宗海洋

（延安大學(xué) 歷史文化學(xué)院，陜西延安 716000）

自20 世紀(jì)50年代以來(lái)，認(rèn)同逐漸成為西方學(xué)術(shù)界研究的熱點(diǎn)話題。國(guó)內(nèi)對(duì)于東南亞華人華僑認(rèn)同問(wèn)題的研究，始于王賡武先生在1985年6月間舉辦的題為“二戰(zhàn)后東南亞華人認(rèn)同”的國(guó)際性學(xué)術(shù)會(huì)議。王賡武先生于會(huì)上提交的《東南亞華人認(rèn)同問(wèn)題研究》一文引起了學(xué)術(shù)界廣泛的討論。

對(duì)于東南亞華人認(rèn)同問(wèn)題研究成果較為豐富的學(xué)者有王賡武、莊國(guó)土、王付兵等。王付兵《二戰(zhàn)后東南亞華僑華人認(rèn)同的變化》指出，二戰(zhàn)后東南亞華僑華人認(rèn)同的變化要體現(xiàn)在民族認(rèn)同、 文化認(rèn)同與族群認(rèn)同三方面。張晶盈所著的《東南亞華人文化認(rèn)同的內(nèi)涵和特性》論述了東南亞文化認(rèn)同的基本內(nèi)涵、特性，指出東南亞移民文化的兩種形態(tài)是華僑文化和華人文化。厘清二戰(zhàn)后東南亞華人多元文化認(rèn)同轉(zhuǎn)變及其影響因素，對(duì)于研究二戰(zhàn)后東南亞華人在面臨國(guó)內(nèi)、外形勢(shì)巨變之時(shí)，是如何通過(guò)自身的認(rèn)同轉(zhuǎn)向從而適應(yīng)居住國(guó)的環(huán)境，以尋求更加長(zhǎng)遠(yuǎn)的發(fā)展，具有重要的意義。

1 認(rèn)同與文化認(rèn)同

1.1 認(rèn)同的定義

“認(rèn)同”一詞來(lái)自于拉丁文idem，原意為“相同”或“同一”，自20 世紀(jì)50年代以來(lái)，在國(guó)際、社會(huì)環(huán)境的急劇變遷之下，多數(shù)人在確定認(rèn)同和身份的問(wèn)題上困惑不已，因此，美國(guó)精神分析學(xué)家埃里克松真正提出了認(rèn)同理論，并成為中西方文化研究領(lǐng)域中的熱點(diǎn)話題。

趙海立指出，認(rèn)同的重心一方面在于自我社會(huì)身份與角色的定位，即“我是誰(shuí)”，另一方面在于對(duì)“他者”的認(rèn)知與認(rèn)可?！拔摇迸c“他者”之間有邊界，對(duì)這個(gè)邊界的認(rèn)可即為認(rèn)同。當(dāng)然，這個(gè)邊界是動(dòng)態(tài)的，可以隨著時(shí)空的變化而變化。如果“我”對(duì)“他者”的特性認(rèn)可并使之內(nèi)化，“我”就會(huì)向“他者”轉(zhuǎn)化，那么新“我”與新“他者”的邊界就必須重新劃分[1]。但“我”對(duì)“他者”的認(rèn)可卻并不一定會(huì)使之內(nèi)化，“我”依舊可以保持自身的獨(dú)立特征，從而保持邊界不變。我們可以簡(jiǎn)單地認(rèn)為“我”與“他者”之間的邊界，即為“我”與“他者”之間的明顯差異。正是因?yàn)椴町惖拇嬖?，所以才需要并且產(chǎn)生了認(rèn)同。

認(rèn)同的存在有效地解釋了群體行為和群體意識(shí)，以及群體間結(jié)盟與沖突等現(xiàn)象，無(wú)論是在自我表現(xiàn)中，還是在社會(huì)行動(dòng)中，認(rèn)同的多樣性都是壓力和矛盾的源頭[2]。這種介于個(gè)人與族群，祖籍國(guó)與所在國(guó)之間認(rèn)同的拉扯，一度使東南亞華人處于壓力與矛盾的中心爆發(fā)點(diǎn)。

1.2 文化認(rèn)同與文化多元化

在文化學(xué)中，“認(rèn)同”經(jīng)常和“文化”相聯(lián)系，“文化”是認(rèn)同發(fā)生的基礎(chǔ)。埃里克松指出，文化認(rèn)同是指?jìng)€(gè)體對(duì)所屬文化以及文化群體內(nèi)化并產(chǎn)生歸屬感，從而獲得、保持與創(chuàng)新自身文化的社會(huì)心理過(guò)程[3]。

在當(dāng)今全球化的大格局之下，文化多元化應(yīng)運(yùn)而生，深刻影響著當(dāng)今世界的文明格局。不同文化之間的沖突、交融和共生，使得如何踐行文化之間的互相認(rèn)同成為焦點(diǎn)。在東南亞國(guó)家這個(gè)多元文化體系中，佛教、伊斯蘭教、基督教、儒教文化互相吸收、借鑒，超越了自身文化的邊界，雜糅進(jìn)異文化的鮮明特色，文化認(rèn)同呈現(xiàn)出重新建構(gòu)的特征。在踐行文化認(rèn)同的發(fā)展過(guò)程中，不僅彰顯出多種文明由于相互作用而形成的多文明體系的復(fù)雜性，而且涉及到如何保持自身文化的特殊性。

探討海外華人如何在多元文化中保持自身的認(rèn)同，亦或是在多元文化發(fā)展進(jìn)程中逐漸被本地文化所影響、 同化（一定程度上削弱了本民族文化的力量），對(duì)于保持、創(chuàng)新本民族的傳統(tǒng)文化以及弘揚(yáng)民族文化自信具有重要的借鑒意義。融合或同化或許是解決東南亞華人認(rèn)同問(wèn)題的理想途徑，華人與當(dāng)?shù)仄渌褡宓娜诤弦彩菤v史發(fā)展的必然趨勢(shì)，但這是一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程。

2 東南亞華人的多元文化認(rèn)同

移居海外的中國(guó)人經(jīng)歷了從“華僑”到“華人”再到“華族”“華裔”的轉(zhuǎn)變，體現(xiàn)出他們進(jìn)一步與當(dāng)?shù)厝诤系倪M(jìn)程。19 世紀(jì)50年代后，華僑全面認(rèn)同于當(dāng)?shù)厣鐣?huì)，“華僑”這一稱謂被“華人”所替代，泛指定居在海外在血統(tǒng)上與中國(guó)人無(wú)異，并在一定程度上堅(jiān)持中華文化者及其后代。

作為外來(lái)者，東南亞華人面臨著被強(qiáng)迫同化的危險(xiǎn)，一度無(wú)法擁有充分的政治權(quán)利，在經(jīng)濟(jì)、文化上被壓制，不被當(dāng)?shù)刈迦核蛹{，也無(wú)法獲得祖籍國(guó)給予他們的保護(hù)，處于此種境況下的東南亞華人出現(xiàn)國(guó)家歸屬感缺乏、身份認(rèn)同模糊、價(jià)值取向偏差的問(wèn)題，這使得他們更加強(qiáng)調(diào)一種明確的認(rèn)同，帶領(lǐng)著他們找到清晰的方向與屬于自身的價(jià)值。作為居住國(guó)與祖籍國(guó)之間、 中華民族與東南亞各個(gè)族群之間聯(lián)系的紐帶，東南亞華人身份具有復(fù)雜性，使其本身所持有的認(rèn)同在一定程度上具有多元化的特征。

王賡武教授提出東南亞華人在事實(shí)上存在，也可能同時(shí)存在多種認(rèn)同的觀點(diǎn)，他將東南亞華人的認(rèn)同歸于兩類共七種認(rèn)同，文化類認(rèn)同包括中華歷史認(rèn)同、中華文化認(rèn)同和文化族群認(rèn)同[4]。多元認(rèn)同研究方法的提出，能夠更好地反映東南亞華人身份認(rèn)同的復(fù)雜情況，通過(guò)規(guī)范的觀念和標(biāo)準(zhǔn)認(rèn)同的概念來(lái)探討東南亞華人的身份認(rèn)同問(wèn)題。

二戰(zhàn)前，東南亞社會(huì)為華僑社會(huì)階段，文化認(rèn)同上是以中華文化認(rèn)同為主的華僑文化認(rèn)同，族群認(rèn)同上主要是認(rèn)同中華民族。以第二次世界大戰(zhàn)或20世紀(jì)50年代后為節(jié)點(diǎn)，東南亞華人認(rèn)同的主次發(fā)生了變化，民族認(rèn)同轉(zhuǎn)變?yōu)槿A人族群認(rèn)同，華人的文化認(rèn)同也轉(zhuǎn)變?yōu)橐跃幼〉刂髁魑幕癁榛局赶虻淖迦何幕J(rèn)同，這種變化是華人發(fā)展歷程中最為深刻、根本、劇烈的變化，也是東南亞華人社會(huì)發(fā)展的主要趨勢(shì)，東南亞華人在各個(gè)方面與居住地的社會(huì)、民族的融合仍然是一個(gè)漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程。但作為與中國(guó)血脈相依的一部分，東南亞華人對(duì)中國(guó)的認(rèn)同不會(huì)就此消失，依舊會(huì)長(zhǎng)期存在，只是認(rèn)同的強(qiáng)弱與主次發(fā)生了變化。

3 二戰(zhàn)后東南亞華人的文化認(rèn)同與轉(zhuǎn)變

3.1 文化認(rèn)同與轉(zhuǎn)變

“文化存在于各種內(nèi)隱的和外顯的模式之中，借助符號(hào)的運(yùn)用得以學(xué)習(xí)與傳播……文化的基本要素是傳統(tǒng)（通過(guò)歷史衍生和自由選擇得到的）思想觀念和價(jià)值，其中尤以價(jià)值觀最為重要?！盵5]華人文化價(jià)值觀的認(rèn)同在華人文化認(rèn)同中居于核心的地位，華人文化價(jià)值觀念的認(rèn)同將華人群體凝聚起來(lái)，使華人文化群體最深層次的精神基因得以延續(xù)。

在東南亞華人從“落葉歸根”向“落地生根”轉(zhuǎn)向后的認(rèn)同實(shí)踐中，華人的文化認(rèn)同既堅(jiān)持體現(xiàn)華人性的傳統(tǒng)認(rèn)同，也必然會(huì)因受到居住國(guó)主流社會(huì)文化的牽制和影響而顯示出當(dāng)?shù)鼗J(rèn)同[6]。但總的來(lái)說(shuō)，東南亞華人在文化上已深受居住國(guó)多元文化的熏陶，文化認(rèn)同上趨向于當(dāng)?shù)?。但東南亞文化自古便處于多元文化的交匯地帶，中華傳統(tǒng)文化與西方殖民文化、當(dāng)?shù)匚幕牟町愝^大，華人完全認(rèn)同當(dāng)?shù)匚幕且粋€(gè)困難的過(guò)程。

東南亞華人文化認(rèn)同的轉(zhuǎn)變體現(xiàn)出由“華僑文化”向“華人文化”的轉(zhuǎn)變，“歷史認(rèn)同”向“新文化認(rèn)同”的轉(zhuǎn)變。二戰(zhàn)之前，華人處于“僑民文化”階段，他們忠于本民族的傳統(tǒng)文化，產(chǎn)生了一種“歷史認(rèn)同”，“強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)的家庭價(jià)值、 宗族起源與種族分支的忠誠(chéng)，以及中國(guó)輝煌過(guò)去的那些象征等共同協(xié)力保持華人屬性的方式”[7]。當(dāng)?shù)刂趁窆賳T和土著上層對(duì)于這種歷史認(rèn)同持有一種容忍的態(tài)度，因?yàn)樗麄冃枰柚A人強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)實(shí)力實(shí)現(xiàn)國(guó)家的繁榮，所以華人的歷史認(rèn)同一直延續(xù)著。二戰(zhàn)之后，華人進(jìn)入僑居形態(tài)，轉(zhuǎn)變?yōu)椤叭A人文化”階段，華人的歷史認(rèn)同已變得不合時(shí)宜，各地的華人發(fā)現(xiàn)需要以一種更為靈活的文化態(tài)度取代原有的歷史認(rèn)同，在保留自身中華文化傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，形成與所在國(guó)多元文化融合而成的一種新的文化形態(tài)，于是華人新的文化認(rèn)同應(yīng)運(yùn)而生。新的文化認(rèn)同理念包含著多種文化并存的意義，表現(xiàn)出東南亞華人在保持著本民族傳統(tǒng)價(jià)值理念的基礎(chǔ)上選擇進(jìn)一步融入當(dāng)?shù)匚幕谛屡d民族國(guó)家的框架中創(chuàng)新、發(fā)展本族文化的歷史現(xiàn)實(shí)。

3.2 影響東南亞華人文化認(rèn)同的因素

第一，東南亞各國(guó)所實(shí)行的政治、文化政策的包容程度影響著華人的文化認(rèn)同。馬來(lái)西亞獨(dú)立初期，強(qiáng)調(diào)馬來(lái)人特權(quán)，實(shí)行“一個(gè)國(guó)家，一個(gè)民族，一種文化，一種語(yǔ)文”的單元化同化政策，一方面似乎消解了國(guó)家內(nèi)部各族群的特殊文化認(rèn)同，但另一方面，這種消解本身又恰恰導(dǎo)致了普遍的認(rèn)同危機(jī)和文化焦慮，從而醞釀著族群沖突的危險(xiǎn)，致使馬來(lái)西亞陷入了文化同化論和文化中心主義的漩渦，造成了多元文化流于形式的情況，華人也愈加強(qiáng)調(diào)對(duì)中華文化的認(rèn)同，排斥對(duì)當(dāng)?shù)匚幕J(rèn)同，嚴(yán)重影響了國(guó)家文化政策的執(zhí)行力。在馬來(lái)西亞奉行多元文化政策之后，其文化政策逐漸變得理性、務(wù)實(shí)，有效減弱了文化的政治色彩，消解了族群沖突的根源，保持了各個(gè)民族之間的獨(dú)特文化個(gè)性，華人對(duì)于馬來(lái)西亞的文化認(rèn)同也更加強(qiáng)烈。

第二，華文教育在保留和傳承中華文化、維持華人的中華文化認(rèn)同方面發(fā)揮著重要的作用。華人文化認(rèn)同的保持以華文教育的推動(dòng)、發(fā)展為前提。二戰(zhàn)后，戰(zhàn)前蓬勃發(fā)展的華文教育受到滅頂之災(zāi)，印度尼西亞、泰國(guó)、緬甸等國(guó)家，通過(guò)排華運(yùn)動(dòng)，限制華文教育的發(fā)展，使得華人失去了學(xué)習(xí)語(yǔ)言與文化的環(huán)境與保留本民族文化的能力，在印度尼西亞甚至出現(xiàn)了50 歲以下的華裔不懂華文的現(xiàn)象，他們無(wú)法使用華文進(jìn)行溝通，出現(xiàn)了文化斷層的現(xiàn)象。在東南亞長(zhǎng)期生存的華人及華裔自出生所接受的就是居住國(guó)的語(yǔ)言與文化教育，對(duì)中華傳統(tǒng)文化持有一種漠不關(guān)心的態(tài)度，更不認(rèn)同甚至敵視中華文化。可見(jiàn)華文教育的缺失，使得中華文化難以在海外華人群體中得到傳承與發(fā)展，更不利于華人文化認(rèn)同的保持，失去華文教育的土壤，中華傳統(tǒng)文化的延續(xù)便失去了支撐，華人文化認(rèn)同更是無(wú)從談起。

第三，宗教因素影響著華人的文化認(rèn)同?！白诮淌俏幕闹行囊亍盵8]，雖然伊斯蘭教、佛教、基督教已經(jīng)滲透到東南亞華人生活的各個(gè)方面，但他們主要信仰以中華傳統(tǒng)民間文化為基礎(chǔ)的媽祖與關(guān)帝，其次便是在華人移民海外過(guò)程中創(chuàng)造出來(lái)的，如三寶宮、大伯公等宗教信仰。菲律賓所信奉的天主教極具包容性，即使非天主教的華人與當(dāng)?shù)赝林ɑ椋麄內(nèi)匀豢梢孕叛鲎约旱淖诮?。而信仰伊斯蘭教的馬來(lái)西亞則與之相反，加之伊斯蘭教的教規(guī)與中國(guó)民間的宗教信仰相差過(guò)大，以至于華人很難適應(yīng)，所以馬來(lái)西亞華人很少會(huì)信仰伊斯蘭教，這樣的情況也導(dǎo)致了菲律賓的華人混血兒遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于馬來(lái)西亞的峇峇。由此我們可以看出宗教因素在華人文化認(rèn)同中產(chǎn)生了很大的影響。

4 二戰(zhàn)后東南亞華人族群認(rèn)同與轉(zhuǎn)變

4.1 族群認(rèn)同與轉(zhuǎn)變

“族群”指生活在國(guó)家主權(quán)范圍內(nèi)的特定居民群體。一般具備如下特征：“有自己的名稱和共享的記憶；在血緣紐帶、文化傳統(tǒng)和習(xí)俗、體質(zhì)方面與其他群體不同；有集體認(rèn)同，在社會(huì)中處于文化非主流地位等等?！盵9]

與民族這一具有政治性含義的概念相比，族群側(cè)重于群體的文化性，文化是族群的核心，族群的存在建立在文化認(rèn)同的基礎(chǔ)之上。我們通常把“華人”“華僑”“華裔”中認(rèn)同中華文化的人，稱為華人族群。19 世紀(jì)50年代以后，東南亞華人族群逐漸成了東南亞當(dāng)?shù)刈迦旱慕M成部分。根據(jù)方言和祖籍的不同，華人群體內(nèi)部又分為若干個(gè)小的團(tuán)體。各東南亞華人族群的劃分首先以祖籍劃分，其次才是方言?！胺窖匀赫J(rèn)同和祖籍認(rèn)同是東南亞華人族群最主要的分類法則?！盵10]東南亞華人主要來(lái)源于中國(guó)的閩粵沿海地區(qū)和客家地區(qū)，他們主要講閩南話、客家話和廣府話。根據(jù)華人祖籍地的不同，東南亞華人又成立了同鄉(xiāng)會(huì)，如1850年在馬尼拉成立的“廣東會(huì)館”，1903年由福建人組建的“閩商會(huì)館”等。

族群認(rèn)同是指族群中的個(gè)體對(duì)其所處的族群的認(rèn)可與歸屬感。二戰(zhàn)之后，新興民族國(guó)家大多興起了排華運(yùn)動(dòng)并禁止華僑入境，東南亞國(guó)家在族群認(rèn)同上發(fā)生了明顯的變化，逐漸認(rèn)同于東南亞當(dāng)?shù)氐娜A人族群，與當(dāng)?shù)刈迦旱耐ɑ楝F(xiàn)象越來(lái)越普遍。如泰國(guó)與菲律賓，直至21 世紀(jì)初，泰國(guó)的華泰兩族混血兒已多達(dá)1 000 多萬(wàn)人。一些中央、地方的官員很多是華泰混血兒[11]。菲律賓混血華人占華人總數(shù)的1/3之上。由于各國(guó)華人族群發(fā)展?fàn)顩r、規(guī)模實(shí)力以及族群政策的差異，各國(guó)華人族群認(rèn)同的發(fā)展歷程體現(xiàn)出獨(dú)特性，但總體趨勢(shì)是融合于當(dāng)?shù)厣鐣?huì)或是同化于當(dāng)?shù)刂黧w族群。

東南亞華人族群認(rèn)同處在一個(gè)動(dòng)態(tài)的發(fā)展過(guò)程之中，華人的自我認(rèn)同不斷被重新塑造，逐漸與當(dāng)?shù)刈迦喝诤?，形成了新的族群認(rèn)同。最理想的族群認(rèn)同方式，應(yīng)當(dāng)是既接受居住國(guó)的身份，同時(shí)又能保持原有的族群認(rèn)同[12]。

4.2 影響東南亞華人族群認(rèn)同的因素

東南亞華人長(zhǎng)久以來(lái)融于體內(nèi)的“華人意識(shí)”，即主觀上認(rèn)為自己是華人的意識(shí)，影響著華人族群認(rèn)同，并日益成為東南亞華人認(rèn)同的基礎(chǔ)。二戰(zhàn)后，將華人族群與其他族群區(qū)分的標(biāo)志已經(jīng)不再是語(yǔ)言、宗教與血統(tǒng)，“華人意識(shí)”逐漸成為區(qū)分不同族群的標(biāo)識(shí)。

華人與華裔盡管不再信仰中國(guó)的傳統(tǒng)宗教，也不再學(xué)習(xí)中國(guó)的語(yǔ)言和文化，甚至與中國(guó)本土的血緣關(guān)系有所淡化。但只要他們認(rèn)為自己是中華民族的后代，并為這個(gè)身份而感到驕傲和自豪，留存在華人血液中的民族情感依舊存在，那么華人的族群認(rèn)同便沒(méi)有消失。

5 結(jié)語(yǔ)

第二次世界大戰(zhàn)后，隨著國(guó)內(nèi)、外局勢(shì)的深刻變動(dòng)，華人的多元文化認(rèn)同發(fā)生了轉(zhuǎn)變?？傮w趨勢(shì)上，華人逐漸認(rèn)同于當(dāng)?shù)氐闹髁魑幕?，這是華人為了生存所做出的明智決定。我們希望東南亞華人在堅(jiān)持中華傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上積極地融入東南亞社會(huì)，處理好與土著族群的關(guān)系，共同建設(shè)東南亞。只有東南亞各國(guó)獲得了繁榮穩(wěn)定的發(fā)展，華人才會(huì)有更好的發(fā)展前景。