郝亞茸，馬莉娜

（1.西安思源學院 文學院，陜西 西安 710038；2.陜西學前師范學院 文學院，陜西 西安 710100）

近年來，新文科建設一直是高校課程建設的研究熱點。新文科這一概念最早在2017年由美國希拉姆學院所提出，重點在于專業(yè)重組，強調(diào)一個“跨”字。2019年，我國正式啟動新文科建設。中文學科如何發(fā)展，如何在外國文學課堂中具體體現(xiàn)新文科，是當前亟待解決的問題。筆者近十年來一直致力于外國文學的教學工作，最近幾年明顯感到現(xiàn)有的學科設置和知識體系已無法滿足師生的需求。

在中國知網(wǎng)（CNKI）上，以“新文科”“外國文學”為關鍵詞進行搜索，從2019年6月25日到2022年2月16日，共有18篇相關的學術期刊論文?！?019年6月8—9日，由上海交通大學外國語學院、上海交通大學歐洲古典與中世紀文學研究中心、《當代外語研究》編輯部聯(lián)合主辦的‘新文科理念下的外國文學研究戰(zhàn)略思考’高端論壇在上海交通大學舉行。”［1］這是國內(nèi)首次對外國文學學科在新文科理念下所進行的集中探討。同年，上海交通大學于12月27—28日召開“新時代、新文科、新話語：第二屆中國外國文學研究高峰論壇”，其中研討的一個主題是圍繞新文科背景下外國文學研究的戰(zhàn)略思考。

我國學術界對外國文學在新文科背景下的發(fā)展較為重視。2021年，上海交通大學劉建軍教授在《“新文科”還是“新學科”：兼論新文科視域下的外國文學教學改革》一文中，對“新學科”的“新”做了充分說明，認為“新文科的建設必須要在新學科的總體推進下進行”［2］。這篇文章角度新穎，發(fā)人深省。四川大學王欣、陳凡合作的《角度、深度和溫度：新文科背景下價值引領與外語專業(yè)課程思政建設》，中國海洋大學劉爽的《國家意識視域下的外國文學“課程思政”體系初探》所探討的主題是外國文學課程思政建設的必要性。目前，在新文科背景下，以外國文學課堂模式為議題的學者較少，尤其是對在中國語言文學視角下的外國文學教學模式的探討更是鳳毛麟角。

一、新文科對外國文學課程的要求

（一）新文科的建設內(nèi)涵

2017年，美國希拉姆學院率先提出新文科的概念：“主要是專業(yè)重組，不同專業(yè)的學生打破專業(yè)課程界限，進行綜合性的跨學科學習。”［3］現(xiàn)代性的社會分工制度由于職責明確、分工清晰，往往個人不會再為最終的結果負責。比如，在具體的外國文學課程教授過程中，部分教師沒有意識到教育的最終目的是為了培育健全的人，“從而服務于社會主義現(xiàn)代化國家建設中‘人的現(xiàn)代化’建設目標的實現(xiàn)?！保?］因此，新文科的根本內(nèi)涵在于培育全新的人，以期適應現(xiàn)代社會的新需求。以往陳舊的教學體系已不匹配當下的社會要求。這是歷史發(fā)展必然面臨的新挑戰(zhàn)，也是學科所背負的新使命。加強人文主義教育是新文科所要面對的重大問題。我們需要明白學科發(fā)展的終極目的是什么，學科服務的終極對象是什么。教育最終仍要回歸人文教育。

（二）新文科對外國文學課程的建設要求

外國文學課程是中國語言文學的專業(yè)必修課程之一。目前，中國語言文學專業(yè)的課程規(guī)劃主要分為三個方面，即文學類、語言類和理論類。其中文學類包括“中國古代文學”“中國現(xiàn)當代文學”和“外國文學”三個部分。雖然“外國文學”課程時間跨度長、包含范圍廣，但是，無論是從教學課時，還是從學科發(fā)展而言，始終處于邊緣化地位。如今隨著中外交流的日益頻繁，外國文學的課程教育就顯得頗為重要。文科教育的最終目的是培養(yǎng)人的理性思考能力和人文素養(yǎng)，這就需要“外國文學”課程建設從理念、需求、模式等方面做出相應的變革。

二、“外國文學”課程教學存在的問題與原因分析

目前，“外國文學”課程建設的問題主要表現(xiàn)在以下四個方面：第一，文化與文學的割裂。在“外國文學”課程的具體教授過程中，教師往往重視對文本的分析，如主要內(nèi)容、人物形象、主題思想、藝術特征，這幾乎是講解文本的“四大法寶”。這種陳舊的教學方式已經(jīng)不適合新文科發(fā)展的要求，我們需要做的是讓文學散發(fā)出其本身強大的生機與魅力。將文學置于文化的大背景下，真正理解文學的豐富性和獨特性，讓其變得生動而鮮活起來。第二，語言不通所造成的閱讀障礙。中國語言文學專業(yè)的學生在具體的“外國文學”課程學習中所閱讀的文本幾乎是已經(jīng)翻譯完成的文本，很少直接閱讀原文。英語原文尚比較困難，其他諸如德語、法語、俄語、希臘語、拉丁語等更是難上加難。這就導致學生既無法理解作品本身的含義，也體會不到其語言的精妙之處。即使有學生閱讀經(jīng)典，往往也只是選取其中的經(jīng)典章節(jié)，并沒有從整體上對文本進行宏觀把控，如同盲人摸象。這對教師的教學工作提出了新的挑戰(zhàn)，對學生的閱讀能力也有了較高的要求。第三，中外文化的差異。一方面，“外國文學”的范圍非常廣，除了中國文學之外的文學都屬于外國文學的范疇。而在中國語言文學這個專業(yè)背景下，必然會涉及中外文學的比較。這就要求教師不僅要充分掌握外國文學，還要對中國文學有足夠的研究。尤其是在新文科背景下，跨學科已經(jīng)成為一種發(fā)展趨勢，這就更加要求教師具備學科融合的能力。另一方面，大多數(shù)中文系的學生對世界歷史所知甚少，由于缺乏對相關歷史背景的了解，對文學作品的理解也只是紙上談兵，更談不上從文化的角度對其進行深入分析。第四，外國文學在19世紀下半葉興起，在我國有著較為坎坷的發(fā)展歷程，相較于成熟的中國文學，外國文學的課程體系有較大的發(fā)展空間。

三、“外國文學”課堂的教學模式

在優(yōu)化課程體系、推動課堂改革等理念的指導下，結合筆者十余年的教學經(jīng)驗，在具體的“外國文學”課堂講授過程中，可采用以下三種教學模式。

（一）跨學科課程

在當前社會的發(fā)展下，學科發(fā)展必然也需遵循包容、互通的原則。“外國文學”的教學不能只停留在文學層面的傳統(tǒng)授課模式上。我們必須將外國文學與文化、歷史、語言、心理、民俗等學科進行多維度的交融。在宏觀視野中，重新理解文學的獨特魅力。例如，在講到希臘神話時，如果按照現(xiàn)有的知識體系，一般是從希臘神話的源頭、特點、內(nèi)容等方面進行講解。這種傳統(tǒng)的講授方式對學生而言無疑是一種“填鴨式”的機械復制，中西文化的差異會導致學生無法真正理解希臘神話的魅力所在。因此，在具體的講授中，教師可以先點明神話的本質(zhì)是什么，再從文化、民族心理等層面闡明其來源是原始先民的思想理念對自然和社會的反映。神話與我們的生活息息相關，滲透到當前文化發(fā)展的諸多方面。我們可以從中國神話入手，對中西方的文化、歷史、民族心理等方面進行比較分析。中國作為傳統(tǒng)的農(nóng)耕民族，其神話帶有鮮明的集體主義特色；希臘地處地中海區(qū)域，屬于典型的海洋性民族，其神話帶有鮮明的人本精神。因此，希臘的神和凡人具有一樣的容貌與復雜的性格。不同于中國神話，希臘的神是完美人格的化身，是“無己”的，是全然超脫于個人之上的。教師還可以從歷史角度討論古希臘神話對西方文化的多角度滲透，如何在繪畫、雕塑、宗教等方面對現(xiàn)代文明產(chǎn)生了重要影響。因此，在當前的新文科背景下，對學科的知識講解不能只停留在文學層面上，還需要在“跨學科”的大背景下重新定義外國文學。

（二）多元化課程

隨著當前信息技術的快速發(fā)展，互聯(lián)網(wǎng)與教育教學的深度融合成為教學改革創(chuàng)新的有效通道。運用互聯(lián)網(wǎng)教學在很大程度上能夠激發(fā)學生的學習興趣。尤其是隨著“00后”學生運用互聯(lián)網(wǎng)技術的水平日漸精進，在具體的教學過程中，互聯(lián)網(wǎng)教學已成為當前高等教育必不可少的教學模式，例如翻轉課堂的提出就建立在這一基礎之上，將傳統(tǒng)師生“教”與“學”的關系變?yōu)槿碌慕涣?、共享、合作的關系。外國文學內(nèi)容龐雜，目前高校的中國語言文學學科對外國文學的課時設置分布在兩個學期，多則96學時，少則48學時。近年來，隨著社會對人才實踐能力要求的逐步提高，學校以壓縮教學課時、提升實踐課時作為對策，也就是說，外國文學的課時在將來只會減少。在這種情況下，傳統(tǒng)的講授已經(jīng)很難滿足學生的需求，這時就需要互聯(lián)網(wǎng)的介入。隨著“微課”“慕課”的興起，資源共享成為常態(tài)，也在很大程度上沖擊了傳統(tǒng)的教學模式。筆者結合多年的教學經(jīng)驗，以《唐·吉訶德》為例，探討如何運用互聯(lián)網(wǎng)等媒介實現(xiàn)多元化的課程教學模式創(chuàng)新。

首先，課前教師的重點在于引導。提出問題：塞萬提斯在怎樣的背景下創(chuàng)作了《唐·吉訶德》？西班牙當時的社會背景是怎樣的？學生可利用慕課平臺、超星爾雅等平臺上的“外國文學”課程進行自學，也可觀看《唐·吉訶德》的相關影視作品。前提是先閱讀文本，再進行影視化的補充。這一階段的學習有助于學生形成初步的知識結構框架。

其次，在課堂上可以小組為單位進行分工，開展深層次的學習。教師設計問題：（1）唐·吉訶德是一個悲劇人物還是一個喜劇人物？他是一個小丑還是一個英雄？（2）如何理解魯迅先生提出的“唐·吉訶德立志去打不平，不能說他是錯誤的，不自量力，也并非錯誤，錯誤的是他的打法。因為糊涂的思想，引出了錯誤的打法”。學生可進行小組合作，繪制思維導圖。教師引導學生從唐·吉訶德的三次出行、創(chuàng)作意圖、悲劇的內(nèi)核等方面，理解其在瘋癲騎士的表面之下隱藏的是堅韌、悲壯的理想主義斗士。唐·吉訶德的理想本身是崇高的，而他實現(xiàn)理想的手段（騎士道）則是荒謬的。尤為可貴的是，唐·吉訶德追求理想的精神：真誠、嚴肅、堅韌、悲壯，與任何理想斗士無異。所以，在不同時代的不同民族的讀者中，引起了廣泛的同情與共鳴：海涅、拜倫、屠格涅夫、別林斯基、錢鍾書等中外知識分子對唐·吉訶德都有極高的贊譽。

最后，在課后進行知識遷移。（1）縱向比較唐·吉訶德和《阿Q 正傳》中的阿Q 的形象。（2）將唐·吉訶德與莎士比亞塑造的哈姆萊特進行分析對比?？梢赃\用文學沙龍、戲劇表演等方式完善這堂課的內(nèi)容，并將其以圖像、有聲閱讀等技術保存下來，作為日后的參考學習資料。此種教學模式在很大程度上引起了學生的興趣。但我們需要注意的是，為了避免學生在學習過程中陷入淺層化、零散化的弊端，仍然需要教師進行有針對性的引導，以期真正提升學生的人文素養(yǎng)，實現(xiàn)資源共享，培養(yǎng)學生的自主學習能力和協(xié)作能力。在現(xiàn)代信息化迅速發(fā)展的今天，互聯(lián)網(wǎng)下的教學模式已經(jīng)成為現(xiàn)代教學中不可或缺的手段與方法。

（三）讀經(jīng)典課程

相比前兩種教學模式，閱讀經(jīng)典往往是最容易被忽略的。學生不愿投入過多的時間和精力沉下心來閱讀經(jīng)典，“一分鐘讀懂《浮士德》”“三分鐘理解《哈姆萊特》”等快餐化閱讀、碎片化閱讀，已經(jīng)在很大程度上取代了傳統(tǒng)閱讀。但是新文科的“新”一定是建立在對大量經(jīng)典文本閱讀理解的基礎之上的，否則一切都是空話。閱讀經(jīng)典是解決當前大學生精神困惑、重建中文學科的重要途徑。閱讀經(jīng)典有一個很大的好處就是我們無需鑒別作品的好壞，只需去挖掘作品的價值。外國文學在很大程度上是經(jīng)典的不斷重現(xiàn)，這使得閱讀經(jīng)典尤為重要。只有閱讀經(jīng)典才可以使學生真切感受其他國家或民族的文化精粹。這種對異國文化的接觸、熏陶、反思可顯著提升學生的文化素養(yǎng)和思辨能力。經(jīng)典文本中不朽的道德力量和永恒的倫理價值是經(jīng)典之所以成為經(jīng)典的根本原因。然而閱讀經(jīng)典是一個非常漫長的過程。一方面，在日常的教學過程中，需要教師培養(yǎng)學生忍耐、求知的品質(zhì)，要坐得住“冷板凳”，才能最終獲取寶貴的精神食糧。教師可對學生的閱讀進行量化，通過討論、撰寫論文、開辦專題講授等方式，最大程度地引導學生閱讀經(jīng)典，提高學生閱讀經(jīng)典的興趣，培養(yǎng)學生的思考能力。鑒于閱讀是直接與語言掛鉤的，因此需要在具體操作中配合其他語言學科。在當前知識信息共享的時代，教會學生如何利用社會學習資源也是極其必要的。另一方面，在具體的閱讀過程中，教師需要引導學生運用不同的文學批評理論對作品進行不同的解讀。比如，希臘悲劇的典范之作《俄狄浦斯王》，教師可以從命運悲劇切入，再上升至人的個體自由意志與命運之間的沖突；也可以從心理學角度切入，運用奧地利心理學家弗洛伊德的“戀母情結”進行分析。經(jīng)典文本正是因為其可闡釋的多樣性，在歷經(jīng)了時間的洗禮后越發(fā)凸顯其價值。因此，要想使中文系學科的外國文學教學有根本突破，閱讀經(jīng)典雖是老生常談，卻是根本之道。

結語

當前新文科的建設必須在“新學科”的總體推進下進行?！靶聦W科”建設的本質(zhì)是建立培養(yǎng)21世紀所需人才的新模式?！靶聦W科”的“新”主要體現(xiàn)在以下四個方面：一是文科與理工科、專業(yè)課程與課程思政要素之間的有機融合；二是重組或創(chuàng)建新的學科知識體系和學科專業(yè)體系；三是強調(diào)通過知識的傳授培養(yǎng)人的思維能力；四是“教”與“學”新主體關系的確立。在此基礎上，外國文學教學必須重新確定學科的內(nèi)涵及其新知識體系的構成，在提倡“回到文本”又“跳出文本”中，培養(yǎng)教師和學生以“提出問題”為前提的思維能力。同時，要在差異中提高學生對中外不同文化本質(zhì)的認識。