吳鳳婷

（東北石油大學(xué)藝術(shù)學(xué)院，黑龍江 大慶 163000）

當(dāng)前，藝術(shù)遺產(chǎn)存在諸多傳承方式，首當(dāng)其沖的就是教育，這一傳承方式總是可以在藝術(shù)遺產(chǎn)傳承方式中給出一些新的探索。對(duì)區(qū)域民族藝術(shù)進(jìn)行概念的闡釋，以區(qū)域的劃分方式來(lái)對(duì)該區(qū)域的民族進(jìn)行歸類，將有相似特征的多個(gè)少數(shù)民族融合研究的方法，這樣的方法采取啟發(fā)來(lái)源于人類學(xué)、民族學(xué)、“文化創(chuàng)造生態(tài)學(xué)”及藝術(shù)地理學(xué)等研究方法的觀點(diǎn)，進(jìn)而提出用區(qū)域民族藝術(shù)的概念來(lái)研究藝術(shù)遺產(chǎn)的傳承問(wèn)題。藝術(shù)遺產(chǎn)現(xiàn)如今在公眾的關(guān)注下，有社會(huì)關(guān)注度的加持，但要解決實(shí)際問(wèn)題還需要進(jìn)一步的學(xué)術(shù)研究的支持，傳承保護(hù)是如今迫切需要相關(guān)從業(yè)人員、專家學(xué)者、社會(huì)人士等努力完善。對(duì)文化傳承最直接有效的方式是教育，在最基本藝術(shù)遺產(chǎn)教育傳承方式上大多以家庭內(nèi)的教育傳承為主，而輔助的方式一般為學(xué)校教育和社會(huì)教育，從對(duì)教育的有效探索，對(duì)藝術(shù)遺產(chǎn)保護(hù)與拓寬形成良性引導(dǎo)。

一、區(qū)域民族藝術(shù)遺產(chǎn)研究方法概述

如今文化的蓬勃發(fā)展，社會(huì)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的關(guān)注熱度，使藝術(shù)遺產(chǎn)紛紛走向大眾視野。不管是物質(zhì)的還是非物質(zhì)的，都是廣博文化的表達(dá)，藝術(shù)遺產(chǎn)不只限制于藝術(shù)門(mén)類當(dāng)，文化是有共通性的，藝術(shù)是文化的一種表現(xiàn)形式，各民族的文化滲透在各類藝術(shù)形式之中。

（一）區(qū)域民族地域范圍界定

區(qū)域是一個(gè)關(guān)于客觀描述空間的詞，它是人們觀念上對(duì)抽象的地域空間劃分概念，它沒(méi)有嚴(yán)格的范疇和邊界以及確定的方位，它是根據(jù)一定的目的和原則來(lái)劃分地球表面的空間范圍。區(qū)域這一概念，在空間經(jīng)濟(jì)學(xué)中被提出，極易被主流經(jīng)濟(jì)學(xué)所忽視，而區(qū)域、交通、土地等在民族藝術(shù)遺產(chǎn)的拓寬方面也是局限要素，由此引申到區(qū)域民族的地域劃分是十分有必要的[1]。

中國(guó)以漢文化為主、以少數(shù)民族文化為輔的多民族、多文化的大雜居小聚居的國(guó)度。在中國(guó)對(duì)民族的認(rèn)定識(shí)別中共同的經(jīng)濟(jì)生活也是一大標(biāo)志，民族的經(jīng)濟(jì)生活使它成為民族的重要標(biāo)志，那么經(jīng)濟(jì)對(duì)民族來(lái)說(shuō)是個(gè)不可忽視的要素。由此及彼，文化與經(jīng)濟(jì)之間相互影響和作用，我們要探索民族藝術(shù)遺產(chǎn)發(fā)展之路，就可以借鑒經(jīng)濟(jì)與文化的相互作用關(guān)系，來(lái)研究民族藝術(shù)遺產(chǎn)的區(qū)域劃分問(wèn)題。在區(qū)域史、民族史的研究工作中采用區(qū)域的方式來(lái)研究民族史也不在少數(shù)，這樣的細(xì)則劃分及提出，同在藝術(shù)地理學(xué)的地域藝術(shù)史編撰書(shū)寫(xiě)方式研究上有異曲同工之處，地方歷史及文化發(fā)展以特定的區(qū)域的范圍為研究對(duì)象，是一個(gè)新的人文藝術(shù)史、藝術(shù)民族志等的編撰方向。

誠(chéng)然，很多地方文化都會(huì)使用一定的時(shí)空概念來(lái)進(jìn)行對(duì)歷史、文化、思的研究，如已出版的書(shū)籍《齊魯文化通史》《江浙吳越文化》《江南文化》等，都是采用此類地域文化劃分方式進(jìn)行研究。但同樣的地域文化劃分方式不太適用于民族藝術(shù)遺產(chǎn)的劃分。首先，民間民俗文化和少數(shù)民族文化是有區(qū)別的，大多的地域文化是漢文化的分支，多以民間民俗為主，同少數(shù)民族習(xí)俗習(xí)性不太相符；其次，探索民族藝術(shù)遺產(chǎn)發(fā)展為的是在保護(hù)的基礎(chǔ)上適應(yīng)市場(chǎng)與社會(huì)需求，要解決少數(shù)民族地區(qū)的漢族人民和少數(shù)民族人們的生活水平的提升，經(jīng)濟(jì)消費(fèi)市場(chǎng)的區(qū)域劃分更符合發(fā)展需求；再次，就是國(guó)家在劃分少數(shù)民族自治區(qū)、州、縣的等區(qū)域上有一定的合理性，更適合少數(shù)民族民族特點(diǎn)和民族文化聚合性。最后，在中國(guó)對(duì)民族的認(rèn)定識(shí)別中就已經(jīng)區(qū)分了地域與民族的聯(lián)系與區(qū)別，被認(rèn)定為“制度上的民族”的民族的一大標(biāo)志就是有共同的地域，那么也就說(shuō)明地域文化已經(jīng)與民族文化有所區(qū)分了。

（二）民族藝術(shù)遺產(chǎn)范圍界定

藝術(shù)遺產(chǎn)被物質(zhì)及非物質(zhì)文化藝術(shù)遺產(chǎn)包含著，藝術(shù)是文化的一部分。藝術(shù)遺產(chǎn)是人類藝術(shù)史發(fā)展長(zhǎng)河中流傳，經(jīng)過(guò)審美積淀而保留下來(lái)的文化珍寶，包括民歌、古歌、器樂(lè)、戲劇、舞蹈、曲藝、工藝美術(shù)、建筑藝術(shù)等內(nèi)容，藝術(shù)包含了許多遺產(chǎn)的門(mén)類，內(nèi)容很廣泛，可發(fā)展、運(yùn)用、書(shū)寫(xiě)的內(nèi)容十分豐富。盡管一些組成部分，如習(xí)俗習(xí)慣、服飾、游戲、禮儀、民間故事傳說(shuō)、民間諺語(yǔ)、口述類作品、民間文學(xué)等，與藝術(shù)遺產(chǎn)是有很多共通的，但如果沒(méi)有藝術(shù)門(mén)類的具體細(xì)分，它們就是交織在一起的一張文明網(wǎng)，蛛絲馬跡都能找到它們的關(guān)聯(lián)性。

部分少數(shù)民族的語(yǔ)言是貫穿整個(gè)民族的命脈，人口稀少、發(fā)展較弱的少數(shù)民族，對(duì)他們本民族的藝術(shù)遺產(chǎn)來(lái)說(shuō)，語(yǔ)言的交流保存是保護(hù)藝術(shù)遺產(chǎn)的基礎(chǔ)。如果缺少了語(yǔ)言，那么該民族的文化基本也就流失殆盡了，藝術(shù)遺產(chǎn)與口述類文化遺產(chǎn)是相輔相成的，藝術(shù)遺產(chǎn)離不開(kāi)非物質(zhì)文化藝術(shù)遺產(chǎn)保護(hù)。藝術(shù)遺產(chǎn)門(mén)類眾多，每個(gè)民族曾經(jīng)都有一個(gè)完整的民族文明，有他們自己的一套系統(tǒng)的族群認(rèn)同體系，一個(gè)完整的民族文化有小型社會(huì)生活的邏輯和準(zhǔn)則，那么基于事物間的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系，民族間既有差異性也有共同性。

大致來(lái)看每個(gè)民族都有自己本民族的音樂(lè)、舞蹈、建筑、語(yǔ)言等，那么在民族的構(gòu)成要素、民族溯源、地域氣候、人口數(shù)量等多方面的影響來(lái)看，部分民族間確實(shí)存在共通性。如中國(guó)東北地區(qū)蒙古族、達(dá)斡爾族、鄂溫克族、鄂倫春族等少數(shù)民族他們一些部落信奉薩滿教，也有流傳創(chuàng)作的具有五聲音階特性的民間音樂(lè)及宗教音樂(lè)，傳統(tǒng)的草原牧歌、山林文化的影響使其創(chuàng)作也有一些相似之處，音樂(lè)的創(chuàng)作離不開(kāi)其歷史淵源和地域特征。那么如此看來(lái)，我們可以將相似的幾個(gè)民族藝術(shù)遺產(chǎn)按藝術(shù)門(mén)類以區(qū)域的方式來(lái)進(jìn)行匯總梳理，由幾個(gè)民族共同打造該區(qū)域的特征鮮明的藝術(shù)，既有同一性又有差異性。除此之外，還可以將不同民族的多種藝術(shù)遺產(chǎn)集合起來(lái)，形成該地區(qū)的鮮明區(qū)域民族文化，突出該區(qū)域的民族形象和民族影響。

二、區(qū)域民族藝術(shù)遺產(chǎn)發(fā)展現(xiàn)況

在已有類似文化背景、地貌特征、水文氣候等區(qū)域范圍內(nèi)，由于區(qū)域人民民族特征相似，民族形象、民族符號(hào)也就很多會(huì)受到內(nèi)部民族思維、外部自然環(huán)境的影響，從而產(chǎn)生不同區(qū)域之間類似社會(huì)形態(tài)、圖騰信仰、祖先崇拜、宗教文化的融合，區(qū)域文化藝術(shù)遺產(chǎn)融合呈現(xiàn)之后總是體現(xiàn)出較有鮮明特色的統(tǒng)一性。

（一）不同地域民族文化融合情況

我國(guó)目前由于人口流動(dòng)、民族聚居、交通運(yùn)輸、城鎮(zhèn)化、現(xiàn)代化等方面的進(jìn)步發(fā)展，民族人口融合大團(tuán)結(jié)，在人本身的民族身份上沒(méi)有大的差別，民族文化還是依靠某一區(qū)域的本土在地民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化得以發(fā)展。那么地域性民族文化發(fā)展也就是主要的保護(hù)基礎(chǔ)性結(jié)構(gòu)，對(duì)少數(shù)民族區(qū)域的少數(shù)民族人民和漢族人民來(lái)說(shuō)，都同樣希望所在地區(qū)的經(jīng)濟(jì)、文化、科技等方面能發(fā)展起來(lái)，這是民眾對(duì)幸福生活的殷切期盼和對(duì)該地區(qū)文化傳承的渴求，中國(guó)民族共同體建設(shè)及實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。民族聚居區(qū)域的工作者也是在各種現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的基礎(chǔ)上充分了解百姓的生計(jì)、人文需求等進(jìn)行統(tǒng)籌工作，地方志、民族史的編撰書(shū)寫(xiě)為民族地區(qū)的人們帶來(lái)了文化肯定與記憶保留，在促進(jìn)地區(qū)的經(jīng)濟(jì)建設(shè)方面，國(guó)家出臺(tái)多項(xiàng)保護(hù)政策，當(dāng)?shù)刈灾螜?quán)的合理使用規(guī)劃，使人民在生活上有所改善，人們期待的該民族的傳統(tǒng)民風(fēng)民俗、藝術(shù)遺產(chǎn)的傳承也在逐步進(jìn)行。

提出區(qū)域民族這個(gè)界定劃分多個(gè)少數(shù)民族所在的地區(qū)，對(duì)少數(shù)民族的自身發(fā)展是有益處的，它能解決少數(shù)民族普遍的文化沒(méi)落、民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)建設(shè)問(wèn)題，促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)、互惠合作，在該區(qū)域政治組織、學(xué)術(shù)界、人民大眾等的共同努力下完善民族研究工作、直面現(xiàn)實(shí)問(wèn)題、促進(jìn)少數(shù)民族的保護(hù)與發(fā)展工作的開(kāi)展等。云南省是一個(gè)少數(shù)民族分布較多的省份，其漢族與少數(shù)民族文化融合共同發(fā)展在《史記》中便有所記載，交錯(cuò)雜居的民族分布格局和不間斷的交流融合，云南的民族藝術(shù)就是在這樣的大背景下得以傳承發(fā)展的[2]。除了西南地區(qū)的云南，貴州、四川、重慶、西藏少數(shù)民族資源都異常豐富，四川更是唯一有著五十六個(gè)民族的多民族省份。

（二）藝術(shù)遺產(chǎn)發(fā)展現(xiàn)狀

黨的十八大以來(lái)關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)程度進(jìn)一步加強(qiáng)，國(guó)家在民族地區(qū)對(duì)民族特色文化產(chǎn)業(yè)的支持，給民族文化帶來(lái)了新的傳承發(fā)展契機(jī)。民族文藝創(chuàng)作也在逐步向繁榮發(fā)展，但民族文化傳承有一定的差異性，文化認(rèn)同度較高、文化進(jìn)取心較強(qiáng)、文化自覺(jué)意識(shí)較好的民族地區(qū)及傳承人對(duì)相關(guān)文化傳承的熱情更高，也存在部分民族文化當(dāng)事人積極性不高，主動(dòng)意識(shí)不強(qiáng)的問(wèn)題，另外在聚居較為分散的區(qū)域，受到主流文化的影響較大，傳承意識(shí)就弱一些，出現(xiàn)年齡民族文化斷層現(xiàn)象。

相對(duì)目前主流的流行歌舞來(lái)說(shuō)，手工藝、器樂(lè)、民歌、曲藝、舞蹈等藝術(shù)遺產(chǎn)的學(xué)習(xí)難易度、語(yǔ)言的復(fù)雜性、耗費(fèi)的時(shí)長(zhǎng)、文化的理解力等都需要較為系統(tǒng)復(fù)雜的學(xué)習(xí)，加之藝術(shù)遺產(chǎn)大部分在如今市場(chǎng)上所占的的份額比例不大，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑是有一定的科學(xué)性，面對(duì)最基本的生存問(wèn)題沒(méi)有人能真正忽視。當(dāng)然有了解到老一輩的一些傳承人，如貴州仡佬族儺堂戲因?yàn)閭鞒械男叛鰡?wèn)題，遵從本心精神從學(xué)習(xí)開(kāi)始就是免費(fèi)的被邀請(qǐng)去鄉(xiāng)民家中上演，正因如此使傳承沒(méi)落了，已老邁的傳承人在交談中也看出一些無(wú)奈和遺憾。生產(chǎn)生活方式的變遷、器物語(yǔ)言的流失、服飾禮儀的演變、外來(lái)文化的沖擊等民族戲劇、歌曲、舞蹈等文化藝術(shù)束之高閣，逐漸邊緣化。

三、區(qū)域民族藝術(shù)遺產(chǎn)教育傳承路徑探索

民族藝術(shù)遺產(chǎn)在呈現(xiàn)出來(lái)的形式中，都是各類藝術(shù)的匯集，節(jié)慶活動(dòng)中部落族群的人們穿著佩戴特有民族的服裝首飾，依據(jù)習(xí)俗習(xí)慣準(zhǔn)備場(chǎng)地、器物、飲食等，上演本民族的特色歌曲、器樂(lè)、舞蹈、戲劇等共同守護(hù)各自民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。在一些自治區(qū)域聚居區(qū)也不是只有一個(gè)民族，各族人民都在文化交融中生活著，共同維護(hù)守當(dāng)?shù)匚幕?xí)慣，共同關(guān)照地區(qū)民族文化在地性的共同守護(hù)與延續(xù)?；趨^(qū)域多民族藝術(shù)遺產(chǎn)的共同融合情境，探索有關(guān)區(qū)域民族藝術(shù)遺產(chǎn)社會(huì)、家庭、學(xué)校的教育傳承方式。

（一）從社會(huì)教育的角度平鋪傳承路徑

社會(huì)教育的能量是巨大的，在社會(huì)上民族問(wèn)題是需要被關(guān)注的，現(xiàn)代社會(huì)的創(chuàng)新離不開(kāi)民族文化元素的汲取，戲劇戲曲藝術(shù)遺產(chǎn)演員的服飾是最能體現(xiàn)中國(guó)民族文化元素的應(yīng)用，人們會(huì)覺(jué)得服飾紋樣精致、色彩豐富，但是卻不能準(zhǔn)確完整地了解到這與中國(guó)傳統(tǒng)民族文化藝術(shù)的關(guān)聯(lián)。因此，匯集各民族藝術(shù)遺產(chǎn)進(jìn)行文字、語(yǔ)音、視頻等方式的較為完善的記錄保存完善數(shù)據(jù)庫(kù)，無(wú)論是公開(kāi)課、紀(jì)錄片、展演活動(dòng)等，無(wú)論是免費(fèi)知識(shí)講解還是付費(fèi)知識(shí)傳播，只要能發(fā)展傳承保護(hù)民族藝術(shù)遺產(chǎn)就是一種好的方式。在經(jīng)濟(jì)上尊重自然、尊重民族文化是要堅(jiān)守的底線，過(guò)度的開(kāi)發(fā)不一定是保護(hù)，在追求商業(yè)價(jià)值與利益時(shí)，也要學(xué)會(huì)與文化風(fēng)貌、民族特色、自然環(huán)境和諧相處，達(dá)到一種動(dòng)態(tài)平衡。前人栽樹(shù)后人乘涼，后代看到、聽(tīng)到、感受到的是前人多民族藝術(shù)遺產(chǎn)的尊重和敬畏，這是有潛移默化的教育意義的，發(fā)揮榜樣帶頭作用、嚴(yán)守社會(huì)教育基本底線。

（二）從家庭教育的角度敘述傳承路徑

民族藝術(shù)遺產(chǎn)的基本傳承習(xí)俗習(xí)慣，由人類社會(huì)歷史發(fā)展?fàn)顩r所決定，大部分還是口承文化。民族文化以族群、聚落、社區(qū)傳播傳承為主要方式，而大部分傳統(tǒng)藝術(shù)非遺，還是以家庭傳承為主。不過(guò)，近些年來(lái)由于傳承斷代原因，保存遺產(chǎn)在各方力量的鼓勵(lì)支持下，外界希望還是需要讓非遺傳承人找到合適的接班人、多培養(yǎng)新生力量，不要受制于“傳親不傳外”的傳統(tǒng)因素，在尊重文化的基礎(chǔ)上稍微開(kāi)放拓寬傳承的人群。家庭教育也是要從橫向、縱向的角度加強(qiáng)拓寬民族藝術(shù)遺產(chǎn)的文化傳承傳播方向，在當(dāng)?shù)乜梢詫⒏浇谋镜鼐用窦{入到學(xué)習(xí)當(dāng)中，就如同家庭作坊式的傳承教育；子女他們善于使用新興媒體與科技手段，有意愿的可以將家庭教育做的更好。在傳播、知識(shí)性、操作能力等方面年輕人是有優(yōu)勢(shì)的，不論是文字還是視頻方式的呈現(xiàn)是現(xiàn)在大眾最容易接受和接觸到的。好的文化需要傳播才能得到更多的關(guān)注，在傳承中找到平衡與創(chuàng)新點(diǎn)，從而優(yōu)化家庭教育路徑。

（三）從學(xué)校教育的角度建構(gòu)傳承路徑

一是由于藝術(shù)遺產(chǎn)的整體性特點(diǎn)，不能片面的截取某一部分作為教學(xué)內(nèi)容，強(qiáng)調(diào)理論與實(shí)踐相結(jié)合，就是要充分了解內(nèi)容意義再投入實(shí)踐，這樣才能發(fā)揮傳承民族藝術(shù)遺產(chǎn)整體性文化構(gòu)建的作用；二是系統(tǒng)性的輸出對(duì)民族藝術(shù)遺產(chǎn)發(fā)展是有良好作用的，誤解、誤用、誤讀的現(xiàn)象比比皆是，更多的還是需要人們對(duì)文化元素的系統(tǒng)認(rèn)識(shí)，文化輸入后才有產(chǎn)出，教育是一個(gè)重要手段；三是在人們的日常生活中的滲透潛移默化的影響，這樣的影響才是深刻的，教育觀念的積極轉(zhuǎn)變，教學(xué)內(nèi)容的合理規(guī)劃，教學(xué)手段的更新，教學(xué)體驗(yàn)的體系化，對(duì)學(xué)校教育的基礎(chǔ)性要求在不斷提高；四是科技的加持，豐富了藝術(shù)遺產(chǎn)的保存形式，將其運(yùn)用至民族藝術(shù)遺產(chǎn)的學(xué)習(xí)中能提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和熱情；五是傳承人的傳承不只是單純的遺產(chǎn)保存，還要有新的元素創(chuàng)新融合，在教學(xué)中能發(fā)揮學(xué)生的想象力、創(chuàng)造力，可以反向給予傳承人以傳承方式上的啟發(fā)；六是在分區(qū)域發(fā)展民族藝術(shù)遺產(chǎn)教育傳承時(shí)要注重地方特色，通過(guò)特色課程、特色校本、特色文藝等活動(dòng)來(lái)體現(xiàn)藝術(shù)遺產(chǎn)的在地性是民族區(qū)域概念提出的初衷。

我國(guó)是一個(gè)多民族國(guó)家，非遺的傳承保護(hù)方式也同樣需要思考多樣性，要規(guī)范藝術(shù)遺產(chǎn)保護(hù)，除了法律法規(guī)的完善更重要的是適合中國(guó)藝術(shù)遺產(chǎn)的發(fā)展之路。中國(guó)的民族藝術(shù)遺產(chǎn)不是分散零碎的，其他國(guó)家的非物質(zhì)物化遺產(chǎn)不是像我們國(guó)家一樣是多民族的情況，他們的申遺的項(xiàng)目本身就是國(guó)家整體文化中的其中一種習(xí)俗文化，而我國(guó)民族眾多，各自有自成一套的文化再共同組成中華五十六個(gè)民族的中國(guó)文明史，割裂民族式的傳統(tǒng)保護(hù)方式不適應(yīng)中國(guó)的環(huán)境，要用整體的思維來(lái)傳承民族藝術(shù)遺產(chǎn)。

四、結(jié)語(yǔ)

由于區(qū)域的各少數(shù)民族受自然環(huán)境、文化構(gòu)成、群體心理等的影響，該區(qū)域相應(yīng)的呈現(xiàn)出一致性、同步性，這就是區(qū)域民族文化可被運(yùn)用的優(yōu)勢(shì)所在，使用區(qū)域的概念來(lái)劃分各民族藝術(shù)遺產(chǎn)的研究方式，來(lái)探尋民族藝術(shù)遺產(chǎn)的發(fā)展及文化傳承新的可能。每個(gè)民族都有自己獨(dú)有的民族特征，在民族內(nèi)部也是各有分支，各個(gè)分支部落在保持著大團(tuán)結(jié)、大融合的同時(shí)，也不放棄自己部落祖輩傳承下來(lái)的民族文化，就如恒星被行星所包圍而共同構(gòu)成了行星系。正如此，從外部來(lái)看他們的民族形象便是一體的，在融合中期盼各民族藝術(shù)遺產(chǎn)在中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的大家庭中始終能熠熠生輝。