陳新葵，曾樂媛，陳京軍

(1.廣東外語外貿(mào)大學(xué)社會與公共管理學(xué)院，廣東 廣州 510006；2.湖南科技大學(xué)教育學(xué)院，湖南 湘潭 411201)

網(wǎng)絡(luò)偏差行為是個人在網(wǎng)絡(luò)使用時出現(xiàn)的違背網(wǎng)絡(luò)道德、破壞網(wǎng)絡(luò)規(guī)范、不符合社會期望的偏差行為的總稱[1]。大學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)偏差行為分為網(wǎng)絡(luò)交往偏差、言語偏差、使用偏差和色情偏差行為四種[2]。隨著網(wǎng)絡(luò)的普及，如何對大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)偏差行為進行干預(yù)及矯正已成為各界關(guān)注的重要議題。對大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)偏差行為影響因素的探討主要集中在個體和環(huán)境因素。個體因素涉及自我和心理健康[3]、人格[4]、網(wǎng)絡(luò)道德[5]等；環(huán)境因素則包括父母監(jiān)控[6]、父母教養(yǎng)方式[7]、社會支持[8]、人際交往狀況[9]等。關(guān)于個體和環(huán)境對網(wǎng)絡(luò)偏差行為共同影響的研究則相對缺乏。

家庭系統(tǒng)理論指出，個體在成長中受家庭環(huán)境的影響最直接和具體，其中就包括父母的教養(yǎng)方式[10]。父母教養(yǎng)方式不僅塑造了兒童、青少年的觀念與行為，也將對個體成人后的行為產(chǎn)生深遠影響。消極教養(yǎng)方式(父母拒絕、過度保護)與留守兒童校園欺凌行為[11]、青少年網(wǎng)絡(luò)欺負[7]、初中生網(wǎng)上過激[12]和網(wǎng)絡(luò)欺負行為[13]、大學(xué)生攻擊行為[14]等問題行為均呈正相關(guān)?；诖耍狙芯刻岢黾僭O(shè)H1：消極父母教養(yǎng)方式正向預(yù)測大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)偏差行為。

個體環(huán)境交互作用理論認為，個體與環(huán)境因素并非相互獨立，而是共同對個體產(chǎn)生作用[15]。道德認同是個體自我概念的一部分，由道德特征構(gòu)成，包含內(nèi)隱和外顯兩個維度[16]。首先，消極父母教養(yǎng)方式會影響個體道德認同的發(fā)展。鏡像自我理論指出個體會依據(jù)他人的態(tài)度來了解并界定自我，尤其是成長中的重要他人——父母。父母的養(yǎng)育風(fēng)格是影響子女自我概念形成的重要因素[17]，也是影響道德認同發(fā)展的重要因素[18]。父母的拒絕否認容易使他們自我意識模糊和自我評價較低，從而導(dǎo)致其道德自我重要性偏低，他們難形成并踐行正確的道德原則。許多研究證實，父母拒絕與青少年的道德認同負相關(guān)顯著[19-20]。父母過度的干涉保護也可能阻礙孩子建立和發(fā)展獨立個性，從而對他們道德認同的發(fā)展產(chǎn)生不良的影響。但目前過度保護與道德認同的關(guān)系研究結(jié)論并不一致，集中在兩者是負相關(guān)還是不相關(guān)[19-20]。

道德認同作為個體網(wǎng)絡(luò)偏差行為等問題行為的重要預(yù)測變量，往往會激發(fā)個體自我調(diào)節(jié)能力來維持自我道德形象[21]。因此，較高的道德認同將促使個體從事各種利他行為，避免個體做出各種問題行為。研究表明，道德認同可負向預(yù)測大學(xué)生的攻擊行為[22]、網(wǎng)絡(luò)偏差行為[23]、網(wǎng)絡(luò)欺負[24]和網(wǎng)絡(luò)攻擊行為[25]。同時，道德認同在道德推脫與上述網(wǎng)絡(luò)偏差行為的關(guān)系中起到調(diào)節(jié)和中介作用[23-25]。由此，本研究提出假設(shè)H2：道德認同在消極父母教養(yǎng)方式對大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)偏差行為的影響中起中介作用。

一 研究方法

(一)被試

采用方便取樣法，面向全國各地大學(xué)生發(fā)放網(wǎng)絡(luò)問卷。共回收303份有效問卷。男生129人，女生174人；獨生子女108人，非獨生子女195人。

(二)研究工具

1.大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)偏差行為問卷。由張婷編制[2]，共 19個題，包含網(wǎng)絡(luò)交往偏差、言語偏差、使用偏差和色情行為4個因子；5點計分，從“1”(非常不符合)到“5”(非常符合)。本研究中問卷內(nèi)部一致性系數(shù)和KMO系數(shù)分別為0.948、0.933，有良好信效度。

2.簡式父母教養(yǎng)量表中文版。由蔣獎等人翻譯并修改訂正[26]，包含父與母版本，各21個題，包括拒絕、情感溫暖和過度保護三個維度；4點計分，從“1”(從不)到“4”(總是)。本研究中總量表α系數(shù)和KMO系數(shù)分別為0.873、0.803。父親和母親分量表的α系數(shù)分別為0.801、0.742；KMO系數(shù)分別為0.881、0.894。

3.道德認同問卷。由Aquino等人編制[16]，共10個題，其中內(nèi)隱和外顯兩個維度各5題；5點計分，從“1”(完全不同意)到“5”(完全同意)。本研究中問卷的內(nèi)部一致性系數(shù)和KMO系數(shù)分別為0.794、0.823。

(三)數(shù)據(jù)處理

運行SPSS 22.0和AMOS 24.0進行數(shù)據(jù)分析。

二 結(jié) 果

(一)共同方法偏差檢驗

采取Harman單因素分析法進行檢驗。結(jié)果顯示，被提出的特征值大于1的公共因子共有17個。第一個公共因子解釋了總變異量的21.77%，小于40%。證明本研究的共同方法偏差不明顯。

(二)各變量的得分及在不同人口學(xué)特征上差異性分析

大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)偏差行為均值為1.41，各維度得分由高到低為：網(wǎng)絡(luò)色情行為、交往偏差、言語偏差、使用偏差行為。道德認同均值為4，內(nèi)隱維度得分較高。父母拒絕、情感溫暖和過度保護均值分別為1.59、2.72、2.2(見表1)。

表1 各變量的均值和標(biāo)準(zhǔn)差(M±SD)

不同性別在大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)偏差行為總分及各因子差異顯著(除了交往偏差),男生得分較高(見表2)。是否獨生在大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)偏差行為總分及各因子、父母情感溫暖和過度保護差異顯著，獨生子女得分較高。

表2 各變量在不同人口學(xué)特征上的差異性比較(M±SD)

(三)各變量的相關(guān)分析

父母拒絕與情感溫暖負相關(guān)；父母過度保護與父母拒絕、情感溫暖正相關(guān)；大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)偏差行為總分及各因子與父母拒絕、過度保護正相關(guān)，與道德認同的總分及各因子負相關(guān)；道德認同總分及各因子與父母拒絕負相關(guān)(見表3)。

表3 變量的描述統(tǒng)計與相關(guān)分析結(jié)果

(四)消極父母教養(yǎng)與大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)偏差行為：道德認同的中介作用

為驗證道德認同在消極父母教養(yǎng)與大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)偏差行為間的中介作用，建立結(jié)構(gòu)方程模型(如圖1)。模型擬合良好(CMIN/DF=1.677，P<0.05，CFI=0.989，GFI=0.978，RMSEA=0.047)。采用Bootstrap 技術(shù)重復(fù)抽樣5 000次后的檢驗結(jié)果，消極教養(yǎng)方式對道德認同的負向預(yù)測作用顯著(P<0.001)。道德認同對大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)偏差行為的負向預(yù)測作用顯著(P<0.001)。道德認同的間接效應(yīng)為0.202，其95%的置信區(qū)間不包含0(見表4)。

圖1 道德認同在消極父母教養(yǎng)對網(wǎng)絡(luò)偏差行為影響中的中介作用模型圖

表4 道德認同在消極父母教養(yǎng)與網(wǎng)絡(luò)偏差行為之間中介效應(yīng)分析表

進一步控制性別、是否獨生變量，驗證道德認同在父母拒絕、過度保護與大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)偏差行為之間的中介效應(yīng)結(jié)果，父母拒絕和過度保護對網(wǎng)絡(luò)偏差行為的正向預(yù)測作用均顯著(P<0.001)。當(dāng)加入道德認同為中介變量后，父母拒絕的直接效應(yīng)為0.34。道德認同的中介效應(yīng)為0.06，其95%的置信區(qū)間不包含0(見表5)。然而，在父母過度保護與網(wǎng)絡(luò)偏差行為關(guān)系中，道德認同的中介效應(yīng)為0.03，其95%的置信區(qū)間包含0(見表6)。

表5 道德認同的中介模型檢驗

表6 道德認同在父母拒絕、過度保護與網(wǎng)絡(luò)偏差行為之間的中介效應(yīng)分析表

三 討 論

(一)大學(xué)生各變量特點分析

首先，男大學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)使用行為偏差比女大學(xué)生多，但總體較健康。這與前人研究結(jié)果一致[4，8]。這可能是由于男生更愛探索、控制性和主動性更強，上網(wǎng)更傾向?qū)で蟾泄俅碳27]，也更偏好冒險行為[28]。此外，獨生的大學(xué)生得分顯著更高，支持了張婷的研究結(jié)果[2]。其次，大學(xué)生的道德認同總體較高，尤其是內(nèi)隱道德認同。這體現(xiàn)了當(dāng)代大學(xué)生內(nèi)心有著堅定的道德信念。

關(guān)于父母教養(yǎng)方式，大學(xué)生感知到父母拒絕程度最低，其次是過度保護，最高是情感溫暖?？梢姶蟛糠指改竷A向于采用積極教養(yǎng)方式，較少采用消極教養(yǎng)方式。獨生子女感受到更高的父母情感溫暖和過度保護，較好支持了前人研究[29]。此外，父母拒絕與過度保護正相關(guān)、與情感溫暖負相關(guān)，支持了胡陽的研究結(jié)果[13]。而父母過度保護也與情感溫暖正相關(guān)，與前人研究不一致[13，20]。這表明在不同的中國家庭中，子女對父母過度保護的定義有較大差異。

(二)消極父母教養(yǎng)、道德認同與大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)偏差行為之間的關(guān)系

本調(diào)查發(fā)現(xiàn)，父母拒絕和過度保護正向預(yù)測大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)偏差行為，這與胡陽關(guān)于初中生網(wǎng)絡(luò)欺負的研究結(jié)果一致[13]。社會控制理論認為對青少年問題行為實現(xiàn)社會控制的重要方式之一是父母監(jiān)控。拒絕型父母難以對子女進行有效的監(jiān)管,也無法引導(dǎo)其健康安全地上網(wǎng)。當(dāng)父母對孩子過度保護時，孩子長期處在被保護與溺愛的環(huán)境中，易養(yǎng)成以自我為中心、任性魯莽的性格，更容易做出網(wǎng)絡(luò)偏差行為。

此外，道德認同可負向預(yù)測大學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)偏差行為，這支持了前人研究[23-25]。道德認同可影響個體主流價值觀的形成，并調(diào)節(jié)個體道德行為，降低個體做出與道德規(guī)范相悖的偏差行為的風(fēng)險。道德認同總分及各因子與父母拒絕負相關(guān)，與任素潔的研究結(jié)論[30]相同。此外，本研究支持父母過度保護與道德認同不相關(guān)的觀點[20，31]。一方面在以社會價值取向為主流的中國家庭中，父母嚴(yán)格、控制的權(quán)威型養(yǎng)育風(fēng)格有利于兒童內(nèi)化各類社會行為規(guī)范。同時父母的保護使孩子在良好的環(huán)境成長，子女比較聽話單純。因此，孩子的道德認同較高。但是另一方面，根據(jù)自我決定理論，當(dāng)人的自主性受挫時，個體往往采用補償性行為來應(yīng)對[32]。面對父母的過度干涉保護，孩子可能感到自主性受挫，為追求個性獨立而選擇叛逆，不愿遵從世俗規(guī)則，道德規(guī)則意識越淡薄，道德認同也越低。因此，根據(jù)以上矛盾的兩種解釋，父母過度保護與道德認同的關(guān)系呈現(xiàn)不相關(guān)。

(三)道德認同的中介作用

消極父母教養(yǎng)方式可通過道德認同間接影響網(wǎng)絡(luò)偏差行為，這與程琪研究結(jié)果相似[33]。父母教養(yǎng)方式越消極，大學(xué)生道德認同水平越低，也更易出現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)偏差行為。研究發(fā)現(xiàn)道德認同在父母拒絕與網(wǎng)絡(luò)偏差行為關(guān)系中起部分中介作用。這可能與親子依戀關(guān)系受損有關(guān)。依戀理論認為，親子依戀經(jīng)驗會被個體泛化為有關(guān)自我以及面對他人的內(nèi)部處理模型[34]。首先，拒絕型的父母往往極少給予孩子關(guān)懷，易使子女形成不安全的依戀，其自我信念和行為會消極。被拒絕的孩子自尊水平較低，社會支持不足，同時很難受到家庭道德教育，道德同一性比較混亂，容易向虛擬匿名的網(wǎng)絡(luò)世界尋求存在感，通過發(fā)表過激、不文明言論來展現(xiàn)個人價值。其次，父母與孩子的積極互動是孩子安全感形成的基礎(chǔ)，依戀的好壞決定孩子客體關(guān)系的形成。拒絕型父母往往對子女的關(guān)注不足，漠視甚至拒絕子女心理需求。子女也會潛意識習(xí)得父母這種相處模式，并將其泛化，從而難以在現(xiàn)實中與人建立良好關(guān)系，缺乏同理心和道德意識。為了尋求安全感，子女容易將情感寄托于網(wǎng)絡(luò)，如迷戀網(wǎng)絡(luò)游戲和交友。本研究中，道德認同在父母過度保護與大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)偏差行為關(guān)系中的中介作用不顯著。這可能與取樣群體是大學(xué)生有關(guān)。大學(xué)生基本都已獨立自主，父母過度保護的表現(xiàn)并不突出，且總體道德水平偏高。

四 結(jié) 論

1.大學(xué)生的道德認同負向預(yù)測網(wǎng)絡(luò)偏差行為；

2.父母拒絕正向預(yù)測大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)偏差行為，負向預(yù)測道德認同，道德認同在兩者之間起部分中介作用；

3.父母過度保護正向預(yù)測大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)偏差行為，道德認同的中介作用并不明顯。

總的來看，對大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)偏差行為的預(yù)防應(yīng)注意評估父母消極教養(yǎng)方式的影響，最佳的渠道是在子女未成年階段就給父母開展父母課堂教育。而對于大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)偏差行為的干預(yù)，道德教育的作用也不容忽視。