姓氏是社會人的群體性符號，蘊(yùn)涵著豐厚的文化內(nèi)容，對于中原族群及國家的形成與發(fā)展有重要的推動作用，是數(shù)千年中華文明輝煌發(fā)展最為恒定的奠基石，至今仍是影響我們生活和觀念的重要組成部分。中華大地雖歷經(jīng)多個朝代的更迭興滅，但姓氏文化的傳承從未中斷，并不斷發(fā)展和衍變，古今姓氏數(shù)量有2萬多個，現(xiàn)在尚用的則有萬余個，形成了博大精深的姓氏文化。

關(guān)于姓氏的起源說法眾多，一般都認(rèn)為可上推到傳說中的“三皇五帝”母系氏族時代，是原始社會圖騰崇拜的發(fā)展結(jié)果。當(dāng)今考古學(xué)及文字學(xué)研究則認(rèn)為，“殷商時期有姓氏的實(shí)質(zhì)，但還沒有姓氏的概念”“從甲骨文看，殷商時期的社會實(shí)際上是由大大小小的方國和族群構(gòu)成的，并未見有‘姓和‘氏的概念”，姓氏的出現(xiàn)當(dāng)在西周初期分封諸侯之時。

姓氏文化是中華民族的精神紐帶和文化標(biāo)志，是超越國家、政治和意識形態(tài)的文化存在。清代姓氏學(xué)者張澍即說道：“何人而不有姓也，何人而能知姓也。不知其姓，則不知性矣，不知其性，則不知其生矣。姓者，生也?！敝袊帐衔幕?，不僅直接地體現(xiàn)了中華文化源遠(yuǎn)流長、博大精深的特點(diǎn)，也形象地記載了中華民族交流融合、生發(fā)成長的歷程，在民族融合和國家統(tǒng)一方面起到了重要的凝聚作用。

家譜，即一家一族之譜系，亦稱族譜、宗譜、家乘、通譜、統(tǒng)譜、世譜、支譜、房譜等，現(xiàn)在一般統(tǒng)稱為家譜或族譜，是以表譜的形式記載家族血緣關(guān)系及繁衍生息的載體。家譜的起源甚早，據(jù)古人類學(xué)及社會學(xué)的研究，家譜起源于母系氏族社會，當(dāng)時以口傳形式的家譜來辨識和維系整個母系血緣集團(tuán)成員，以更多、更好地繁衍后代，促進(jìn)血緣集團(tuán)的發(fā)展壯大。故家譜的使用要早于姓氏的形成，中國姓氏概念的形成及完整形態(tài)家譜的出現(xiàn)，均應(yīng)該是在西周時期。

家譜的內(nèi)容和形式隨著時代的發(fā)展而變化。從口傳家譜、實(shí)物家譜、書本式家譜，到目前信息時代的網(wǎng)絡(luò)化電子家譜，慰藉著中華民族的靈魂，寄托著中華兒女的情思。家譜因載體和生成方式不同，可區(qū)分為實(shí)物家譜和書本式家譜。早期的如商周甲骨、青銅家譜，漢代的石刻家譜，后代的塔譜，少數(shù)民族的結(jié)繩家譜，等等，都是實(shí)物家譜；魏晉南北朝以后的家譜，基本上都是書本式家譜，不同的是有的為手寫，有的為雕版印刷。

古代的家譜在選官、襲爵、婚姻、社交、財(cái)產(chǎn)繼承、睦族等方面都有著重要的作用。從古至今，我們的先民編制了難以數(shù)計(jì)的各類家譜，雖經(jīng)歲月消減，流傳至今的至少仍有3萬多種，其內(nèi)容之豐、價(jià)值之高，很值得我們?nèi)チ私馀c認(rèn)識。

從商周到漢代，家譜的主要作用是祭祀祖先、證明血統(tǒng)、辨別世系，同時，其又是權(quán)力和財(cái)產(chǎn)繼承的依據(jù)。進(jìn)入魏晉南北朝門閥士族社會后，譜學(xué)大興，官立譜局，學(xué)有專門，家譜已由家族文獻(xiàn)轉(zhuǎn)而成為重要的政治工具。家譜在選官用人和世家大族的婚姻、社會交往等方面，都發(fā)揮著極其重要的作用。隋唐兩代，取士多由科舉，家譜在選官方面的政治作用被削弱，但在婚姻等方面的作用增大。宋代以后，家譜的政治作用基本消失。宋、元、明、清家譜的纂修主要是為記錄家族歷史，純潔家族血統(tǒng)，尊祖、敬宗、睦族，團(tuán)結(jié)、約束家族成員，教育后代，提高本家族在社會中的地位和聲望。家譜的教育功能增強(qiáng)，家譜中大量出現(xiàn)家族祖先的善舉恩榮和各種家訓(xùn)、家箴，對于傳播倫理觀念、穩(wěn)定社會秩序發(fā)揮了一定作用。因而，家譜的纂修無論是唐代以前還是宋代以后，往往都得到政府的支持和鼓勵。

姓氏家譜文化是中華民族根深蒂固的文化內(nèi)容，其本質(zhì)是孝道，并由此擴(kuò)展延伸，特別重視鑒古而知今，重視傳承和著述，形成“家有譜，地有志，國有史”的完整史學(xué)體系。由此才有延續(xù)數(shù)千年的宗族文化和獨(dú)具特質(zhì)的中華傳統(tǒng)文化。如果剔除家庭關(guān)系中的孝道，那么姓氏家譜文化及與之密切關(guān)聯(lián)的宗族文化將不復(fù)存在。姓氏家譜文化并不與當(dāng)今日新月異的現(xiàn)代工業(yè)化、信息化完全背離，二者亦可有機(jī)融合。

姓氏家譜文化，亦可分講為姓氏文化和家譜文化，但二者乃是不可分離的統(tǒng)一體。姓氏家譜文化，與中華民族每個人密切相關(guān)，生死相伴，無分貴賤。其具體內(nèi)容是指與姓氏有關(guān)的物質(zhì)文化和非物質(zhì)文化，包括姓氏起源衍變、家族播遷興衰、祖先史事與遺跡、家譜、宗祠、世系、墳塋、家訓(xùn)、郡望、堂號、堂聯(lián)、字輩等，以及由此形成的尊祖敬宗、敦親睦族、尋根問祖等家族與民族文化認(rèn)同理念。

姓氏家譜文化內(nèi)涵十分豐富，在人文社科諸多學(xué)科中均有體現(xiàn)。其深層內(nèi)蘊(yùn)著中華民族的血脈、文脈，是中華文明的內(nèi)在文化基因，生動而具體地反映著國家文明起源、社會演進(jìn)、民族融合、政經(jīng)文化的發(fā)展及社會習(xí)俗的變革，對于中華民族的形成及凝聚有不可替代的作用。

中華文明何以能賡續(xù)數(shù)千年延續(xù)不斷，經(jīng)受外來文化激蕩，仍能巍然屹立并煥發(fā)出無限的活力，這是明清到近代以來，眾多學(xué)者經(jīng)常思考的問題。明清之際的顧炎武先生即有國亡而天下在的文化自信。這樣的自信來源于根深蒂固、始終未變的姓氏傳承、家譜編修、祖先崇拜和深厚的歷史情結(jié)，這些使得中華文化根深葉茂，血脈源遠(yuǎn)流長，情法圓融變通，中華民族形成數(shù)千年“超穩(wěn)定”的社會文化結(jié)構(gòu)。此即是當(dāng)初周公禮樂制度之核心，老子“道法自然”之要妙，孔子“仁者愛人”之目標(biāo)。故以個體自然生滅為基礎(chǔ)，以人群有意結(jié)社互助為宗旨的禮樂文化，能“吾道一以貫之”，能包羅天地萬象，涵蓋社會人群，生生不息。家國一體、天人合一，允執(zhí)厥中，這樣的“一”和“中”，使得個體、家族、國家、天下形成有機(jī)的整體，追求的是自然而然的和諧，使得個人、家庭、社會、國家的追求既不過分玄虛，又不庸俗卑下。

姓氏譜系之學(xué)由來已久，曾是中國古代很長時間內(nèi)的顯學(xué)。不說秦漢，勿論魏晉，即是千年未有之變局下的近代，抗戰(zhàn)烽煙四起之時仍有大量家譜的修纂。新中國成立以后，姓氏之根愈發(fā)深潛滋蔓，蓄勢待發(fā)；宗誼親情仍堅(jiān)不可摧，成為穩(wěn)定社會的堡壘。

習(xí)近平總書記將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化升華為“中華民族的根和魂”“中華民族的文化根脈”和“中華民族的精神命脈”，并謂“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟的根基”“是中華民族的突出優(yōu)勢，是我們最深厚的文化軟實(shí)力”。那么由以上論證可以說，姓氏家譜文化，即中華民族重要的軟實(shí)力。

趙長海，鄭州大學(xué)圖書館研究館員，河南省姓氏文化研究會家譜委員會副會長。