劉 聰

四川護理職業(yè)學(xué)院，四川 成都 610100

1 傳統(tǒng)武術(shù)中文化變異的特征體現(xiàn)

在文化全球化的時代背景下，多元的文化沖突并不僅限于某一種文化，還伴隨著各類文化的變異。因為文化變異在不同的時代所表現(xiàn)出來的特征不盡相同，對各類文化領(lǐng)域都產(chǎn)生巨大的挑戰(zhàn)，因此，作為中國傳統(tǒng)文化代表之一的傳統(tǒng)武術(shù)對文化的抉擇也有差異。傳統(tǒng)武術(shù)的文化變異是自身技術(shù)文化結(jié)構(gòu)、物器文化類型與精神文化面貌的適應(yīng)、整合、變遷過程。全球化背景下，傳統(tǒng)武術(shù)在面臨的多元文化沖突下審時度勢，在“他者”眼光下通過自身文化的整合反省，在文化變異的過程中進行理性的文化抉擇，是傳統(tǒng)武術(shù)文化內(nèi)涵傳承的保障，也是中國傳統(tǒng)文化在世界文化對話中掌握話語權(quán)的關(guān)鍵所在。

在歷經(jīng)久遠的歷史浪濤中，無數(shù)文化經(jīng)歷了從最初的文化適應(yīng)到促進文化大整合，最終在社會環(huán)境的影響下形成了文化變遷，這就是文化變異性所特有的衍變歷程。[1]其中文化整合的條件包括文化性格相同或相近，或者文化都出現(xiàn)變異，主要的趨向是優(yōu)勢文化改造了劣勢文化后，才將之納入自己的文化體系。20世紀(jì)以來，西方文化以“他者”[2]的身份介入中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展中，隨著國家政策和國際體育化（全球化）的影響，傳統(tǒng)武術(shù)在文化接觸和交流中經(jīng)歷了從技術(shù)升華到傳統(tǒng)文化的嬗變——競技武術(shù)，在歷經(jīng)繁雜多樣的技術(shù)體系“整形”與“文化割舍”[3]后所沉淀出別具一格的武術(shù)文化特性。因為通過不同區(qū)域特色的文化交流與碰撞，可以促使新生的文化力量，催生出繁雜多樣的新生文化，這樣的文化變異無論是對本土文化的形式內(nèi)容，還是其原有的核心價值都不會有根本性的影響。

傳統(tǒng)武術(shù)作為中國武術(shù)的根基，它是中國傳統(tǒng)“內(nèi)傾”文化與“外傾”文化的結(jié)合體?！皟?nèi)傾”文化是指從心及身、由內(nèi)向外進行主體實踐，而塑造和建立起來的三觀、社會實踐的方法論和各種社會文化形態(tài)。[4]理論層次的逐漸升華屬于內(nèi)傾文化的表征，而技術(shù)的發(fā)展與創(chuàng)新則屬于外傾文化的表征。傳統(tǒng)武術(shù)文化的形成和發(fā)展是以自然和社會環(huán)境為基礎(chǔ)的，它的技術(shù)體系、器械改造等文化類型、結(jié)構(gòu)、面貌的變異，都是它在社會實踐中的一種自然化生態(tài)學(xué)適應(yīng)。這種階段性的適應(yīng)過程體現(xiàn)為了“內(nèi)傾”“外傾”文化的內(nèi)容和形式的變異。

2 以“文化變異”的觀點對傳統(tǒng)武術(shù)文化抉擇的探問

2.1 傳統(tǒng)武術(shù)“文化資本”系統(tǒng)內(nèi)部的整合

文化是作為系統(tǒng)而存在的，具有整合性。[5]文化的完整性和系統(tǒng)性取決于多種文化現(xiàn)象在經(jīng)歷了碰撞與交流之后完成的有序融合，而非依靠單一的多種文化現(xiàn)象生拼硬湊而促成。傳統(tǒng)武術(shù)是一項互動的“身體文化”，[6]而傳統(tǒng)武術(shù)文化則包含了與武術(shù)相關(guān)的一切理論思想和客觀器物等文化資源。身體的原始互動造就了文化的互動，即“身體技術(shù)”的變異；傳統(tǒng)武術(shù)門派之爭，體現(xiàn)為各自文化的內(nèi)部沖突，傳統(tǒng)武術(shù)必須充當(dāng)“媒介”進行門派文化的多元化整合。

法國社會學(xué)家布迪厄在其“文化資本論”中，認為文化資本存在的首要形式是具體，再者是客觀，最后是體制。根據(jù)這一理論大體可將傳統(tǒng)武術(shù)文化資本分為:與“技能資產(chǎn)”傳播者、武術(shù)相關(guān)器物資源、區(qū)域性的武術(shù)流派相對應(yīng)的物器技術(shù)、制度習(xí)俗和心理價值三大文化層。傳統(tǒng)武術(shù)自成形以來，傳承方式由“口傳身授”到武術(shù)拳譜的出現(xiàn)，武術(shù)器械由復(fù)雜多變到規(guī)范統(tǒng)一范式，武德精神從無到有，文化特征從有到無，皆體現(xiàn)了傳統(tǒng)武術(shù)從技術(shù)層次的“隱學(xué)”到文化層次的“顯學(xué)”嬗變，[7]以及傳統(tǒng)武術(shù)文化從內(nèi)部結(jié)構(gòu)到外部形態(tài)的改變。因此，傳統(tǒng)武術(shù)文化必須隨時代變遷，為適應(yīng)自身和社會發(fā)展進行的文化形態(tài)和結(jié)構(gòu)的調(diào)整和變異。

2.2 文化變異過程:傳統(tǒng)與現(xiàn)代的較量

主體文化變異方式有兩種：一是“求補”，在文化發(fā)展已經(jīng)有一定的基礎(chǔ)同一領(lǐng)域里，通過接受同一領(lǐng)域中的新文化促進自己的變異性發(fā)展，二是“求同”或為“趨同”而求變。中國傳統(tǒng)武術(shù)文化在最初的變異中，體現(xiàn)出異域文化強勢融合的不平等交流，此時的西方體育文化來勢洶洶，為降低此類文化浪潮帶來的影響，傳統(tǒng)武術(shù)文化以其“技術(shù)變異”的衍生文化競技武術(shù)文化打開世界文化的大格局。在經(jīng)歷武術(shù)文化的核心體系“技術(shù)變異”之后，原有的傳統(tǒng)武術(shù)技術(shù)形式、內(nèi)容、結(jié)構(gòu)被逐漸打破，而這樣的核心體系改變必然導(dǎo)致傳統(tǒng)武術(shù)文化中以技術(shù)為核心的文化載體的消失，原有文化載體的消失則意味著原有文化形態(tài)和結(jié)構(gòu)的改變，即傳統(tǒng)武術(shù)文化內(nèi)部結(jié)構(gòu)到文化類型的變異。

傳統(tǒng)武術(shù)從一種簡單的身體技術(shù)發(fā)展到如今內(nèi)容繁多、拳種各異、技術(shù)復(fù)雜多樣、門派眾多的武術(shù)體系，重復(fù)體現(xiàn)出其歷史傳統(tǒng)性，盡管如此，在此基礎(chǔ)上改革創(chuàng)新后的新事物——競技武術(shù)逐漸背棄傳統(tǒng)，走向“現(xiàn)代”化的文化面貌。競技武術(shù)將民間傳統(tǒng)武術(shù)的師承傳承制改為統(tǒng)一化的追逐利益化教學(xué)模式，用所謂的國際規(guī)定競賽套路替代了原有的傳統(tǒng)武術(shù)套路，從傳統(tǒng)武術(shù)的內(nèi)煉“精、氣、神、韻、意”變成外型的不斷尋求“高、難、美、新”，這種文化變異基本是以量變和漸變的方式進行，使傳統(tǒng)武術(shù)原有的文化面貌發(fā)生了根本性變化。

2.3 全球背景下傳統(tǒng)武術(shù)文化的“幻覺”:守舊與迎合

在文化全球化充斥世界背景下，競技武術(shù)所追尋的是一種“后殖民媚俗模式”，[8]即一味地去迎合他人的需求。傳統(tǒng)武術(shù)為了打開世界文化的視野，滿足多元文化的需求，在“高、精、尖、美”的新視野審視標(biāo)準(zhǔn)下，打破了自身的核心技術(shù)體系與原有文化結(jié)構(gòu)，逐漸變異成“技術(shù)異化”的競技武術(shù)，別人想看到什么，自己就變成什么，以“他者”的眼光和標(biāo)準(zhǔn)進行自身文化的變異，這種盲目迎合的心態(tài)徹底割裂了傳統(tǒng)文化，更是忽略了傳統(tǒng)武術(shù)文化作為中國武術(shù)“本源”的地位。那么，作為傳統(tǒng)守舊文化的支持者會以“俯視”的姿態(tài)看待別國的文化矛盾，在別國文化危機的漏洞中尋找傳統(tǒng)武術(shù)文化崛起的契機，并且習(xí)慣性地出現(xiàn)對自己文化的“幻覺”，認為“三十年河西，三十年河?xùn)|”的邏輯會在傳統(tǒng)守舊的堅持中演繹。

3 傳統(tǒng)武術(shù)如何在變異中抉擇文化

3.1 傳統(tǒng)武術(shù)在文化變異中“涅槃”[9]

“武術(shù)技術(shù)是武術(shù)文化的基礎(chǔ)”，[10]因此，技術(shù)變異必然導(dǎo)致的是依附于技術(shù)載體的文化的變異。傳統(tǒng)武術(shù)到競技武術(shù)的發(fā)展，正是以“身體技術(shù)”變異引起的文化變異，傳統(tǒng)武術(shù)在與中國傳統(tǒng)“內(nèi)傾”文化與“外傾”文化的結(jié)合下，促成了文化“涅槃”。傳統(tǒng)武術(shù)文化的變異首先體現(xiàn)在“外傾”文化中，即技術(shù)變異；再者是由外至內(nèi)的“內(nèi)傾”文化的變異。古代武術(shù)技術(shù)在社會文化需求的作用下從徒手搏斗、角力角逐的單式動作，發(fā)展成為動作連貫成套的“武舞”“劍舞”等技術(shù)上的變異；“在清代民間，武術(shù)已與軍事武藝逐漸分離，加強了武術(shù)與傳統(tǒng)文化中的哲學(xué)、兵學(xué)、宗教、養(yǎng)生思想與方法的借鑒融合，極大地豐富了武術(shù)的內(nèi)容”，[11]以此不難看出傳統(tǒng)武術(shù)外在技術(shù)的“形”文化已經(jīng)與中國傳統(tǒng)文化相融合，形成了傳統(tǒng)武術(shù)“藝術(shù)哲理化”思維方式的“內(nèi)傾”文化。

假使把傳統(tǒng)武術(shù)技藝傳承過程看成簡單的既有文化的傳遞過程，那么用動態(tài)生成的觀點看待傳統(tǒng)武術(shù)文化的變異，文化的整合與創(chuàng)造就是在變異主體互動時，文化主體對武術(shù)內(nèi)容、思維模式、價值追求中實現(xiàn)文化的破繭重生。傳統(tǒng)武術(shù)文化的變異過程不是“畢其功于一役”，它是一個漫長的、整體性的(文化作為一個整體而存在）過程，也不是一個絕對的結(jié)果，尤其是在當(dāng)前的時代背景下，全球化是所有文化不得不接受的命運，文化的變異也是傳統(tǒng)武術(shù)所不得不承受的事實。在這種情況下，傳統(tǒng)武術(shù)必須實現(xiàn)文化的“整合”，即在此時此地，由此時的傳統(tǒng)武術(shù)主體，在這樣的時空條件下將傳統(tǒng)武術(shù)的“內(nèi)傾、外傾”文化皆被世界所知曉。

3.2 文化沖突與整合中的自我反省

古代社會，傳統(tǒng)武術(shù)面向本土大一統(tǒng)的文化，傳統(tǒng)武術(shù)的文化抉擇反映在傳統(tǒng)武術(shù)的內(nèi)容上和思想上，通過不同武術(shù)門派的技藝文化風(fēng)格集中體現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化的意蘊深厚。近代社會在中西文化博弈的情勢下，實現(xiàn)傳統(tǒng)文化的復(fù)興與發(fā)展是當(dāng)下的緊迫使命，從總趨勢上看，無論是形式還是內(nèi)容，都表現(xiàn)出逐步拋棄傳統(tǒng)，逐漸向“現(xiàn)代”主義靠攏，這些其實是以西方為文化示范的全面轉(zhuǎn)型。當(dāng)今，傳統(tǒng)武術(shù)文化所面臨的文化處境是：在客觀上，文化多元并存與沖突帶來的無限發(fā)展機遇和傳統(tǒng)文化存亡危機的并存；在主觀上，處于已經(jīng)對非此即彼的二元對立的文化發(fā)展思維模式有所懷疑、批判但又沒有找到適合的文化發(fā)展與創(chuàng)新立足點的兩難時刻，只好盲目地用“融合”了結(jié)，傳統(tǒng)武術(shù)文化變異后成形的競技武術(shù)是一種面對“剪不斷，理還亂”的文化尷尬局面。

這種文化沖突過程中通過文化整合的文化創(chuàng)生必然性，給予以技藝傳授為目的和功能價值文化追求的傳統(tǒng)武術(shù)帶來巨大的沖撞，但同時也為充滿文化創(chuàng)造活力的競技武術(shù)提供了脫穎而出的基礎(chǔ)性條件。

3.3 “后東方主義”思想下的文化融合

王岳川“后東方主義”的思想是針對中西方文化競爭的問題所提出的，從“后東方主義”的視角審視傳統(tǒng)武術(shù)文化的抉擇問題，意味著傳統(tǒng)武術(shù)要走出中西二元對立，將傳統(tǒng)武術(shù)的多元文化精神置身于文化全球化的視域中，形成主動、平等的文化對話。對傳統(tǒng)文化來說，文化變異不是只有一種結(jié)果，而是有多種傳統(tǒng)文化元素生生滅滅的可能性。對傳統(tǒng)武術(shù)來說，讓傳統(tǒng)武術(shù)做自己的代言人，以“本我”的姿態(tài)掌握世界文化平等對話的話語權(quán)，是延續(xù)傳統(tǒng)武術(shù)文化和中國傳統(tǒng)文化發(fā)展的生存之道?！拔湫g(shù)運動是體現(xiàn)內(nèi)隱性傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的身體文化形式，而此種身體文化形式的國際化發(fā)展代表著多樣的身體文化互動”。[12]不同文化間的互動通過不斷的適應(yīng)、整合、變遷實現(xiàn)了文化的變異，在經(jīng)歷了對原有文化的繼承到現(xiàn)有文化創(chuàng)新的過程后，文化系統(tǒng)才能在全球化語境中擴充自身的文化張力。傳統(tǒng)武術(shù)作為東方身體文化的一種形式，與競技武術(shù)、西方體育之間的較量正是不同身體文化間的互動，傳統(tǒng)武術(shù)既不能一味的堅守文化傳統(tǒng)，也不能盲目的走現(xiàn)代競技的迎合道路。競技武術(shù)作為構(gòu)建世界文化接納中國武術(shù)的溝通橋梁，傳統(tǒng)武術(shù)可采取順勢而為的主動方式，在堅持“本我”的傳統(tǒng)文化特色基礎(chǔ)上，通過支持與配合競技武術(shù)的發(fā)展，逐漸植入中國傳統(tǒng)武術(shù)及其文化內(nèi)涵，在東西文化的對話中加入自己的聲音，做“后東方主義”自己的代言人，在世界文化的沖突中實現(xiàn)互相滲透的歷史回歸。

4 結(jié)語

傳統(tǒng)武術(shù)是中國武術(shù)的根，它依托于中國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的養(yǎng)生理念和現(xiàn)代整體醫(yī)學(xué)理論，在運動訓(xùn)練學(xué)為其提供科學(xué)鍛煉理論知識的保障下，作為中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，在歷經(jīng)千百年的風(fēng)雨傳承后，以其鮮明的時代特征和獨特的文化魅力獲得了人民群眾的深深喜愛，以廣泛的群眾基礎(chǔ)優(yōu)勢在全民健身活動中發(fā)揮著重要作用。中國傳統(tǒng)武術(shù)文化變異要求傳統(tǒng)武術(shù)文化在變異過程中實現(xiàn)階段性的成長與發(fā)展，能夠?qū)崿F(xiàn)“容納百家”，在文化形式、結(jié)構(gòu)、內(nèi)容、核心價值上體現(xiàn)出具有更強中華民族特色的“民族性”與“世界性”，使傳統(tǒng)武術(shù)文化在民族性與世界性之間保持著適度的文化“張力”，而非趨同于中國傳統(tǒng)文化所追求的“文化大同”，學(xué)會在沖突中進行理性的文化抉擇，以“本我”的姿態(tài)掌握文化對話的話語權(quán)，借“他者”的眼光審視傳統(tǒng)武術(shù)文化自身的發(fā)展問題，在文化變異的過程中獲得文化新生。