虞新勝， 紀文潔

(東華理工大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，江西 南昌 330013)

2021年，中國共產(chǎn)黨第十九屆中央委員會第六次全體會議通過的《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗的決議》中明確提出:“中國特色大國外交全面推進，構(gòu)建人類命運共同體成為引領(lǐng)時代潮流和人類前進方向的鮮明旗幟，我國外交在世界大變局中開創(chuàng)新局，在世界亂世中化危為機，我國國際影響力、感召力、塑造力顯著提升?！盵1]24,66習(xí)近平總書記提出構(gòu)建人類命運共同體理念，不僅是將這一理念作為外交策略，更是胸懷天下，站在時代的潮流上為全人類未來向何處去、如何發(fā)展提出指引。然而，要發(fā)揮人類命運共同體理念對人類的指引作用，構(gòu)建真正的團結(jié)一致、協(xié)作共贏的人類命運共同體，這需要全世界人民對這一理念的廣泛認同。

1 人類命運共同體理念及實現(xiàn)層次

1.1 理念闡釋：關(guān)于“人類”的存在與發(fā)展理念

當(dāng)前人類面臨的全球性問題日益增加，全球性問題歸根結(jié)底是“人類”的問題，是人與人、人與自然不和諧關(guān)系的問題?；貞?yīng)全球性問題，中國提出了人類命運共同體理念，這一理念以人為本，力圖解決全人類的生存與發(fā)展問題，旨在建設(shè)一個持久和平、普遍安全、共同繁榮、開放包容、清潔美麗的世界。

第一，人類命運共同體以“現(xiàn)實的人”的存在為基點。馬克思《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中從人的“類本質(zhì)”角度，把人的類特性歸為自由自覺的活動，在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中闡述人在現(xiàn)實性上應(yīng)當(dāng)是“一切社會關(guān)系的總和”[2]501。馬克思將人作為一種類的存在,同時也作為一種個體的存在，個體與“類”相互依存，處理全球性問題既要把人作為“類”，關(guān)照整個人類存在的需要，又要把人看作個體，關(guān)照個體需求。人類命運共同體理念以馬克思關(guān)于人的存在理論為基礎(chǔ)，聯(lián)通中國人民對美好生活向往的“中國夢”與世界人民對美好生活向往的“世界夢”，在關(guān)切世界各國人民對美好生活的向往與需求的同時，關(guān)注每個人的自由與全面發(fā)展。

第二，人類命運共同體以“人類”的發(fā)展為目標(biāo)。社會由人組成，社會關(guān)系是人與人關(guān)系的總和，社會的發(fā)展也就是人類自身的發(fā)展。馬克思在深刻分析社會發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)上，提出了真正共同體思想，這一思想?yún)^(qū)別于以往外在制約的自然共同體，打破了異化力量的虛幻共同體，旨在建立起人的自由全面發(fā)展的和諧共同體?！豆伯a(chǎn)黨宣言》中指出：“每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！盵3]53個體的全面發(fā)展只有在真正的共同體中才能得以實現(xiàn)，構(gòu)建人類命運共同體是馬克思主義“真正共同體”理念的具體實踐。然而，人類的發(fā)展需要世界各國的通力合作，“聯(lián)合的行動，至少是各文明國家的聯(lián)合行動，是無產(chǎn)階級獲得解放的首要條件之一”[3]50。同樣，人類命運共同體理念的美好愿景需要世界各國一道努力，以點帶線、以線帶面推動命運共同體構(gòu)建。

1.2 人類命運共同體理念的實現(xiàn)層次

人類命運共同體理念為世界向何處去、如何發(fā)展指明了方向，是引領(lǐng)時代潮流與人類前進方向的鮮明旗幟。要真正將理念轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實包含三個層次。

首先，凝聚利益共識，實現(xiàn)利益共同體。人類的生存發(fā)展與利益密不可分，利益共識是認同的前提和基礎(chǔ)，對于利益的追求不僅是推動人們進行生活生產(chǎn)的重要力量，也在一定程度上決定著人的精神文明發(fā)展?fàn)顩r。全球范圍內(nèi)形成利益共識是共同發(fā)展之道，隨著“一帶一路”的提出與亞投行運行，越來越多的亞非拉發(fā)展中國家與中國一道共同發(fā)展，實現(xiàn)互利共贏。法國、德國等歐洲資本主義國家也日益加強同中國合作，進行友好貿(mào)易互動。由此可見，順應(yīng)全球化潮流，在全球范圍內(nèi)凝聚利益共識，打造利益共同體是眾望所歸。

其次，凝聚價值共識，形成價值共同體。形成價值共同體是構(gòu)建人類命運共同體的關(guān)鍵，也是人類命運共同體理念認同的戰(zhàn)略性一步。人類命運共同體理念能否形成價值共識的關(guān)鍵就在于其內(nèi)在價值是否符合世界共同價值取向。要使人類命運共同體真正從理念走向現(xiàn)實，就必須以價值共識為紐帶，形成價值共同體。面對全球性問題，沒有任何國家可以單打獨斗取得全面勝利，全世界人民應(yīng)該團結(jié)起來，價值共識則是幫助人們團結(jié)合作，攜手共渡難關(guān)的關(guān)鍵一步。

最后，凝聚責(zé)任共識，打造責(zé)任共同體。責(zé)任共同體是指世界各國將人類命運共同體理念作為全球治理新體系的基本遵循并自覺實踐。在全球凝聚起共同的責(zé)任意識需要以利益共識和價值共識的形成為基礎(chǔ)。構(gòu)建人類命運共同體需要在全人類的接續(xù)奮斗中不斷凝聚責(zé)任共識，逐步打造起世界人民的責(zé)任共同體。

2 人類命運共同體理念認同形成機理與表現(xiàn)形式

理念認同即指認同主體在對某一理念通過經(jīng)驗或?qū)W習(xí)產(chǎn)生理性認知的基礎(chǔ)上，對其所蘊含的價值觀念產(chǎn)生情感共鳴與認可，并自覺將理念內(nèi)涵與價值觀念貫穿于認同主體自身的行為過程。

2.1 形成機理：由認知、認可到認同過程

第一，理性認知是理念認同的基礎(chǔ)。認知是指主體對于某一客體通過學(xué)習(xí)、交流等方式，對其內(nèi)涵、價值、作用形成的理解與認識，認知是認同的首要條件和基礎(chǔ)保證。人能夠直接感知具體理念或信息，但必須運用頭腦對所感知信息進行本質(zhì)概括與科學(xué)整合才能達到認知階段。認知包括記憶、思維、反思、推理等，在認知過程中，推理與懷疑必不可少，通過肯定—否定—否定之否定，對所認知理念信息不斷懷疑、破解、反思、總結(jié)，將理念信息轉(zhuǎn)化為理性的認知。

第二，情感認可是理念認同的動力。情感認可是認同主體對于客體及其所持的原則、立場、價值與自我觀念進行比較后所產(chǎn)生的滿意、接納、贊同等態(tài)度或感受。情感認可是形成情感共鳴與付諸行動的“橋梁”，人們遵循特定的情感而行動，并以信念指引行動，從而對所認知理念產(chǎn)生為之不懈奮斗的意志。情感認可是理性認知和行為養(yǎng)成的感情紐帶，在整個認同過程中是極為關(guān)鍵的環(huán)節(jié)。只有將情感認可與理性認知結(jié)合起來，才能形成認同動機，進而選擇正確的實踐行為。

第三，行為養(yǎng)成是理念認同的最終目標(biāo)。正如塞繆爾·亨廷頓所講“認同重要，因為它影響人們的行為”[4]，真正的認同是在理性認知基礎(chǔ)上，內(nèi)化于情感，外化于行動，達到真正的知行合一。理念認同基本目標(biāo)應(yīng)當(dāng)是自覺而不需要理由的行動，這種無須理由的行動表現(xiàn)出真正的認同感，是檢驗理念認同的標(biāo)準(zhǔn)之一。理念認同的深層目標(biāo)是認同主體自覺主動地進行理念傳播。認同過程也是理念的傳播過程，廣泛的傳播使得理念有了被主體認知的可能，愈廣泛深入的理念傳播代表著理念認同的成效愈加顯著。

2.2 表現(xiàn)形式：由認識、情感到行為的表示

理念認同是將某種理念貫穿于人的意愿與行為的過程，以理性認知為基礎(chǔ)，以情感認可為關(guān)鍵，以行為養(yǎng)成為最終目的。在理念認同過程中，存在三種不同的表現(xiàn)形式。

第一，從眾心理。心理認同是理念認同最淺層次的表達，它具有不確定性和盲目從眾性。當(dāng)認同主體在理念認知并不完全時，或因可從中得利，或基于大眾與社會的壓力，從而被動地踐行理念內(nèi)容。這樣的理念認同，雖然短時間內(nèi)能集聚人力，但卻是不堅定可靠的。因此，理念認同需要認同主體對理念進行全面正確的認知，在主觀意愿上做出改善。

第二，情感認可。情感認可是理念認同在情感層面的表達，它是指認同主體在情感與意愿上接受理念價值但不付諸行動。主體缺乏采取實際行動的意志力和動力，無法將理念變成具體的實踐。如果世界各國人民持旁觀者的姿態(tài)，僅在情感上共鳴，那么理念認同將無法貫徹實施。這就要求認同主體必須在情感認可的基礎(chǔ)上，在自身行為上做出改善。

第三，知行合一。知行合一是認同與行為真正的一致，是認同主體在認知與認可后，對理念踐行產(chǎn)生責(zé)任感，自覺主動地將理念貫穿于實際行動之中并在實踐中不斷完善理念認知，促進理念認知與理念踐行的雙向互動與發(fā)展。世界各國人民在明確主人翁角色的同時，真正認同人類命運共同體理念并堅定其價值取向，才能對自己所應(yīng)承擔(dān)的工作充滿責(zé)任感，表現(xiàn)出行動和意愿的統(tǒng)一。

3 影響人類命運共同體理念認同的因素分析

理念認同受多種因素的交互影響。其中，利益是影響認知的基礎(chǔ)性因素，理念傳播是實現(xiàn)認知過程的載體，文化是推進情感認可的抓手，政治是最終將理念價值落實到行動的驅(qū)動力。

3.1 利益分歧阻礙理念認同

利益是影響人類命運共同體理念認同的基礎(chǔ)性因素。利益主體如果以利益分歧代替共識，只關(guān)注本國利益而忽視他國利益，就會阻礙利益共識的凝聚。

狹隘國家利益觀影響利益共識的凝聚。狹隘國家利益觀是指純粹的本國利益至上思想。這種觀念將對本國利益的單純追求作為國際關(guān)系和國家行動的根本動力。一方面，西方大國在本國利益驅(qū)動下長期占據(jù)全球主導(dǎo)地位，導(dǎo)致全球治理方式單一，經(jīng)濟增長乏力；另一方面，主權(quán)國家的自私性使一些國家為扶持本國產(chǎn)業(yè)，設(shè)置各種貿(mào)易壁壘，引發(fā)貿(mào)易保護主義抬頭。這種狹隘的國家利益觀使得利益共識難以形成，從而阻礙著人類對命運共同體理念的理性認知。

國家間利益分歧制約著共識形成，阻礙利益共同體的構(gòu)建。經(jīng)濟全球化發(fā)展使國家間交往日益密切、利益相互交織，也使得國家間利益分歧不斷顯露。國家間利益分歧主要原因有兩方面：一是經(jīng)濟貿(mào)易問題，全球化使國家間經(jīng)貿(mào)活動日益頻繁，貿(mào)易摩擦問題屢見不鮮，一些國家為應(yīng)對他國貿(mào)易順差采取貿(mào)易保護主義等行為擴大了國家間利益分歧；二是資源環(huán)境問題，赫德利·布爾認為：“對資源稀缺問題的認知而產(chǎn)生的利益沖突，是國家間緊張關(guān)系的一個新原因。”[5]一些國家為爭奪資源使自己的利益最大化，從而使分歧與沖突頻繁發(fā)生。維持各國利益的平衡與協(xié)調(diào)，是人類命運共同體的重要使命之一。

3.2 文化差異影響理念認同

“文化建設(shè)為國家、民族的發(fā)展提供精神力量和智力支持”[6]，其在世界發(fā)展中同樣具有重要作用。片面的價值觀念影響著價值共識的凝聚，為人類命運共同體理念的認同帶來難度。

第一，傳統(tǒng)文化與宗教信仰差異的背后是價值觀念的差異。受歷史與傳統(tǒng)的影響，不同地區(qū)的群體有著不同的文化與宗教，形成了不同的道德標(biāo)準(zhǔn)和價值觀念。不同的價值觀直接影響人類價值共識的凝聚。一方面，價值共識的形成受歷史傳統(tǒng)的影響。在對人類未來的思考中，西方價值觀以孤立靜止眼光看待變化發(fā)展的世界，思想仍停留在抽象理性之中；另一方面，有些宗教狂熱分子煽動民族仇恨，制造暴力沖突，給國際秩序和地區(qū)穩(wěn)定帶來威脅，這不僅使人類價值難以達成共識，也為人類命運共同體理念的認同帶來困難。

第二，西方文化霸權(quán)企圖實現(xiàn)對他國意識形態(tài)與價值觀控制。文化霸權(quán)是指奉行霸權(quán)的國家將自身文化、價值觀尤其是意識形態(tài)對他國進行滲透并迫使他國接受自己的價值觀念，在思想層面控制他國的行為。西方發(fā)達國家憑借其戰(zhàn)后形成的政治、經(jīng)濟、文化、技術(shù)等各方面的先發(fā)優(yōu)勢，將其霸權(quán)主義和強權(quán)政治作用于文化領(lǐng)域，試圖通過文化軟實力，干涉他國內(nèi)政。文化霸權(quán)其實質(zhì)是西方中心論在文明層面的變種。

3.3 傳統(tǒng)政治秩序沖擊理念認同

政治因素也是影響理念認同的重要因素之一。世界各國政治互信的程度影響著世界人民對人類命運共同體理念的情感認可。

第一，政治信用危機影響政治互信。首先，在傳統(tǒng)政治秩序中，某些資本主義國家依靠自身經(jīng)濟、科技、軍事等優(yōu)勢推行霸權(quán)主義，將本國國家制度與意識形態(tài)凌駕于他國之上，妄加評判他國政治制度與發(fā)展道路選擇；其次，在政治交往中，一些國家奉行“贏者通吃”的零和博弈思維，對他國發(fā)展大肆抹黑，企圖再次挑起國家間新的政治信用危機，坐收漁翁之利；最后，戰(zhàn)爭遺留問題與主權(quán)領(lǐng)土問題阻礙著政治互信的達成，主權(quán)領(lǐng)土爭端、戰(zhàn)犯追究、政府間賠償與民間受害賠償?shù)冗z留問題懸而不決也影響著國家間的政治信任。

第二，單極主導(dǎo)秩序沖擊國際責(zé)任共識。20世紀90年代，蘇聯(lián)解體，美國成為唯一超級大國，世界形成一超多強的國際政治格局。美國成為國際政治秩序的主導(dǎo)者與國際規(guī)則的制定者，發(fā)展中國家由于經(jīng)濟、軍事、科技等實力薄弱，只能被迫接受以美國為首的西方大國制定的國際規(guī)則與理念，歐盟、日本等國家作為單極主導(dǎo)的支持力量依附于美國強權(quán)政治之下，其他國家應(yīng)聲附和，參與度低，難以形成普遍的國際責(zé)任共識。

3.4 理念傳播效能制約理念認同

沒有認識就沒有認同，理念傳播是推進人類命運共同體理念認同必不可少的環(huán)節(jié)。國家自身國際話語權(quán)不足、理念傳播不夠充分等，都會影響受眾群體對理念的認知。

第一，理念傳播模式的單一影響受眾群體覆蓋面。目前，人類命運共同體傳播已有成效，但還存在著傳播體系不完善、傳播模式單一的問題，具體包括三方面：理念傳播精準(zhǔn)度不強，靶向施策不夠；理念傳播工作差異性不強，對經(jīng)濟形態(tài)各異的主體國家進行理念闡釋的針對性弱；理念傳播語言過于官方，對語言的技巧性與藝術(shù)性運用程度不高。理念走出去需要針對不同時間、不同人群、不同地點進行更加精準(zhǔn)傳播，才能更吸引受眾目光，深入受眾內(nèi)心，貫穿受眾行動，最終達到理念傳播與認同的實際效果。

第二，國際話語權(quán)不足制約受眾群體認知程度。各國主流媒體對于人類命運共同體理念的認知與傳播也在一定程度上決定著各國人民對理念的認同度。人類命運共同體理念傳播雖初成體系，但由于國家話語權(quán)不足，存在著“內(nèi)部”其樂融融，而“外界”冷冷清清的情況。西方媒體一直以來都占據(jù)著國際輿論的高地，大肆宣揚 “中國威脅論”，認為“一帶一路”倡議是中國版的“馬歇爾”計劃，是為了對抗美國“重返亞洲”的“亞太再平衡”戰(zhàn)略。究其根本，近年來中國國家話語權(quán)雖有提高，但仍與國家實力并不匹配，話語權(quán)的不足限制了外界對人類命運共同體理念的了解深度。

4 人類命運共同體理念認同的策略分析

4.1 通過“一帶一路”平臺擴大利益共識

“‘一帶一路’為中國參與全球治理和解決人類發(fā)展難題提供了平臺”[7]，提升人類命運共同體理念認同需要在一帶一路等平臺中尋求各國共同利益，在合作中凝聚利益共識，在互利共贏中打造利益共同體。

第一，堅持正確義利觀，凝聚利益共識。當(dāng)前逆全球化現(xiàn)象的擴展為全球經(jīng)濟發(fā)展再增難題。隨著國家間經(jīng)濟利益的依存度提高，互利共贏的義利觀成為合作共贏的不二選擇。人類命運共同體理念與“一帶一路”倡議是源與流的關(guān)系，人類命運共同體理念是“一帶一路”倡議的發(fā)展目標(biāo)，“一帶一路”倡議是實現(xiàn)人類命運共同體理念的具體實踐，是擴大利益共識，打造利益共同體的重要平臺。習(xí)近平總書記指出：“以釘釘子精神抓下去，一步一步把‘一帶一路’建設(shè)推向前進，讓‘一帶一路’建設(shè)造福沿線各國人民?！盵8]中國提出推動新一輪全球化的“一帶一路”倡議，是在互利共贏的義利觀指引下，堅持陸海統(tǒng)籌、東西雙向互濟，以彌補傳統(tǒng)經(jīng)濟發(fā)展所造成的東西差異、南北差異的全球經(jīng)濟新倡議。

第二，在共同發(fā)展中堅持對話協(xié)商和平解決爭議。西方主導(dǎo)的全球化是一種單向單贏的全球化，在自身經(jīng)濟發(fā)展的同時也使貧富差距持續(xù)擴大，導(dǎo)致發(fā)展中國家的邊緣化。人類命運共同體首先是你中有我、我中有你的利益共同體，以世界各國的共同發(fā)展為目標(biāo)，謀求開放創(chuàng)新、包容互惠的發(fā)展前景，在促進本國經(jīng)濟發(fā)展同時，謀求世界各國的共同發(fā)展。當(dāng)國家間產(chǎn)生利益沖突時，以和平談判的方式妥善管控分歧，促進利益平衡。當(dāng)前新一輪科技革命和產(chǎn)業(yè)變革帶來的激烈競爭前所未有，全球性發(fā)展問題更要靠世界各國共同發(fā)展來解決。中國在推進本國的現(xiàn)代化進程的同時增進全人類的共同福祉，堅定不移推動共建“一帶一路”高質(zhì)量發(fā)展，在合作共贏中凝聚利益共識，擴大各方利益基礎(chǔ)，共建開放型世界經(jīng)濟，共享發(fā)展紅利。

4.2 以合作式文明對話增進人類價值共識

當(dāng)前國際間交往前所未有加強，在傳統(tǒng)關(guān)注文化差異的比較式文明對話基礎(chǔ)上，關(guān)注文明交流合作的合作式文明對話才是文明交流之道。因此，尋求多樣文明的最大公約數(shù)，進而增進價值共識至關(guān)重要。

第一，在文明對話中堅持平等相待，求同存異。習(xí)近平總書記指出：“陽光有七種顏色，世界也是多彩的?！盵9]世界文明燦爛多樣都是特定地區(qū)與時代的精華。在歷史發(fā)展中不論分化出多少種文明，都源于人類社會。文明具有兩面性：一方面，文明是相通的。世界文明同根同源，都源于人類社會，必然具有相通性。人類文明的發(fā)展歷史也是文明交流的歷史，伴隨著人類的交往，文明的交流融合必不可少，不同文明之間必然具有相通性；另一方面，文明存在差異性。地理、氣候等因素交織使得不同文明各具特色，正是文明的差異性使文明交流成為可能。只有在尊重文化多樣性的基礎(chǔ)上，在文明互鑒中平等相待、求同存異，以合作式文明對話增進價值共識，利用好文明互鑒的抓手作用，才能更好打造價值共同體。

第二，在文明互鑒中堅持平等民主，妥善管控分歧。文明存在著雙重性：一方面文明具有滿足自我需要的特性，為維護特定群體的共同利益服務(wù)；另一方面具有維護自身文明的特性，不同的文明之間存在認同自身而排斥他者的趨向?；谖拿鞯奶匦?，化解文明沖突論就必須尊重文明多樣性，在民主平等關(guān)系中妥善管控分歧。習(xí)近平總書記在出席聯(lián)合國大會的講話中指出：“不同文明凝聚著不同民族的智慧和貢獻，沒有高低之別，更無優(yōu)劣之分?！盵9]凝聚價值共識要堅持民主平等，尊重各國的和平發(fā)展，關(guān)切各國的合理利益訴求。用平等的態(tài)度對待相“異”文明，不以經(jīng)濟的發(fā)達程度與否來衡量文明的優(yōu)劣高低?！拔覀兂珜?dǎo)多元多樣、平等相待的文明觀，倡導(dǎo)美人之美、美美與共的文明觀，倡導(dǎo)以交流交融化解對抗沖突的文明觀，倡導(dǎo)不忘本來、吸收外來、面向未來的文明觀?！盵10]要加深對彼此的認識，尊重各方合理的利益訴求，善用合作式文明對話，以文化交流取代隔閡，以文明互鑒取代沖突。

4.3 在新的全球治理體系中樹立人類責(zé)任共識

樹立起責(zé)任共識要循序漸進，在共建新的全球治理體系中，通過伙伴關(guān)系與規(guī)則意識探索符合地區(qū)特點的秩序架構(gòu)。

第一，通過伙伴關(guān)系繼續(xù)增強政治互信與增進人民友誼。伙伴關(guān)系是一種以相互尊重、共同發(fā)展為道路，以互惠互利、合作共贏為理念的結(jié)伴但不結(jié)盟的新型國際關(guān)系。其平等包容與合作共贏等原則與人類命運共同體理念訴求相契合。首先，要開展更加形式多樣的伙伴關(guān)系?！皣辉谟诿裣嘤H，民相親在于心相通?！盵9]在2018年第八屆北京香山論壇上，中國提出了“新型安全伙伴關(guān)系”的理念，建立起合作共贏的伙伴關(guān)系有利于中國與世界其他國家與地區(qū)尋求共同的利益，實現(xiàn)資源共享，凝聚責(zé)任共識。其次，升級伙伴關(guān)系，深化合作與政治互信。各個國家共同構(gòu)建新的全球治理秩序，不僅是增進政治互信的過程，也是在更高層次上促進世界各國合作與交往的過程。要在堅守國家主權(quán)的前提下深化合作，擴大責(zé)任共識。

第二，在規(guī)則意識中探索符合世界人民訴求的全球治理架構(gòu)。國際規(guī)則意識也就是國家的責(zé)任意識與國際間秩序意識。人類命運共同體理念的實質(zhì)就是一種事務(wù)共商、秩序共建、利益共享、責(zé)任共擔(dān)的國際治理新理念。全球治理秩序關(guān)乎人類命運，要建立起共同體就首先必須循序漸進，強化規(guī)則意識，通過公正合理、科學(xué)有效的普遍性規(guī)則與制度來保障世界各國人民的合理利益，探索符合各國人民訴求的秩序架構(gòu)。另外，要以制度化的形式保障規(guī)則意識，以規(guī)章制度來規(guī)范和整合各國的多元訴求，從而實現(xiàn)各國共同可持續(xù)發(fā)展。構(gòu)建人類命運共同體理念同樣需要循序漸進，在凝聚起利益共識與價值共識的基礎(chǔ)上，確保在共建新的全球治理秩序中，各國最基本的經(jīng)濟與安全需求得到滿足與保障，才能更深入地在規(guī)則意識中尋求責(zé)任共識，打造全世界范圍的責(zé)任共同體，最終贏得世界人民的廣泛認同和支持。

4.4 發(fā)揮互聯(lián)互通作用，提升理念傳播實效

理念傳播是認同的載體，通過互聯(lián)互通可提高理念傳播實效而利用主場外交提升國家話語權(quán)對于理念傳播則至關(guān)重要。

第一，在互聯(lián)互通中針對不同國家調(diào)整理念傳播模式。中西方文化起源不同，發(fā)展歷程與關(guān)注點不同，因此在觀念與交流方面都存在著較大的差異。人類命運共同體理念傳播要關(guān)注受眾需要，善用資金融通、貿(mào)易暢通、政策溝通、設(shè)施聯(lián)通、民心相通，針對不同類型國家選擇不同的傳播模式。對于以美國為首的西方發(fā)達國家，要在更多的經(jīng)濟合作中傳遞價值觀；對于亞洲國家，要以共通的文化底蘊凝聚亞洲共識；對于一帶一路沿線國家，要在經(jīng)貿(mào)交流中以貼近當(dāng)?shù)貙嶋H的民間用語進行理念傳播。

第二，利用主場外交逐步提升中國在國際舞臺話語權(quán)。所謂中國主場外交就是在中國的平臺上所組織與策劃的外交活動，中國作為東道主在活動中應(yīng)發(fā)揮重要的引領(lǐng)作用。近年來，我國成功組織了博鰲亞洲論壇、上合組織青島峰會、亞洲文明對話大會、中國-中東歐國家領(lǐng)導(dǎo)人峰會等一系列主場外交活動[11]。一方面可以在國家間交流合作中傳遞理念價值，達到良好的傳播效果；另一方面可以在活動中展現(xiàn)國家實力，提升自身的話語權(quán)。中國要以自身優(yōu)勢，積極主動承辦主場外交活動，發(fā)出中國聲音，向世界推送中國話語；要通過舉辦文化交流活動，增強中國話語的國際影響力；要更加積極地參與國際組織，在國際組織中提升中國話語權(quán)。