問曰：‘是甚么？’丈曰：‘野鴨子?！衷唬骸趺刺幦?？’丈曰：‘飛過去’祖遂引手掐百丈鼻，丈作痛聲，祖曰：‘何曾飛過去！’丈于是大悟?！?/p>

④ 僧璨《信心銘》：“至道無難，唯嫌揀擇，但莫憎愛，洞然明白?！?/p>

⑤ 《景德傳燈錄》：“有沙彌道信，年始十四。來禮師曰：‘愿和尚慈悲，乞與解脫法門。’師曰：‘誰縛汝。’曰：‘無人縛。’師曰：‘何更求解脫乎？’信于言下大悟。”

⑥ 《景德傳燈錄》：“時(shí)鶴勒那為彼國(guó)王寶印說修多羅偈，忽睹異香成穗。王曰：‘是何祥也？’曰：‘此是西印度傳佛心印祖師摩拏羅將至，先降信香耳?！唬骸藥熒窳稳纾俊鹪唬骸藥熯h(yuǎn)承佛記，當(dāng)于此土廣宣玄化。’”

⑦ 《景德傳燈錄》：“鄧州丹霞天然禪師，不知何許人也。初習(xí)儒學(xué)，將入長(zhǎng)安應(yīng)舉。方宿于逆旅，忽夢(mèng)白光滿室，占者曰：‘解空之祥也?！家欢U客，問曰：‘仁者何往？’曰：‘選官去?！U客曰：‘選官何如選佛？’曰：‘選佛當(dāng)往何所？’禪客曰：‘今江西馬大師出世，是選佛之場(chǎng)，仁者可往?！熘痹旖??！?/p>

⑧ 《景德傳燈錄》：“(釋迦牟尼)位登補(bǔ)處，生兜率天上……分手指天地，作師子吼聲?！?/p>

⑨ 《景德傳燈錄》：“明州奉化縣布袋和尚者，未詳氏族，自稱名‘契此’。形裁腲脮，蹙額皤腹?！?/p>