鮑黎明 馬世坤

武漢體育學院研究生院，湖北 武漢 430079

2016年10月25日印發(fā)并實施的《“健康中國2030”規(guī)劃綱要》提出，健康是促進人的全面發(fā)展的必然要求。實施健康中國戰(zhàn)略有利于實現(xiàn)中華民族的偉大復興[1]。中國武術(shù)博大精深，源遠流長，是中華文明璀璨的瑰寶，武當武術(shù)作為中華傳統(tǒng)武術(shù)的重要組成部分，具有其鮮明的文化特征。以道家思想為理論基礎，以內(nèi)丹養(yǎng)生和技擊相兼容的拳術(shù)、器械、功法等為表現(xiàn)形式，[2]形成武當武術(shù)獨特的地域文化屬性。

1 武當武術(shù)在健康中國背景下的發(fā)展機遇

1.1 全民健身的開展為武當武術(shù)提供新平臺

“十三五”規(guī)劃明確提出廣泛開展全民健身運動，大力發(fā)展人民群眾喜聞樂見的運動項目，所謂全民健身，就是要全民一起參與。武當武術(shù)作為內(nèi)家拳的代表，有其獨特的養(yǎng)生功法，道家思想精髓貫穿于武當武術(shù)之中，道教引導術(shù)最核心的內(nèi)容首推五禽戲，它具有宣導氣血、鍛煉肢體、療病健身的目的，武當武術(shù)中的武當拳、武當太極拳、武當五行養(yǎng)生功、武當太乙五行拳等，都具有簡單易學、受眾面廣的特點，最重要的是能夠達到舒經(jīng)活血、柔肢潤脈、增進健康、延年益壽的效果。武當武術(shù)中的太極拳、養(yǎng)生功法，不受天氣、場地的限制，鍛煉方式具有靈活性，面對不同層次年齡群體，具有不同的運動效果，能夠達到全民健身的目的。《綱要》還明確提出要對體育社會指導員進行科學指導，有利于武當武術(shù)愛好者、傳承者借此機會對武當武術(shù)進行廣泛交流，進一步對武當文化的傳播提供了發(fā)展機遇。

1.2 健康生活的提高為武當武術(shù)提供新路徑

《綱要》提出要推進全民健康生活方式行動，對個人、家庭、社會進行有效指導與干預。學習武當武術(shù)，不僅能轉(zhuǎn)變生活方式，養(yǎng)成良好的生活習慣，而且有利于生活品質(zhì)的提高。步入新時代，人們對生活的追求不僅僅停留在物質(zhì)層面，而是向更高的精神層面的渴望。運動會使人變得健康，但是一些過度激烈和對抗性強的項目不具有普遍性。武當武術(shù)不但可以增強體質(zhì)，還可以培養(yǎng)人堅定的意志品質(zhì)。對于青少年來說，有一個健康的體魄至關(guān)重要，武當武術(shù)的學習，可使他們體質(zhì)得以增強，還能培養(yǎng)他們堅忍不拔的品質(zhì)，在學習過程中對悠久的中華武術(shù)文化也有了進一步的深入了解，有利于從小培養(yǎng)學生文化自信。對于中老年人而言，工作生活之余，不受場地的限制，打打太極拳，或習練健身氣功有利于緩解巨大的工作和生活壓力，還能達到鍛煉身體，舒心靜氣的目的。隨著武當武術(shù)標準化發(fā)展，逐漸成為人們鍛煉身體和增進健康的重要途徑。

1.3 健康教育的推廣為武當武術(shù)提供新思路

目前，健康教育已經(jīng)納入國民教育體系，是所有教育階段素質(zhì)教育的重要內(nèi)容，以中小學為重點。不再是傳統(tǒng)的重學科，輕體育的老觀念。可以看出，武術(shù)進校園是大勢所趨，是提高學生素質(zhì)教育和文化傳播的重要途徑，是國家戰(zhàn)略的重要部署。據(jù)有關(guān)報道，武術(shù)正式進入2020年全國中考考核項目。體育課成為第四大主科，并將武術(shù)作為第一類考核項目。湖北十堰地區(qū)利用天然的地域優(yōu)勢和教學資源，率先將武當武術(shù)引入校園，成為中小學體育課的必修內(nèi)容，在十堰高校也積極開展武術(shù)課程。武漢體育學院，為推廣武當武術(shù)標準化發(fā)展，進行“兩拳一器械”的競賽套路整編，[3]2021年舉行的湖北省武當拳交流大賽在武當山地區(qū)如火如荼地展開，參賽運動員規(guī)模達1000多人，來自全國各地的武當武術(shù)愛好者參與這場盛會。武當武術(shù)進入校園，能夠使學生德智體美勞綜合素質(zhì)全面發(fā)展，對學生道德情操的塑造有著良好的促進作用，武術(shù)講“習武先習德”，這里的“德”，是道德，是武德，道德情操是一種重要的精神力量，武當武術(shù)的學習有利于對學生道德情操的塑造，健康教育是國之大計，是學生健康發(fā)展的保障。

2 武當武術(shù)在健康中國背景下的挑戰(zhàn)

2.1 武術(shù)文化的沖擊性

武術(shù)界素有“南崇少林，北尊武當”美譽，但在新時代背景下，武當武術(shù)的發(fā)展舉步維艱，雖然作為非遺項目，對其的重視程度不管是從政策支持還是資金投入等方面，都未能將武當武術(shù)推向全國。相比之下，少林武術(shù)聞名世界，1982年李連杰主演的《少林寺》更是將“習武熱”推向了高潮，一時間少林武術(shù)成了時代的代名詞，在河南地區(qū)，還有大規(guī)模的專業(yè)武校培養(yǎng)。武術(shù)入奧的提出，競技武術(shù)的發(fā)展得到了較大提升，逐漸朝著“更快、更高、更強、更團結(jié)”的方向發(fā)展。競技武術(shù)將武術(shù)動作進行標準化、細化、量化，以便于在比賽過程的評判，而武當武術(shù)作為傳統(tǒng)武術(shù)，雖然保留著技擊性的本質(zhì)，但是競技性不足，沒有“高、難、美”動作的加持，減少了觀賞性。競技化趨勢的發(fā)展，沖擊了武當武術(shù)的文化內(nèi)涵與技擊本質(zhì)[4]，導致武當武術(shù)在傳承與推廣的過程中后勁不足。

2.2 管理體制的不合理性

近年來，隨著武當武術(shù)申遺成功，武當武術(shù)事業(yè)也得到了較大發(fā)展，對武當山武術(shù)資源的整合優(yōu)化，武術(shù)館校的管理以及武當武術(shù)產(chǎn)業(yè)化的發(fā)展都存在問題。武當武術(shù)的資源主要集中在十堰市武當山地區(qū)，對于武當武術(shù)開展現(xiàn)狀而言，在特定區(qū)域開展效果較好，對于周圍其他城市的影響略顯不足，沒有能夠做到全方位、多角度的普及推廣，武當武術(shù)的發(fā)展速度與時代要求相差較遠，為了高速高質(zhì)量發(fā)展武當武術(shù)，當?shù)卣Y(jié)合武當山特定環(huán)境制定政策，由于體制管理、經(jīng)費開支等原因?qū)е卤姸嘟M織在落實過程中存在不嚴謹，缺乏溝通交流等問題。武當山有豐富的旅游資源、文化資源、武術(shù)資源，這些資源都為武當山地區(qū)帶來了巨大的經(jīng)濟效益，與此同時，武當山舉辦各種文化活動，推廣道教文化、武當武術(shù)文化，但內(nèi)容效果都差強人意，甚至阻礙了文化的傳播交流。

2.3 自身傳承的封閉性

幾乎一切以技藝為內(nèi)容的文化傳承無不有賴建立師徒關(guān)系而達成，古今中外，概莫能外。[5]在新時代背景下，武當武術(shù)作為優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，其所蘊含的道家智慧，在武當武術(shù)的功法中體現(xiàn)得淋漓盡致。武術(shù)作為中國勞動人民智慧的結(jié)晶，從原始的捕獵生存到軍事活動再到民間武術(shù)，經(jīng)歷無數(shù)先人的實踐、總結(jié)、傳播，創(chuàng)造出了具有多種表現(xiàn)形式的拳種、器械、功法，成就了一代代武術(shù)家。在文化發(fā)展的迫切要求下，武當武術(shù)的傳承問題也迫在眉睫，我們熟知的傳承方式無外乎師徒傳承。在老一輩武術(shù)人的思想觀念里，只能傳給自己的兒子或者徒弟，是行了跪拜禮才承認的師徒關(guān)系。隨著時代的高速發(fā)展，越來越少的人能夠從事較為艱苦的武術(shù)學習，武術(shù)這種基礎訓練要求極高，短時間難以見成效，訓練周期長的運動項目，并沒有得到年輕人的普遍青睞。對于后繼無人現(xiàn)象，老武術(shù)人寧愿將這項功法失傳也不愿隨意傳授。

3 武當武術(shù)在健康中國背景下的發(fā)展對策

3.1 樹立文化自信，增強文化認同

十八大以來，習近平總書記多次強調(diào)中國傳統(tǒng)文化的重要性，2015年與北大學子座談會中也多次談到文化自信的問題[6]。中國作為世界文明古國，華夏文化，縱橫五千年，生生不息、源遠流長。經(jīng)過歷史沉淀，時至今日，優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化流淌在每個中國人的血脈里。它是民族的靈魂，更是中國人的精神寄托。這些都是對中華文化、中華文明的強烈認同。武當武術(shù)作為中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，武當武術(shù)更應該承擔起在新時代健康中國背景下樹立高度文化自信，將武術(shù)文化的思想精髓進一步傳播與發(fā)展的歷史重任。中國文化歷史悠久、武術(shù)文化伴隨著地域性特征，進而演變出不同種類的表現(xiàn)形式，不同地區(qū)的生活方式、環(huán)境因素等，構(gòu)成了中國武術(shù)的地域特色。武當武術(shù)作為地方武術(shù)，它的理論基礎是中國道教“三玄”學說，《易經(jīng)》《老子》《莊子》合稱三玄。[7]時至今日，這已成為中國文化的傳世經(jīng)典。在此“三玄”哲理上形成的武當武術(shù)，更承載了傳統(tǒng)文化的生命力。堅持武當武術(shù)文化自信，有利于提高國家文化軟實力，有利于推動文化強國的發(fā)展。

3.2 完善管理制度，優(yōu)化管理機制

武當武術(shù)在國家大力繁榮傳統(tǒng)文化的前提下，為更好地展現(xiàn)武當武術(shù)的文化價值、教育價值、體育價值充分展現(xiàn)，需要當?shù)卣虍數(shù)匚洚斘湫g(shù)協(xié)會有關(guān)部門，建立一套完善有效的管理體制，通過規(guī)范的制度去保障武當武術(shù)向高質(zhì)量、高水平發(fā)展，不管是從武當武術(shù)文化的傳播，還是武當武術(shù)產(chǎn)業(yè)資源的優(yōu)化整合，都是為推動武當武術(shù)的傳播與發(fā)展。“武當山特區(qū)十一五武當武術(shù)發(fā)展規(guī)劃”“十堰市十一五旅游產(chǎn)業(yè)規(guī)劃”“十堰市十一五文化體育事業(yè)發(fā)展規(guī)劃”,還創(chuàng)辦了各種雜志刊物，成立眾多的組織機構(gòu)。[8]試圖通過政策的扶持和組織機構(gòu)的成立。為武當武術(shù)的發(fā)展提供制度保障。完善管理制度需要上下齊心，為實現(xiàn)共同的目標協(xié)同配合，對于目前武當武術(shù)發(fā)展管理制度的不足之處，相關(guān)部門應進行自省與自我批評，不斷地在發(fā)展過程中汲取教訓與經(jīng)驗。武當武術(shù)長足的發(fā)展需要一個強有力的管理體制，完善的管理機制。

3.3 加強創(chuàng)新意識，推動文化繁榮

黨的十九大報告指出“要激發(fā)全民族文化創(chuàng)新創(chuàng)造活力，建設社會主義文化強國”。[9]為新時代武當武術(shù)的發(fā)展提供了科學的思想指南。創(chuàng)新是事物發(fā)展的根本源泉和動力根基，武術(shù)的文化創(chuàng)新是其文化自信體系富有生機和活力的重要源泉。[10]武當武術(shù)要在新時代健康中國背景下得到發(fā)展，需要創(chuàng)新與發(fā)展，武當武術(shù)的創(chuàng)新，要大膽邁出推陳出新、革故鼎新的一步。事物發(fā)展的規(guī)律不是一成不變的，都會隨著歷史的發(fā)展和社會的進步演變成適應這個時代的產(chǎn)物，武當武術(shù)也不例外。不要因循守舊、固步自封，利用互聯(lián)網(wǎng)時代，線上武當武術(shù)教學，短視頻的推廣都為武當武術(shù)的創(chuàng)新發(fā)展提供了可能性。立足于人民群眾的需要，提供相配套的產(chǎn)業(yè)體系，不僅能達到產(chǎn)業(yè)化的經(jīng)濟效益，更有利于推動文化創(chuàng)新的發(fā)展。

4 結(jié)語

武當武術(shù)是中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，在歷史長河中生生不息傳承至此，盡管武當武術(shù)在發(fā)展過程中面臨著各種威脅與挑戰(zhàn)，但是它的發(fā)展機遇與優(yōu)勢也日漸突出。新時代背景下，武當武術(shù)的發(fā)展將緊跟時代潮流，適應社會發(fā)展，不斷探索武當武術(shù)優(yōu)秀文化傳承的內(nèi)在規(guī)律，堅持武當武術(shù)的核心與本質(zhì)，為“健康中國”的發(fā)展戰(zhàn)略奉獻自己力量，從而推動武當武術(shù)的傳播與發(fā)展。