馬銀麗

（云南省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心，云南 昆明 650031）

引言

對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承逐漸成了文化發(fā)展的關(guān)鍵之處，現(xiàn)階段，我國(guó)已經(jīng)針對(duì)非遺傳承人群的培訓(xùn)工作提出了針對(duì)性的政策，旨在以培訓(xùn)的方式幫助傳承人提升藝術(shù)發(fā)展能力與創(chuàng)新傳播能力，此外聯(lián)合國(guó)教科文組織在非遺保護(hù)的倫理原則中，也要求“社區(qū)、群體以及個(gè)人在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)中應(yīng)該發(fā)揮受邀作用”，以此不斷推動(dòng)文化與經(jīng)濟(jì)的結(jié)合。因此，針對(duì)非遺保護(hù)倫理原則以及非遺傳承人群培訓(xùn)進(jìn)行探究尤為重要。

一、進(jìn)行“非遺傳承人群培訓(xùn)”工作的重要性

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人掌握優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的根本，因此傳承人也成了非遺發(fā)展與傳承的核心人物，然而文化是一種在社會(huì)實(shí)踐中發(fā)展的產(chǎn)物，要想符合時(shí)代發(fā)展需要必須要在其基礎(chǔ)上進(jìn)行不同形式的發(fā)展與傳播，擴(kuò)大傳播人群。因此，非遺工作的重點(diǎn)在于對(duì)傳承人進(jìn)行發(fā)展以及創(chuàng)新的培訓(xùn)，要利用培訓(xùn)手段提升其在新時(shí)代背景下的藝術(shù)鑒賞能力，促進(jìn)其將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展成果進(jìn)行不同程度的融合，這既是文化發(fā)展的需要，也是時(shí)代發(fā)展的要求。

（一）是非遺發(fā)展的需要

對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與發(fā)展，聯(lián)合國(guó)教科文組織有明確的規(guī)定：“要利用不同的手段，保證非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生命力?！狈俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)必須要加強(qiáng)對(duì)時(shí)代的發(fā)展與融合才能不斷適應(yīng)不同時(shí)期的需要。因此，相關(guān)部門要加強(qiáng)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承群體知識(shí)技能以及藝術(shù)能力的培養(yǎng)。一方面，要利用科技技術(shù)以及其他手段拓展文化的表現(xiàn)形式以及應(yīng)用方式，幫助優(yōu)秀傳統(tǒng)文化更科學(xué)地存在于人們的生產(chǎn)生活中，賦予其時(shí)代的生命力。另一方面，則是指要對(duì)非遺傳承人進(jìn)行培訓(xùn)，通過(guò)對(duì)傳承人能力的培養(yǎng)與發(fā)展，提升其對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的自主發(fā)展能力，以便讓優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與信息化時(shí)代更好地進(jìn)行結(jié)合，達(dá)到傳承與發(fā)展共存的目的。相關(guān)部門要加大對(duì)傳承人的培訓(xùn)力度，同時(shí)多開展針對(duì)學(xué)校、社區(qū)等社會(huì)群體的文化活動(dòng)，激發(fā)民眾對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的保護(hù)意識(shí)，拉近傳承人和優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與大眾距離，讓人們明白保護(hù)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和文化傳承發(fā)展在人們生活中的重要性。

（二）是履行非遺倫理原則的體現(xiàn)

目前，各國(guó)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)主要是根據(jù)聯(lián)合國(guó)教科文組織的相關(guān)文件進(jìn)行，此文件對(duì)不同國(guó)家的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承發(fā)揮規(guī)范性的作用。我國(guó)作為文化大國(guó)，一直積極履行聯(lián)合國(guó)教科文組織的非遺倫理原則以及遺產(chǎn)保護(hù)公約，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與發(fā)展作出了杰出的貢獻(xiàn)?，F(xiàn)階段，我國(guó)積極開展針對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)管理以及學(xué)習(xí)方面的培訓(xùn)工作，這也很大程度的體現(xiàn)了我國(guó)積極履行非遺倫理原則、促進(jìn)非遺發(fā)展的大國(guó)作為。聯(lián)合國(guó)教科文組織曾經(jīng)明確在倫理原則中指出“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)對(duì)全人類的發(fā)展具有重要意義”，因此，要加強(qiáng)群體以及社區(qū)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)意識(shí)。

（三）是保護(hù)非遺人群自身權(quán)利的體現(xiàn)

聯(lián)合國(guó)教科文組織有明文規(guī)定：“國(guó)家要通過(guò)不同種形式的實(shí)踐活動(dòng)保障群眾對(duì)文化傳承與發(fā)展的權(quán)利?！币虼?，對(duì)非遺傳承人群進(jìn)行培訓(xùn)工作，也很大程度上尊重了傳承人對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)深層次的文化內(nèi)涵進(jìn)行學(xué)習(xí)與了解的權(quán)利，利用開展實(shí)踐活動(dòng)，保證非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的有效傳承與發(fā)展。在非遺保護(hù)的倫理原則中明確標(biāo)識(shí)“要尊重文化的多樣性，在進(jìn)行保護(hù)與發(fā)展時(shí)要注意性別平等、青年參與以及不同種族特性的尊重”。這也充分表明了對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)是尊重人權(quán)的一種體現(xiàn)。

（四）是符合國(guó)家發(fā)展的需要

對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人進(jìn)行培訓(xùn)，既符合文化傳播與傳承的需要，也符合國(guó)家發(fā)展的需要。我國(guó)作為歷史悠久的文化強(qiáng)國(guó)，加強(qiáng)對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)與了解、傳承與發(fā)展，能幫助人民建立文化自信，進(jìn)而提升我國(guó)文化軟實(shí)力和國(guó)際影響力。因此，對(duì)非遺傳承人群進(jìn)行培訓(xùn)是時(shí)代以及國(guó)家發(fā)展的必然要求，是每一位公民都應(yīng)該履行的責(zé)任。自黨的十八大以來(lái)，我國(guó)更加重視優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的保護(hù)和非遺傳承人群的培訓(xùn)工作，并在很多方面進(jìn)行了戰(zhàn)略部署，以此推動(dòng)我國(guó)發(fā)展成為文化創(chuàng)新發(fā)展的大國(guó)，進(jìn)一步加快和諧社會(huì)的發(fā)展進(jìn)程。總之，對(duì)非遺傳承人群進(jìn)行培訓(xùn)工作，提升他們的技能，能推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，滿足經(jīng)濟(jì)建設(shè)以及鄉(xiāng)村振興的需要[1]。

二、非遺傳承人群培訓(xùn)的倫理原則問(wèn)題

對(duì)非遺傳承人的培訓(xùn)應(yīng)采用理論和實(shí)踐相結(jié)合的方式，幫助傳承人提升藝術(shù)審美能力的同時(shí)，加強(qiáng)其對(duì)文化內(nèi)涵的理解。通過(guò)開展培訓(xùn)可以幫助傳承人群提升工藝水平以及產(chǎn)品質(zhì)量，與此同時(shí)，群體性實(shí)踐培訓(xùn)活動(dòng)的開展，還能提升人與人之間的溝通能力，這也反映了非遺傳承人培訓(xùn)的倫理性，要利用非遺傳承人群的培訓(xùn)工作加強(qiáng)不同文化人群之間的聯(lián)系，進(jìn)一步增強(qiáng)非遺優(yōu)秀傳統(tǒng)文化行業(yè)的規(guī)范性以及家族情感。此外，培訓(xùn)工作是一種非常嚴(yán)肅且正式的群體性活動(dòng)，其順利開展可以幫“外行人”更好地了解文化，在過(guò)程中相關(guān)組織人員可以適當(dāng)?shù)脑黾右恍﹥x式感，推動(dòng)培訓(xùn)活動(dòng)的順利進(jìn)行。

內(nèi)部培訓(xùn)以及外部培訓(xùn)會(huì)使人與人之間的倫理關(guān)系增強(qiáng)，更好地解決非遺的傳承與發(fā)展問(wèn)題，改善部分倫理關(guān)系之間交流較少的情況。然而，由于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)涵蓋了十大類別，不同項(xiàng)目傳承人之間存在理念意識(shí)的不同、文化水平不同的可能，經(jīng)常會(huì)導(dǎo)致在傳承發(fā)展過(guò)程中產(chǎn)生一種文化風(fēng)險(xiǎn)，這種風(fēng)險(xiǎn)可能會(huì)對(duì)文化的傳承發(fā)展產(chǎn)生阻礙。對(duì)非遺傳承人內(nèi)部傳承培訓(xùn)來(lái)講，由于文化傳承中有很多家族倫理、行業(yè)規(guī)范等思想觀念，因此在進(jìn)行傳承人內(nèi)部培訓(xùn)時(shí)，很容易由于資源分配問(wèn)題而產(chǎn)生分歧，進(jìn)而造成文化風(fēng)險(xiǎn)。以近幾年關(guān)于文化傳承較為流行的話題為例，經(jīng)常會(huì)討論某種優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的正規(guī)與不正規(guī)問(wèn)題，這種問(wèn)題的討論不僅會(huì)影響文化主體內(nèi)部的關(guān)系，可能還會(huì)對(duì)文化發(fā)展造成一定的阻礙。

對(duì)非遺傳承外部人員進(jìn)行培訓(xùn)也會(huì)產(chǎn)生一定的倫理風(fēng)險(xiǎn)，很多組織人員會(huì)與被培訓(xùn)人員產(chǎn)生文化理念的沖突，在某一文化的傳播觀點(diǎn)上極易產(chǎn)生分歧，這種分歧在某些層面上會(huì)對(duì)非遺傳承人以及相關(guān)文化類別的學(xué)習(xí)人員產(chǎn)生影響，也嚴(yán)重違背了聯(lián)合國(guó)教科文組織提出的“要充分尊重文化持有人權(quán)利”的觀念。對(duì)文化傳承的培訓(xùn)活動(dòng)來(lái)講，必須要充分尊重非物質(zhì)文化遺產(chǎn)持有人的思想觀念，在傳承與發(fā)展的相關(guān)討論上也要充分保證非遺本身的特點(diǎn)，這樣才能從根本上促進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的不斷發(fā)展[2]。

三、非遺傳承人群培訓(xùn)的倫理原則

雖然對(duì)非遺傳承人群進(jìn)行培訓(xùn)是時(shí)代發(fā)展的需要，但是在實(shí)踐過(guò)程中容易存在一定的問(wèn)題，因此組織人員要及時(shí)關(guān)注內(nèi)部培訓(xùn)以及外部培訓(xùn)的活動(dòng)特點(diǎn)，要在實(shí)踐過(guò)程中堅(jiān)決履行國(guó)際上對(duì)非遺傳承人群培訓(xùn)的相關(guān)約定，秉承非遺傳承人群培訓(xùn)的四大原則。

（一）以“道”為主，“道”“器”兼修的原則

非遺傳承人的培訓(xùn)活動(dòng)是一種文化實(shí)踐的體現(xiàn)，要求組織人員在傳承與發(fā)展的基礎(chǔ)上，發(fā)揮實(shí)踐活動(dòng)對(duì)培養(yǎng)人類發(fā)展創(chuàng)造能力的作用。與物質(zhì)文化的傳承不同，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的實(shí)踐活動(dòng)，對(duì)過(guò)程以及思想意識(shí)培養(yǎng)有所要求，要在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的培訓(xùn)過(guò)程中賦予它時(shí)代的生命力，讓優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“活”起來(lái)。此外，還要在培訓(xùn)形式上不斷進(jìn)行發(fā)展與創(chuàng)新，加強(qiáng)非遺傳承的“器”性，以便更好地拓展非遺傳承的方式與手段。同時(shí)，要在思想意識(shí)建設(shè)中融入“道”的思想，通過(guò)加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的內(nèi)在特點(diǎn)與外在表現(xiàn)的聯(lián)系，加強(qiáng)實(shí)踐培訓(xùn)的整體結(jié)構(gòu)調(diào)整，為“非遺”注入活力。

“道”的思想主要是指“道法自然”，追求事物的抽象存在，而“器”則是指事物的外在表現(xiàn)特點(diǎn)，是一種真實(shí)的存在，二者在形態(tài)表現(xiàn)上往往呈現(xiàn)出一種矛盾的情況，而對(duì)非遺傳承人群的培訓(xùn)來(lái)講，既要對(duì)內(nèi)在文化素養(yǎng)進(jìn)行“道”的發(fā)展，還要在外在表現(xiàn)形式上進(jìn)行“器”的豐富與拓展，只有二者有效融合，才能推動(dòng)培訓(xùn)活動(dòng)的順利進(jìn)行。在具體過(guò)程中，要對(duì)非遺傳承人群加強(qiáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承意義的培訓(xùn)，將“道”的思想融入其中，只有加強(qiáng)對(duì)傳承意義的探索以及了解，才能提升傳承人群價(jià)值觀的認(rèn)同感，進(jìn)而在社會(huì)實(shí)踐中時(shí)刻秉承著傳承理念進(jìn)行工作。以我國(guó)傳統(tǒng)的世界級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)緙絲工藝為例，其發(fā)展歷史已經(jīng)有將近兩千年之久，主要是以生蠶絲為經(jīng)線，利用“通經(jīng)斷緯”的手法，使絲織品上的花紋呈現(xiàn)根根分明的狀態(tài)。然而這種緙絲工藝的發(fā)展不僅要對(duì)生蠶養(yǎng)殖進(jìn)行科學(xué)喂養(yǎng)，還要時(shí)刻注意染料的調(diào)和，有些地區(qū)甚至為了提升蠶絲的質(zhì)量，會(huì)利用天然的泉水進(jìn)行蠶絲處理，增強(qiáng)蠶絲的韌性。對(duì)緙絲這種傳統(tǒng)工藝的傳承與發(fā)展來(lái)講，長(zhǎng)此以往的工作是枯燥的，因此在傳承與發(fā)展上必須要依賴傳承者對(duì)緙絲工藝傳承理念的認(rèn)同，才能讓緙絲工藝經(jīng)久不衰，一直延續(xù)至今[3]。

（二）以“內(nèi)”為主，“內(nèi)”“外”協(xié)調(diào)的原則

近些年，我國(guó)逐漸拓展了更多優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的展覽展示平臺(tái)，通過(guò)這些形式，讓很多“外行人”對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵以及傳統(tǒng)工藝制作有了充分的了解與認(rèn)識(shí)，進(jìn)而拓寬文化發(fā)展與創(chuàng)新的途徑，進(jìn)一步加大非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的發(fā)展力度。此外，由于我國(guó)加大對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的宣傳，很多優(yōu)秀傳統(tǒng)文化受到了年輕人的喜愛，以“漢服”為例，由于很難有專業(yè)平臺(tái)幫助圈外人提供相關(guān)知識(shí)學(xué)習(xí)，因此難以滿足青年人對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)的需要。而大量宣傳和開展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化體驗(yàn)活動(dòng)，特別是在一些中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日期間，舉辦相關(guān)活動(dòng)，無(wú)疑成為人們了解和體驗(yàn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的有效途徑。此外，非遺傳承人群的培訓(xùn)工作作為聯(lián)系傳承人之間的平臺(tái)，可以加強(qiáng)傳承人之間的交流學(xué)習(xí)。以“云南通海銀器制作技藝”為例，銀器制作技藝歷史悠久。幾百年來(lái)，工匠一直延續(xù)傳統(tǒng)制作工藝和器型，但隨著社會(huì)的發(fā)展，人們審美標(biāo)準(zhǔn)的變化，及多種文化的交流融合，傳統(tǒng)工藝需要進(jìn)行適當(dāng)?shù)膭?chuàng)新。因此，銀器的器型也融入其他非遺工藝的元素。通過(guò)調(diào)查我們得知，通海銀器制作技藝傳承人師進(jìn)陽(yáng)教師制作的小魚掛件，就融入剪紙工藝的造型特征，與傳統(tǒng)器型相比，更加符合現(xiàn)代人的審美，也促進(jìn)了多種優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之間的交流。

無(wú)論是對(duì)非遺傳承人群的內(nèi)部培訓(xùn)，還是非遺傳承人進(jìn)校園、進(jìn)社區(qū)等對(duì)社會(huì)開展的體驗(yàn)活動(dòng)。其主要目的都是加深全社會(huì)對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的理解，促進(jìn)文化發(fā)展，建立文化自信，因此，相關(guān)組織者要協(xié)調(diào)好內(nèi)、外之間的關(guān)系。在開展活動(dòng)時(shí)，還要引導(dǎo)參與者以一種辯證的角度看待優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展，要對(duì)傳統(tǒng)技法進(jìn)行優(yōu)化與完善，而不是扭曲與改造，在創(chuàng)新時(shí)也要將重點(diǎn)放在對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化以及思想的延續(xù)上，減少對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的照搬復(fù)制現(xiàn)象[4]。

（三）以“傳承”為主，“傳承”“發(fā)展”結(jié)合的原則

現(xiàn)階段，我國(guó)積極加強(qiáng)對(duì)創(chuàng)新發(fā)展的工作部署，例如，大學(xué)生創(chuàng)業(yè)等，讓青年人能更好地利用思想以及知識(shí)滿足國(guó)家以及文化的需要。對(duì)非遺傳承人群的培訓(xùn)工作來(lái)講，要不斷對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化注入生命力，讓非遺優(yōu)秀傳統(tǒng)文化能在保留傳統(tǒng)工藝的基礎(chǔ)上融合現(xiàn)代化技術(shù)以及理念，繼續(xù)保持“批判傳承，古為今用”的發(fā)展特點(diǎn)。傳承既是對(duì)手藝人以及傳承者工藝與思想的考驗(yàn)，也是對(duì)時(shí)代以及技術(shù)的挑戰(zhàn)，要想做好發(fā)展，首先要做好傳承。非遺優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的發(fā)展必須是在保持特有文化風(fēng)格的基礎(chǔ)上，進(jìn)行部分的改變。在“改變”過(guò)程中，要幫助非遺優(yōu)秀傳統(tǒng)文化適應(yīng)新時(shí)代的文化需求，在具體實(shí)施時(shí)要按部就班，不能操之過(guò)急，要在傳承的過(guò)程中不斷發(fā)現(xiàn)現(xiàn)代文化與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之間的共通之處，進(jìn)而對(duì)其進(jìn)行擴(kuò)大?？傊?，非遺傳承者的培訓(xùn)要在“傳承”的過(guò)程中進(jìn)行“發(fā)展”，二者要同時(shí)進(jìn)行。

（四）以“自律”為主，“自律”“他律”配合的原則

通過(guò)非遺傳承者之間的倫理關(guān)系可知，加強(qiáng)人與人之間的聯(lián)系是傳承與發(fā)展文化的重要之處，培訓(xùn)工作的開展不僅可以搭建組織者與被培訓(xùn)者之間的關(guān)系，還能建立傳承人與傳承人之間的關(guān)系，因此要想達(dá)到促進(jìn)非遺優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的和諧發(fā)展的目的，就要處理好不同思想理念以及文化之間的差異問(wèn)題。所以組織者要在培訓(xùn)過(guò)程中加強(qiáng)對(duì)自律以及他律思想的建設(shè)，利用行為規(guī)范以及思想培養(yǎng)推動(dòng)培訓(xùn)活動(dòng)的順利進(jìn)行。此外，還要對(duì)不同人以及組織之間的文化協(xié)商進(jìn)行關(guān)注，所有的探討都要秉承著雙方自愿的原則，避免商討過(guò)程中出現(xiàn)不必要的麻煩。

正是由于非遺優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與創(chuàng)新出現(xiàn)了阻礙，因此要加強(qiáng)培訓(xùn)活動(dòng)的質(zhì)量以及效率，這不僅是履行國(guó)際文化保護(hù)的責(zé)任，還是當(dāng)代社會(huì)對(duì)文化發(fā)展的需要。培訓(xùn)活動(dòng)的開展是一個(gè)平臺(tái)的搭建，政府雖然可以通過(guò)宣傳等形式，讓更多的人加入其中，但是長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看，還是需要人們自愿投入到培訓(xùn)工作中才可以達(dá)到目的，聯(lián)合國(guó)在非遺優(yōu)秀傳統(tǒng)文化保護(hù)的倫理原則中曾指出“所有圍繞非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的互動(dòng)，都要以透明合作為活動(dòng)特征，并以自愿、事先、持續(xù)以及知情同意為前提”。因此，要在日常中加大非遺優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)人們的熏陶，不斷提升非遺優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承人群對(duì)文化發(fā)展的“自律”意識(shí)。在培訓(xùn)工作中，要不斷宣揚(yáng)非遺優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的保護(hù)傳承觀念，通過(guò)提升人們對(duì)非遺優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)積極性與參與性保證培訓(xùn)活動(dòng)的長(zhǎng)久開展。以學(xué)校為例，可以利用“非遺優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)校園”等實(shí)踐活動(dòng)，加強(qiáng)對(duì)學(xué)生的非遺優(yōu)秀傳統(tǒng)文化知識(shí)理念的熏陶，充分發(fā)揮培訓(xùn)活動(dòng)在非遺優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承中的促進(jìn)作用[5]。

四、結(jié)論

綜上所述，對(duì)非遺優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承的倫理原則以及培訓(xùn)工作進(jìn)行研究，可以進(jìn)一步的幫助非遺優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)新與保護(hù)。有關(guān)部門要通過(guò)培養(yǎng)傳承者的思想觀念，提升非遺傳承人群的文化自信，進(jìn)而達(dá)到提升我國(guó)文化軟實(shí)力、加強(qiáng)綜合國(guó)力的目的。非遺優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展是時(shí)代進(jìn)步的需要，培訓(xùn)工作作為重要的方式與手段，要不斷進(jìn)行完善，堅(jiān)持以四大倫理原則為基礎(chǔ)，加強(qiáng)實(shí)踐活動(dòng)的內(nèi)外培訓(xùn)能力，為非遺優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的發(fā)展奠定良好的基礎(chǔ)。