□王章美，楊啟航，黃小碧，陳 娥

（興義民族師范學(xué)院，貴州 黔西南 562400）

我國作為5 000 年歷史的文明古國，擁有著悠久的歷史和深厚的文化底蘊，加上我國地域廣闊、人口眾多，占據(jù)全世界1/4 人口，隨著歷史的持續(xù)向前發(fā)展，不同地區(qū)的氣候、地貌、風(fēng)俗等環(huán)境的影響，造就了別具一格、不同風(fēng)味、不同風(fēng)土人情和建筑特色的傳統(tǒng)古村落。

傳統(tǒng)古村落留存著大量別具特色的傳統(tǒng)村落建筑和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)等，為后世留下了寶貴的財富，具有極高的文化研究價值、歷史研究價值和觀賞價值，其帶來的經(jīng)濟價值無法估量，需要對其進(jìn)行保護性的傳承和可持續(xù)性的發(fā)展。

我國五十六個民族，五十六朵花，綻放在神州大地，各民族民俗文化各具風(fēng)情卻又獨具特色，正是因為民族文化的多樣性，才造就了中華文化的繽紛綻放，成為社會不斷前進(jìn)發(fā)展的內(nèi)在動力和源泉。不同地區(qū)的風(fēng)俗文化存在于各個傳統(tǒng)村落中，要基于傳統(tǒng)村落的保護性傳承與可持續(xù)性發(fā)展，要立足于當(dāng)?shù)匚幕攸c，從文化價值特點構(gòu)建保護發(fā)展新模式，做到因地制宜，尊重當(dāng)?shù)厝伺c自然環(huán)境的和諧發(fā)展關(guān)系，制定符合當(dāng)?shù)匕l(fā)展的保護和發(fā)展策略，積極參與傳統(tǒng)建筑的修繕工作，加強保護傳統(tǒng)建筑意識的宣傳，維護好傳統(tǒng)村落建筑文化景觀，為后期的可持續(xù)發(fā)展做好鋪墊。同時，還要充分利用傳統(tǒng)村落景觀，以當(dāng)?shù)胤俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)為主體，傳承傳統(tǒng)村落文化，發(fā)展當(dāng)?shù)亟?jīng)濟，讓當(dāng)?shù)卮迕褚庾R到傳統(tǒng)村落能帶來經(jīng)濟價值，扭轉(zhuǎn)他們以往對村落的看法，促進(jìn)村民與村落的良性發(fā)展。

1 傳統(tǒng)村落的現(xiàn)狀以及存在的問題

隨著城鎮(zhèn)化進(jìn)程加快和商品經(jīng)濟快速發(fā)展，人們在追求經(jīng)濟利益時，忽視了在經(jīng)濟發(fā)展中對傳統(tǒng)村落文化的保護，對傳統(tǒng)村落文化造成了破壞。當(dāng)前，傳統(tǒng)村落中存在著許多問題。

1.1 城市化對傳統(tǒng)村落的影響

國務(wù)院發(fā)展研究中心原主任李偉，在2014 年1 月11 日第五屆中國經(jīng)濟前瞻論壇上強調(diào)說“在一座座小城鎮(zhèn)如雨后春筍般成長的同時，記載著華夏文明歷史變遷的古村落數(shù)量從2000 年的360 萬個，減少到2010 年的270 萬個，10 年就消失了90 萬個，相當(dāng)于每天消失300 個自然村落，可以看出傳統(tǒng)村落保護的緊迫性和必要性?！盵1]

城市化發(fā)展對傳統(tǒng)村落來說無疑是一種沖擊。隨著城市化的發(fā)展，人們都希望能夠進(jìn)入大城市生活、工作，尤其是青年群體，大城市的繁華與熱鬧，琳瑯滿目的商品，加之城市服務(wù)的便利和工作收益，對年輕人的發(fā)展有著巨大吸引力，越來越多的年輕人開始涌入城市，向往著大城市的生活方式。這樣一來，傳統(tǒng)村落人口變少，大多是老年人留在了村落里，傳統(tǒng)村落的生活方式逐漸被淡化。

現(xiàn)代社會越來越多的年輕人喜歡繁華熱鬧的都市生活，大都選擇留在城市發(fā)展不愿意回到老家，傳統(tǒng)村落的煙火氣息越來越少。城市化進(jìn)程的發(fā)展，傳統(tǒng)鄉(xiāng)村環(huán)境被改變，主要體現(xiàn)在傳統(tǒng)村落的建筑上。傳統(tǒng)村落中，受城市化的影響，人們的審美觀、價值觀發(fā)生改變，人們拋棄傳統(tǒng)的木屋建筑，崇尚西方歐式的小洋樓，原有的傳統(tǒng)村落建筑格局被改變。隨著西方文化元素的入侵和泛濫，傳統(tǒng)村落所蘊含的文化和記憶也被改變和破壞，這樣的傳統(tǒng)村落不再是傳統(tǒng)村落，而成為了中西文化的混合體，不具備傳統(tǒng)村落的特色。

如果傳統(tǒng)村落建筑遭受破壞，傳統(tǒng)村落的文化傳承失去載體，只能口口相傳，傳統(tǒng)村落的文化記憶將會流失，最終傳統(tǒng)村落的鄉(xiāng)愁情懷也會隨著城市化的發(fā)展進(jìn)程和傳統(tǒng)村落的改變而消亡。所以，在我國城市化處于加速期的階段，如何留住鄉(xiāng)愁和保護承載濃厚文化和記憶的傳統(tǒng)村落是當(dāng)前非常值得思考的一個問題。

1.2 傳統(tǒng)村落的現(xiàn)實狀況

現(xiàn)階段，傳統(tǒng)村落愈加難以留住人，農(nóng)村社會越來越多的人選擇外出務(wù)工，以至于村落只剩下老人和小孩，傳統(tǒng)村落沒有了以前雞犬相聞的熱鬧景象，只剩下了空落落的村寨，期盼家人回家成了村寨里一種常見的現(xiàn)象。

由于傳統(tǒng)村落目前的文化保護沒有得到重視和開發(fā)，一些有價值和有意義的傳統(tǒng)村落的文化和記憶得不到傳承，在傳統(tǒng)村落中，有許多少數(shù)民族文化藝術(shù)和建筑，例如侗族的風(fēng)雨橋、吊腳樓，苗族的刺繡、蘆笙舞等，這些美好的東西和記憶如果都沒有了，將是民族文化的巨大損失。

以傳統(tǒng)建筑為例，如果不保護和傳承傳統(tǒng)村落，再過幾十年，沒有了傳統(tǒng)建筑，家家戶戶都建起了小洋樓，中國傳統(tǒng)建筑又將去何處尋覓？小洋樓雖然在居住實用性上有優(yōu)點，但始終不是我國的傳統(tǒng)文化。民族文化不能就此中斷和消亡，應(yīng)取其精華、棄其糟粕。傳統(tǒng)村落需要有人維護和建設(shè)，在這個過程中，傳統(tǒng)村落的建設(shè)、發(fā)展、傳承以及旅游經(jīng)濟與農(nóng)民一體共生。因此，發(fā)展與保護傳統(tǒng)村落，是關(guān)系到我國農(nóng)村走共同富裕道路的大事情。

傳統(tǒng)村落一般都座落在偏遠(yuǎn)地區(qū)，以至于很多外界事務(wù)可能無法及時傳播到村落內(nèi)，這也是傳統(tǒng)村落發(fā)展面臨的困難之一，但是目前需要的就是古色古香的傳統(tǒng)村落文化氣息，因為那里受到外在的破壞較少，所以要更加主動地發(fā)掘并且保護起來。當(dāng)然，著眼于未來的發(fā)展，對外交通建設(shè)就是重要問題，比如貴州深處中國西部地區(qū)，經(jīng)濟發(fā)展條件受到交通的限制，但是“十三五”時期以來，貴州先后在西南地區(qū)率先實現(xiàn)了“縣縣通高速”“村村通水泥路”和“組組通硬化路”，建成22 條省際高速公路通道、15 條省際鐵路通道，實現(xiàn)市（州）級地域機場全覆蓋，以超常的速度建立和完善了貴州省交通基礎(chǔ)設(shè)施體系，使貴州從西南地理樞紐變成了西南重要陸路交通樞紐，貴州新的交通格局對貴州的旅游發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。貴州省的交通設(shè)施改善，也極大地為傳統(tǒng)村落的保護奠定了堅實的基礎(chǔ)。

1.3 傳統(tǒng)村落的經(jīng)濟

傳統(tǒng)村落一般以自給自足的傳統(tǒng)小農(nóng)經(jīng)濟為主。現(xiàn)代化經(jīng)濟體系中，傳統(tǒng)村落經(jīng)濟的發(fā)展困難重重，青年勞動力流出到其他城市，傳統(tǒng)村落中大部分是兒童和老年人，無力發(fā)展農(nóng)耕文化和發(fā)展當(dāng)?shù)孛袼谆顒?，只能種部分蔬菜維持生活所需。大部分的土地被荒廢、棄耕。

與此同時，傳統(tǒng)村落的位置使其在鄉(xiāng)村振興背景下開發(fā)了鄉(xiāng)村旅游等項目，但由于地理位置偏遠(yuǎn)、資金缺乏以及村落內(nèi)沒有年輕人等因素，傳統(tǒng)村落的發(fā)展受到各種阻礙。所以，在互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展和自媒體平臺迅速發(fā)展的背景下，采用自媒體的方式，既能對傳統(tǒng)村落進(jìn)行推廣和傳播，又能宣傳傳統(tǒng)村落的文化特色，讓更多的人了解傳統(tǒng)村落、保護傳統(tǒng)文化。同時，在這個過程中，要找到適合當(dāng)?shù)匕l(fā)展的特色產(chǎn)業(yè)，留住青年人才能可持續(xù)發(fā)展和傳承傳統(tǒng)村落。

經(jīng)濟是發(fā)展很重要的因素，有了經(jīng)濟收入，越來越多的當(dāng)?shù)厝瞬旁敢饣氐郊亦l(xiāng)，村民才能積極主動地保護和發(fā)展傳統(tǒng)村落。應(yīng)打造具有當(dāng)?shù)氐奈幕厣放坪途哂挟?dāng)?shù)卦氐淖悦襟w平臺，宣揚其傳統(tǒng)文化，推廣其文化產(chǎn)品。

通過因地制宜發(fā)展產(chǎn)業(yè)，例如種桑養(yǎng)蠶，可以做成具有當(dāng)?shù)卦氐慕z巾、工藝品等類似的產(chǎn)業(yè)，并將制成的產(chǎn)品通過當(dāng)?shù)刈悦襟w直播平臺進(jìn)行宣傳售賣，這不僅僅是為了發(fā)展經(jīng)濟，也是實現(xiàn)鄉(xiāng)村振興，人民脫貧致富的重要內(nèi)容。在利用當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化時，不能只顧眼前利益，而要適度開發(fā)利用，不能破壞原有的傳統(tǒng)村落文化元素和生態(tài)文明，要實現(xiàn)村落與村民的良性可持續(xù)發(fā)展。

2 生態(tài)文明與傳統(tǒng)村落的聯(lián)系

2.1 建立生態(tài)文明，構(gòu)建人與自然的和諧相處

黨和國家在第十七次全國代表大會上確立的建設(shè)“生態(tài)文明”這一基本國策。這一基本國策確立后，黨的十八大從新的歷史起點出發(fā)，做出“大力推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)”的戰(zhàn)略決策。為深化這一戰(zhàn)略決策，黨的十九大又提出了“鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略”的宏偉規(guī)劃。生態(tài)文明是史無前例的人類文明新形態(tài)，是在批判工業(yè)文明負(fù)效應(yīng)的基礎(chǔ)上凝練出來的人類社會發(fā)展新取向。其核心價值就在于注重群體效應(yīng)，促進(jìn)人與自然的協(xié)同進(jìn)化，以生態(tài)安全為驅(qū)動社會發(fā)展的動力，降低物質(zhì)、能量的消耗[2]。

在這個追求快速發(fā)展、快速超越的時代，就會出現(xiàn)資本為了自己的利益而產(chǎn)生的環(huán)境問題，這種利益沖突是在有限的環(huán)境資源中追求利益最大化，這種行為最終會使周遭環(huán)境受到破壞。

在高能耗、高污染產(chǎn)業(yè)集中的地方，極易出現(xiàn)環(huán)境破壞、人民遭殃等現(xiàn)象。比如，2007 年發(fā)生的藍(lán)藻事件，數(shù)以千計的企業(yè)在太湖沿岸聚集，導(dǎo)致藍(lán)藻發(fā)生，進(jìn)而造成周邊城市飲水困難，造成社會問題。在特殊時期，為了經(jīng)濟的發(fā)展，使環(huán)境受到了極大的破壞。因此，為了構(gòu)建生態(tài)文明，必須堅持環(huán)境保護，保護綠水青山，保障人民群眾的利益，認(rèn)真對待和妥善化解環(huán)境問題帶來的社會矛盾，以環(huán)境友好促進(jìn)社會和諧發(fā)展[3]。

黨的十八大提出“生態(tài)文明是人類為保護和建設(shè)美好生態(tài)環(huán)境而取得的物質(zhì)成果、精神成果和制度成果的總和”，在這種認(rèn)知下，只有抓好環(huán)境的同時求發(fā)展。人與自然不是對立，而是相互依存的關(guān)系，這樣才是這個時代所需要的一種符合社會發(fā)展的常態(tài)。恩格斯在《政治經(jīng)濟學(xué)批判大綱》中指出：“我們這個世紀(jì)面臨的大變革，即為人類同自然的和解以及人類同本身的和解開辟道路?！盵4]在人與自然對抗越來越頻繁的今天，應(yīng)力爭人與自然和諧發(fā)展，用生態(tài)文明構(gòu)建形成一種人與自然和諧相處的社會。

2.2 傳統(tǒng)村落中的生態(tài)元素

將生態(tài)文明建設(shè)與傳統(tǒng)村落保護發(fā)展相結(jié)合，找到傳統(tǒng)村落里的生態(tài)元素，從傳統(tǒng)村落的整體環(huán)境、村落的建筑情況分析。從整體來看，傳統(tǒng)村落的選址布局大多處于人煙稀少、山水環(huán)繞的環(huán)境中，其傳統(tǒng)村落建筑也是根據(jù)當(dāng)?shù)氐牡乩憝h(huán)境建設(shè)，無論是山地還是平原，傳統(tǒng)村落建筑群常常與山水田園融合在一起，構(gòu)成一個完整的生態(tài)鏈。例如，云南的哈尼族梯田，生活在這里的傳統(tǒng)居民，利用了當(dāng)?shù)氐耐恋刭Y源，充分考慮了當(dāng)?shù)氐淖匀坏乩項l件，將所居住的山體設(shè)計為三段式：山頂為森林、山腰為居住區(qū)、山腳為梯田。由于山腰氣候溫和，適宜人們的生活，選取山腰為居住區(qū)。山頂森林為村民的生活提供水源，使人、畜和梯田灌溉都有保障，這樣的布局充分體現(xiàn)了勞動人民的智慧。

傳統(tǒng)村落的生態(tài)要素還體現(xiàn)在建筑群落中，其建筑不論是在南方還是北方，建筑都應(yīng)與當(dāng)?shù)氐沫h(huán)境相適應(yīng)。根據(jù)南北方的降水量來看，南方多以吊腳樓為主，北方則是灰瓦白墻的平房居多，其選址房屋朝向也盡可能朝陽避風(fēng)，傍水而居，依山而建，選擇視野開闊的環(huán)境。

總之，傳統(tǒng)村落的選址布局整體環(huán)境，到傳統(tǒng)村落的建筑，包含了傳統(tǒng)村落以山水為主的自然生態(tài)元素，和人居建筑為主的社會生態(tài)元素，構(gòu)成了傳統(tǒng)村落的自然、人文經(jīng)濟的生態(tài)系統(tǒng)。不僅如此，傳統(tǒng)村落中有著豐富的文化底蘊和自然資源，并在村落中有一定的歷史文化、科學(xué)藝術(shù)、經(jīng)濟社會價值等[5]。

生態(tài)文明就是要注重在建設(shè)發(fā)展中與自然相融合，二者共存。在生態(tài)文明建設(shè)的推動下，一批人與自然和諧相處，又有著現(xiàn)代都市文明的新型城市必然會出現(xiàn)。傳統(tǒng)村落歷經(jīng)中國千年來的歷史變遷，其中融合了多種民族文化，人與自然相互依存的綠色城市都能在傳統(tǒng)村落中找到答案，必定會給人與自然和諧發(fā)展的現(xiàn)代生態(tài)都市提供寶貴的靈感和文化資源。

2.3 生態(tài)文明現(xiàn)代化下的傳統(tǒng)村落

隨著經(jīng)濟的不斷發(fā)展，傳統(tǒng)村落可以作為第三產(chǎn)業(yè)發(fā)展，并不斷與現(xiàn)代化融合發(fā)展。目前，國家不斷加大對傳統(tǒng)村落的投入力度，傳統(tǒng)村落不斷與現(xiàn)代化相融合，緊跟時代步伐。在這個過程中始終保持著特有的文化內(nèi)涵不變。在生態(tài)文明現(xiàn)代化下，只有不斷在傳統(tǒng)村落發(fā)展中以生態(tài)文明引領(lǐng)，讓傳統(tǒng)村落更好、更快地發(fā)展而不失去其本質(zhì)。

從生態(tài)文明提出到現(xiàn)在，已經(jīng)有很多傳統(tǒng)村落開始走進(jìn)人們的視野，這些傳統(tǒng)村落不僅是生態(tài)文明的體現(xiàn)，也是在接受現(xiàn)代化的沖擊。因此，國家應(yīng)積極實行保護加改造措施，傳統(tǒng)村落也在國家的幫助下更好地存在，迸發(fā)出新時代下新的活力，傳統(tǒng)村落也在以其特有的內(nèi)涵影響著國家的現(xiàn)代化進(jìn)程，使得在現(xiàn)代化中存在的問提得到部分解答與啟示，讓現(xiàn)代化在建設(shè)中更加注重人地和諧。當(dāng)然在現(xiàn)代化的沖擊下，傳統(tǒng)村落也在逐漸轉(zhuǎn)型，比如在之前的建筑格局中多了現(xiàn)代氣息，更加方便地把傳統(tǒng)與現(xiàn)代進(jìn)行了整合，資源也會更加快速地調(diào)動起來。

與此同時，也要倡導(dǎo)或保持傳統(tǒng)村落里面的文化多樣性、生物多樣性，讓村落特有的景觀與當(dāng)代的人文內(nèi)涵共生，傳統(tǒng)村落與現(xiàn)代生活共融，傳統(tǒng)文化與時代精神共鳴，實現(xiàn)村落文化價值、生態(tài)價值、社會價值的深度挖掘和合理利用?？偠灾谏鷳B(tài)文明下的傳統(tǒng)村落會走向一條新的道路，一條既有著本身獨特內(nèi)涵兼具時代特色的道路。

3 傳統(tǒng)村落生態(tài)文明的可持續(xù)發(fā)展問題探討

傳統(tǒng)村落的傳承與發(fā)展必須從生態(tài)文明的角度去考慮，建立行之有效的發(fā)展新模式。應(yīng)該利用傳統(tǒng)村落里的資源，對于傳統(tǒng)村落的價值定位，主要從物質(zhì)文化和精神文化兩個層面上分析，首先是最為直觀可見的傳統(tǒng)村落的建筑物，其次就是傳統(tǒng)民俗、民風(fēng)文化。

傳統(tǒng)村落的傳承和發(fā)展，還應(yīng)制定符合當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)文化背景策略，再利用現(xiàn)代自媒體技術(shù)，宣揚傳統(tǒng)村落，讓傳統(tǒng)村落體現(xiàn)其文化價值，宣揚其傳統(tǒng)文化特色，展現(xiàn)傳統(tǒng)村落文化的魅力。具體策略如下。

3.1 加強傳統(tǒng)村落保護意識，加強對村民的引領(lǐng)工作

在發(fā)展傳統(tǒng)村落文化的過程中，要加強對村民認(rèn)識的提高和引領(lǐng)，傳統(tǒng)村落的村民是傳承傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的主體，要讓村民從思想意識上認(rèn)識到傳統(tǒng)村落的重要性，其所居住的村寨習(xí)俗與技藝是珍貴的村落文化、民俗文化，是吸引游客的美麗風(fēng)景，同時也是村民經(jīng)濟收入的金飯碗。

經(jīng)病理證實共10個甲狀腺癌，全部為乳頭狀癌；甲狀腺良性結(jié)節(jié)共80個，包括結(jié)節(jié)性甲狀腺腫46個，甲狀腺腺瘤34個。

政府及其旅游相關(guān)部門，要制訂相應(yīng)措施保護傳統(tǒng)村落的住宅，維護其原有的生態(tài)布局風(fēng)格，保持其原生態(tài)的居住環(huán)境。在此基礎(chǔ)之上，不能破壞原有的生態(tài)環(huán)境，不能改變傳統(tǒng)村落的建筑主體結(jié)構(gòu)，應(yīng)加強對傳統(tǒng)村落的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)、利用傳統(tǒng)村落的文化優(yōu)勢創(chuàng)造經(jīng)濟價值，讓村民獲得切實的經(jīng)濟利益，有利于村民回流，從而原生態(tài)地保護和傳承原有的民俗、民風(fēng)以及文化風(fēng)情。同時也要制定科學(xué)、嚴(yán)格的傳統(tǒng)村落保護機制，對物質(zhì)文化和非物質(zhì)文化提出明確的管理和保護措施[6]。

3.2 營造原生態(tài)文化習(xí)俗，重視文化的傳承

傳統(tǒng)村落價值不僅僅是古老的建筑和布局風(fēng)格，更多地展現(xiàn)傳統(tǒng)村落幾百年來形成的特有的民風(fēng)、民俗和傳統(tǒng)民間技藝文化。在文化的傳承與發(fā)展過程中，要利用好良好的民俗習(xí)慣，深入發(fā)掘開發(fā)具有當(dāng)?shù)靥厣奈幕?，例如風(fēng)土人情、民俗節(jié)日、故事傳說、民間傳統(tǒng)技藝等[7]。

與此同時，把祖輩們流傳下來的傳統(tǒng)村落及其藝術(shù)文化保護好、發(fā)展好。傳統(tǒng)村落可以說是幾百年來文化創(chuàng)造和文化傳承的載體，在傳統(tǒng)村落中，每一個人、每一件事物，都具有不可或缺的意義。要保護原生態(tài)的村落不被破壞，激發(fā)傳統(tǒng)村落的原生態(tài)價值，實現(xiàn)旅游業(yè)的發(fā)展，帶動經(jīng)濟的發(fā)展，拓展村民的收入來源，才能更好地把傳統(tǒng)村落文化傳承下去。要營造良好的村落文化氛圍，利用自媒體平臺拍攝傳統(tǒng)村落的宣傳影片，傳播傳統(tǒng)村落文化魅力，傳播傳統(tǒng)村落文化的同時吸引更多游客。因此，應(yīng)維持好村落的人文與宗族關(guān)系，保留傳統(tǒng)村落的生活和行為方式，讓傳統(tǒng)文化滲透到日常生活中，這樣才能更加有利于傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展。需要特別注意的是發(fā)展傳統(tǒng)村落時，防止過度商業(yè)化。

3.3 合理保護傳統(tǒng)村落，推動產(chǎn)業(yè)發(fā)展

村民是傳統(tǒng)村落的建設(shè)者和主動參與者，也是傳統(tǒng)村落文化的創(chuàng)造者和擁有者，在傳統(tǒng)村落文化傳承與發(fā)展中處于主體地位，傳統(tǒng)村落的傳承與發(fā)展是要在村民的基礎(chǔ)上設(shè)立發(fā)展機制，深入了解村民需要什么、向往什么、擅長什么，以此來開展傳統(tǒng)村落的產(chǎn)業(yè)發(fā)展。在建設(shè)用地和產(chǎn)業(yè)開發(fā)、旅游開發(fā)上要深入研究當(dāng)?shù)氐沫h(huán)境生態(tài)和文化生態(tài)平衡性，不能盲目照搬其他地方旅游發(fā)展的經(jīng)驗?zāi)Ｊ剑且鶕?jù)本地傳統(tǒng)村落的實際情況，探尋出符合當(dāng)?shù)貙嶋H情況的保護和發(fā)展新模式，根植于當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)文化特點，實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。

與此同時，激活人民群眾的內(nèi)生性發(fā)展動能和自我造血機制，促進(jìn)不同區(qū)域之間的傳統(tǒng)村落經(jīng)濟社會平穩(wěn)均衡可持續(xù)發(fā)展，引導(dǎo)和發(fā)揮新鄉(xiāng)賢作用，為新時代傳統(tǒng)村落的發(fā)展發(fā)揮帶頭作用。在維持和傳承傳統(tǒng)村落文化的基礎(chǔ)上，賦予其現(xiàn)代化的活力，利用自媒體平臺，打造好當(dāng)?shù)靥厣幕麄鳎龠M(jìn)傳統(tǒng)村落文化的可持續(xù)發(fā)展。

4 傳統(tǒng)村落的傳承與發(fā)展的意義

自古以來，中國就是農(nóng)業(yè)大國，每一個地方的農(nóng)業(yè)文明都孕育了各具特色的傳統(tǒng)村落，見證了中國農(nóng)民的奮斗史和中國千年來的發(fā)展史，充分體現(xiàn)了華夏文明極高的人文價值，對于中國文化傳承具有不可替代的作用。

隨著現(xiàn)代工業(yè)文明和社會經(jīng)濟的發(fā)展，尤其是在國家提出精準(zhǔn)扶貧政策的大環(huán)境下，我國對傳統(tǒng)村落的改造進(jìn)行得如火如荼，這一系列的改造工作并不意味著現(xiàn)代工業(yè)文明已經(jīng)替代了傳統(tǒng)的文明，與之相反，這一政策體現(xiàn)了國家正在用現(xiàn)代工業(yè)文明的標(biāo)準(zhǔn)去衡量傳統(tǒng)村落的發(fā)展。

當(dāng)前生態(tài)文明建設(shè)是國家工作的重心，良好的生態(tài)環(huán)境也是傳統(tǒng)村落振興的有利基礎(chǔ)。近年來，許多旅游業(yè)運用傳統(tǒng)村落得天獨厚的資源進(jìn)行發(fā)展經(jīng)濟，一方面旅游業(yè)的發(fā)展促進(jìn)了傳統(tǒng)村落的發(fā)展，很多企業(yè)利用傳統(tǒng)村落打造出獨具特色的旅游品牌，傳統(tǒng)村落的傳承煥發(fā)了勃勃生機。另一方面，一些人盲目改造傳統(tǒng)村落，甚至是重修傳統(tǒng)村落，重建房屋，在傳承傳統(tǒng)村落的道路上誤入歧途，導(dǎo)致傳承變了味。這些旅游業(yè)的發(fā)展以犧牲當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)環(huán)境為基礎(chǔ)來實現(xiàn)自己的經(jīng)濟效益，在濃厚的商業(yè)氣息中，傳統(tǒng)村落的傳承壓力與日俱增。在傳統(tǒng)村落的傳承中，要注意生態(tài)保護與合理開發(fā)，雙管齊下。要將生態(tài)文明建設(shè)與傳統(tǒng)村落的傳承保護與現(xiàn)代文明相結(jié)合，認(rèn)清現(xiàn)代的市場經(jīng)濟和改造手段與傳承傳統(tǒng)村落并不是對立的。同時利用現(xiàn)代化的科技手段合理地改造傳統(tǒng)村落，促進(jìn)傳統(tǒng)村落的傳承與發(fā)展，保護鄉(xiāng)村建筑與自然資源，讓這些承載著深厚歷史印記的符號煥發(fā)出獨特的文化魅力。

中國人講究落葉歸根，傳統(tǒng)村落就是是中國人的根，傳統(tǒng)村落承載著中華民族濃厚的文化記憶，是廣大中華兒女鄉(xiāng)愁的載體，習(xí)近平總書記在中央城鎮(zhèn)化工作會議的重要講話中，明確將傳承文化作為新型城鎮(zhèn)化建設(shè)必須把握的一項基本原則，傳統(tǒng)村落的保護，重在保護傳統(tǒng)村落的歷史文化價值。要將優(yōu)秀文化和先進(jìn)技術(shù)作為保護傳統(tǒng)村落的文化軟實力和助推器，要更加深入地研究傳統(tǒng)村落的歷史文化價值，將傳承意識貫徹到社會主義核心價值觀的培育中，采用一系列有效的措施保護傳統(tǒng)村落，留住鄉(xiāng)愁，更留住文化的根。

在傳統(tǒng)村落的復(fù)興道路中，要活化傳統(tǒng)村落的靈魂，重要的不僅在于物態(tài)，而在于其物質(zhì)背后的歷史精神和文化意義。黨的十八大重點提出了生態(tài)文明這一政策，傳統(tǒng)村落的振興應(yīng)抓住這一時代契機，讓生態(tài)文明從傳統(tǒng)村落起航[8]。

5 結(jié)束語

傳統(tǒng)村落是中華民族文化的重要載體，隨著社會的變遷，傳統(tǒng)村落遭受到巨大的沖擊。在城鎮(zhèn)化的影響下，傳統(tǒng)村落的審美價值面臨空前的挑戰(zhàn)與失落。這種趨勢不僅僅體現(xiàn)于鄉(xiāng)村村寨，而是全國性的，這樣一來，傳統(tǒng)村落和傳統(tǒng)文化也會隨著傳統(tǒng)村落被破壞而消亡。

從生態(tài)文明的視野探討傳統(tǒng)村落的發(fā)展前途，充分發(fā)掘和傳承傳統(tǒng)村落的歷史文化，將之轉(zhuǎn)變?yōu)榫哂袀鹘y(tǒng)村落特色的文化村落，實現(xiàn)其自身價值，從而做到更好地保護和傳承。

傳統(tǒng)村落的傳承與發(fā)展，依賴于當(dāng)?shù)氐淖匀画h(huán)境和社會環(huán)境，需要深入了解和把握傳統(tǒng)村落的的文化生態(tài)，提高村民認(rèn)識傳統(tǒng)生態(tài)文化的精華和優(yōu)勢，提升其文化自覺和文化自信，增強村民對傳統(tǒng)村落的傳承與發(fā)展的決心和信心。