李儒俊， 任 悅， 楊超高

(東華理工大學(xué) 文法學(xué)院，江西 南昌 330013)

隱喻的本質(zhì)是通過(guò)一類(lèi)事物來(lái)理解另一類(lèi)事物，它是一種語(yǔ)言現(xiàn)象，也是人類(lèi)對(duì)客觀世界的一種思維和認(rèn)知形式。文學(xué)隱喻手法具有意義多重性，它滲透著作家的構(gòu)思與感情，增強(qiáng)了文學(xué)的形象性、獨(dú)特性與新穎性，讀者帶給了超越期待視野的審美體驗(yàn)，具有重要的文學(xué)修辭價(jià)值，“無(wú)論是隱晦地表達(dá)內(nèi)心感受，還是變抽象為具體，文學(xué)中使用隱喻的最終結(jié)果是使讀者獲得審美體驗(yàn)，獲得‘言外之意’”[1]49。 王小波的小說(shuō)《萬(wàn)壽寺》敘事獨(dú)特，隱喻手法運(yùn)用巧妙，體現(xiàn)了他與眾不同的創(chuàng)造風(fēng)格。“他的作品可以說(shuō)整個(gè)就是一個(gè)隱喻，而他真正想要表達(dá)的是對(duì)生活的一種認(rèn)識(shí)、對(duì)外部世界反抗和超越的一種方式。這些隱含的意義是值得我們反復(fù)揣摩的?！盵2]空間隱喻、時(shí)間隱喻、人物隱喻和色彩隱喻是作家經(jīng)常采用的手法。本研究試探討王小波在《萬(wàn)壽寺》中如何有效使用這四種隱喻手法來(lái)表達(dá)個(gè)體敢于正視單調(diào)且被規(guī)訓(xùn)的生活，追求精神自由，構(gòu)建自我詩(shī)意世界這一深刻主題。

1 空間隱喻：規(guī)訓(xùn)與反規(guī)訓(xùn)的較量

“空間隱喻是人類(lèi)借用具體的空間概念去理解、認(rèn)識(shí)和描述抽象的非空間概念的一種思維方式?！盵3]作家在文學(xué)作品中構(gòu)筑的城市與建筑等空間可以幫助讀者理解非空間的具體或抽象的概念?！霸诤芏辔膶W(xué)文本中，我們能夠發(fā)現(xiàn)空間所滲透的文化內(nèi)涵。我們更要進(jìn)一步探究在這一個(gè)空間中不同居住者之間的社會(huì)文化關(guān)系；居住者同街道建筑之間或親近或疏遠(yuǎn)的關(guān)系，以及某一個(gè)群體同這個(gè)空間整體所形成的一個(gè)空間隱喻等?！盵4]《萬(wàn)壽寺》中象征規(guī)訓(xùn)空間的“萬(wàn)壽寺”與象征反規(guī)訓(xùn)空間的“湘西鳳凰寨”“長(zhǎng)安城”構(gòu)成了正反隱喻。

1.1 象征規(guī)訓(xùn)空間的“萬(wàn)壽寺”

小說(shuō)中萬(wàn)壽寺是最具有隱喻的建筑空間符號(hào),“這座寺院的東廂房里，在香案底下是一捆捆黃色的紙。時(shí)逢盛夏，可以聞到霉味、堿味，還有稻草味；當(dāng)你走進(jìn)這所院子，會(huì)看到青色的磚墻，墻上長(zhǎng)滿了青苔；油灰開(kāi)裂的庭柱、肥大無(wú)比的白皮松——總而言之，是一座古老的庭院?！盵5]31萬(wàn)壽寺生存環(huán)境惡劣，是“我”工作的地方，寺內(nèi)的鍋爐流出散發(fā)難聞氣味的液體；它就像一座圍城，充滿了種種不能逾越的障礙，寺中自有一套不可違抗的規(guī)約和秩序。比如，“我”想修理鍋爐使工作環(huán)境回歸正常，卻多次遭到周?chē)说馁|(zhì)疑與阻撓；“我”提交的論文因“題目荒謬”和“立意不夠崇高”而被駁回。這個(gè)空間即是被規(guī)訓(xùn)社會(huì)的縮影，“我”作為被規(guī)訓(xùn)的個(gè)人，身心禁錮，無(wú)法自由伸展。由于一直想尋求自由的精神世界，“我”于是構(gòu)筑了與萬(wàn)壽寺建筑相對(duì)的反規(guī)訓(xùn)的空間。

1.2 象征反規(guī)訓(xùn)空間的“湘西鳳凰寨”“長(zhǎng)安城”

“湘西鳳凰寨”是“我”幻想的世界，寨里發(fā)生的故事隨“我”安排而不受規(guī)訓(xùn)。這片土地遼闊，風(fēng)景粗獷而充滿野趣，“此處地形崎嶇，空曠無(wú)人，獨(dú)自外出時(shí)會(huì)感到寂寞：在山坡上走著走著，忽然覺(jué)得天低了下來(lái)，連藍(lán)天帶白云都從天頂扣下來(lái)，天地之間因而變得扁平”[5]7。 空曠的地界使人感到自由且行事不受局限，與狹窄的萬(wàn)壽寺形成強(qiáng)烈對(duì)比，個(gè)人融入原始的自然風(fēng)景達(dá)到了和諧而不受規(guī)訓(xùn)的境界，“世間萬(wàn)物皆在自然中孕，自然中生，自然中存，自然中周而復(fù)始，自然是一切生命與萬(wàn)物的至上‘大道’。人唯有通過(guò)回歸自然，關(guān)愛(ài)自然，遵循自然之道，才有可能獲得人性的至樂(lè)和精神的自在”[6]?！度f(wàn)壽寺》古代故事里苗寨風(fēng)俗十分開(kāi)放，著裝與搶婚的習(xí)俗不僅具有異域風(fēng)情而且順應(yīng)人的天性。主人薛嵩化身能工巧匠后，放下浮泛的政務(wù)而去建造實(shí)業(yè)，比如修建寨子的房子和家具并建造公共設(shè)施。薛嵩遇見(jiàn)活潑天真的紅線，陷入愛(ài)情，兩個(gè)人開(kāi)心聊著捕訓(xùn)和喂養(yǎng)大象的事，“他們做事的方式有點(diǎn)亂糟糟，但是可以像這樣亂糟糟地做事，又是多么好啊”[5]101。 兩個(gè)人窮盡創(chuàng)意將寨中院子設(shè)計(jì)成一座精致的迷宮，斗智斗勇?lián)魯×舜炭停S護(hù)了“自由空間”的穩(wěn)定。湘西鳳凰寨紅土丘陵上自由且充滿變化，在原始自然中尋找到了精神的自在，隱喻著它是人們追尋自由精神世界不受規(guī)訓(xùn)約束的空間。

與“湘西鳳凰寨”野趣風(fēng)景不同的另一個(gè)空間是“長(zhǎng)安城”。長(zhǎng)安城中的樓閣亭榭古樸端莊，散發(fā)著香氣的雪花純凈潔白，“千年之前的長(zhǎng)安城是一座美麗的城市?！诔菈Φ耐饷妫乐Ｇ嗟奶偬}，在隆冬季節(jié)也不凋零”[5]211?！岸欤L(zhǎng)安城里經(jīng)常下雪。這是真正的鵝毛大雪，雪片大如松鼠尾巴，散發(fā)著茉莉花的香氣。雪下得越久，花香也就越濃?！L(zhǎng)安城里，除城墻之外，全是小巧精致的建筑和交織的水路。有人說(shuō)，長(zhǎng)安城存在的理由，就是等待冬天的雪……”[5]211落雪中寧?kù)o蜿蜒的城墻上生長(zhǎng)著茂盛的藤蘿；精致的樓閣、隨處可見(jiàn)的亭榭和縱橫的河渠，構(gòu)成一幅精巧的城市建筑圖景，長(zhǎng)安城是一個(gè)充滿旺盛的生命力、唯美而令人神往的詩(shī)意世界?！耙粋€(gè)人只擁有此生此世是不夠的，他還應(yīng)該擁有詩(shī)意的世界。對(duì)我來(lái)說(shuō)，這個(gè)世界在長(zhǎng)安城里。”[5]233“這座城市是屬于我的，散發(fā)著冷冽的香氣。在這座城中，一切人名、地名都不重要。重要的是實(shí)質(zhì)?！盵5]212“我”在尋回自己的記憶之后找到自我詩(shī)意的世界，這種表達(dá)是王小波對(duì)自由精神執(zhí)著追求的生動(dòng)寫(xiě)實(shí)。

小說(shuō)中房屋住處等具體空間也映襯出規(guī)訓(xùn)與反規(guī)訓(xùn)的較量，薛嵩與紅線二人在湘西鳳凰寨搭建的住處便是寫(xiě)照?！霸谝粋€(gè)藍(lán)色的夜里，趁著黃色的月光，他們摸進(jìn)了院子；也就是說(shuō)，走進(jìn)了一位自由派能工巧匠的內(nèi)心。”[5]136薛嵩建造的院子結(jié)構(gòu)復(fù)雜且充滿著各種機(jī)關(guān)，許多錯(cuò)置的門(mén)墻和交叉的小徑使刺客找不到入口；里面還有紅線飼養(yǎng)的各種湘西獨(dú)有而危險(xiǎn)的動(dòng)物，刺客們沖進(jìn)土蜂窩被土蜂蜇痛而撤退。但是這座院子機(jī)關(guān)的設(shè)計(jì)其實(shí)很簡(jiǎn)單，之所以難以打開(kāi)是因?yàn)榍皝?lái)的刺客都是學(xué)院派，他們的思維因長(zhǎng)久被規(guī)訓(xùn)而僵化，遵循規(guī)約，面對(duì)突發(fā)狀況不善變通，無(wú)法破解薛嵩這個(gè)自由派逆向思維建造的空間，最后落荒而逃。這是反規(guī)訓(xùn)對(duì)規(guī)訓(xùn)的勝利，啟迪個(gè)體要勇于打破規(guī)訓(xùn)的束縛拯救自我。

2 色彩隱喻：壓抑和活力的對(duì)比

“顏色詞隱喻的實(shí)質(zhì)是通過(guò)顏色來(lái)解釋和體驗(yàn)?zāi)骋活?lèi)事物。人們通過(guò)聯(lián)想將對(duì)顏色的認(rèn)識(shí)和感知映射到諸如人的心智、情感、性格等抽象模糊的認(rèn)知域中從而形成顏色隱喻?！盵7]作家恰當(dāng)借用色彩隱喻可營(yíng)造出與顏色相映襯的意境氛圍，賦予文學(xué)作品與通常闡釋不同的內(nèi)涵，外在可點(diǎn)綴景色，內(nèi)在可渲染人物的情緒?！度f(wàn)壽寺》中城市與人物因披著色彩的外衣而更加生動(dòng)立體，加強(qiáng)了空間隱喻與人物隱喻的渲染力。小說(shuō)中象征平庸麻木的“灰色”與象征活力的“紅色”、象征記憶的“藍(lán)色”構(gòu)成了正反隱喻。

2.1 象征平庸麻木的“灰色”

在沒(méi)有找回真正自己之前，失憶前的“我”生活按部就班，前途一片迷茫。小說(shuō)中的長(zhǎng)安城是灰色的：“長(zhǎng)安城是一座大得不得了的城市，周?chē)鷩疑拇u墻。一早一晚，城市上空籠罩著灰色的霧，在這個(gè)地方買(mǎi)不到漂白布，最白的布買(mǎi)到手里，湊到眼前一看，就會(huì)發(fā)現(xiàn)它是灰的。”[5]9灰色與被規(guī)訓(xùn)的空間，隱喻映襯的是現(xiàn)實(shí)中人的平庸與麻木，生活在灰色世界的個(gè)體過(guò)著毫無(wú)波瀾的生活，如行尸走肉一般失去了自我存在的熱切感與向上感，失去自我獨(dú)立思考的能力，失去了逃離平庸生活的積極動(dòng)力和追尋精神世界的勇氣。而隨著故事情節(jié)發(fā)展，“我”漸漸恢復(fù)了記憶并找回了真實(shí)和完整的自我，這反映在“我”筆下的薛嵩生活的“湘西鳳凰寨”充滿了活力的色彩畫(huà)面。

2.2 象征活力的“紅色”

中國(guó)人自古崇尚的紅色代表了喜慶與吉利，充滿了昂揚(yáng)向上的活力?！拔乙老∮浀茫约簩?xiě)到過(guò)薛嵩，每次總是從紅土丘陵的正午寫(xiě)起，因?yàn)榧t土丘陵和正午有一種上古的氣氛，這種氣氛讓我入了迷。”[5]7紅色是湘西鳳凰寨紅土丘陵的主色調(diào)，也是苗族少女紅線名字中的顏色。紅線是苗寨里脖子上系著一根紅絲帶的年輕女孩，“這個(gè)女孩穿著一件蓑草的裙子，拿了一個(gè)彈弓在打小鳥(niǎo)”[5]39。 她活潑天真，思想未被尊卑等級(jí)和功成名就的思想所浸染，不樂(lè)意按照長(zhǎng)安城內(nèi)的禮節(jié)稱呼薛嵩，她名字中的“紅”隱喻的是少女未受外界玷污的自然健康的美。學(xué)者楊瑞仁指出，王小波小說(shuō)中的邊陲鳳凰寨與沈從文小說(shuō)中的湘西鳳凰寨風(fēng)格相近，他們“青睞湘西鳳凰這塊地方，在深層次上有一種趨同的追求，筆者以為，這種追求的最突出點(diǎn)，在于捕捉詩(shī)意，創(chuàng)造一種詩(shī)意的世界”[8]。這里紅色代表了原始世界與人物的美好，隱喻了湘西詩(shī)意世界所特有的純粹與爛漫，是個(gè)體對(duì)詩(shī)意世界追求的生動(dòng)寫(xiě)實(shí)。

2.3 象征記憶的“藍(lán)色”

藍(lán)色在小說(shuō)中隱喻的是曾經(jīng)的往事和記憶。“漢語(yǔ)中的藍(lán)色作為一種色彩象征，常使人聯(lián)想到湖泊海洋和秋天的天空。因此，人們把對(duì)這種載體的感覺(jué)和聯(lián)想映射到藍(lán)色上，崇高、明凈、清冷等與之相關(guān)的無(wú)形概念成為藍(lán)色的喻體?！盵7]小說(shuō)中藍(lán)色色調(diào)下的景色明凈清冷，與往事也即遺失的記憶聯(lián)系在一起，“在湘西的草地上，藍(lán)色如煙，往事也如煙。清晨時(shí)分，被露水打濕的草地是一片殷藍(lán)，直伸到天際……這種藍(lán)色和薄暮時(shí)寨子上空懸掛的炊煙相仿?！挥腥鐭煹囊笏{(lán)色才叫作藍(lán)色，別的顏色都不叫藍(lán)色。每天早上，小妓女雙手環(huán)抱于胸，走到藍(lán)色的草地上，此時(shí)往事在她心里交織著”[5]132。往事是如煙的藍(lán)色，指向自我的經(jīng)歷和“我”要尋回的記憶，是對(duì)曾經(jīng)自我再認(rèn)知與重構(gòu)，顯示出對(duì)改變自我執(zhí)著的思考。所以，即使“沒(méi)有記憶的生活雖然美好，但我需要記憶”[5]210。 藍(lán)色也是王小波個(gè)人記憶中與往事聯(lián)系得最深刻的顏色?！?6歲時(shí)在云南，常常在夜里爬起來(lái)，借著月光用藍(lán)墨水筆在一面鏡子上寫(xiě)呀寫(xiě)，寫(xiě)了涂，涂了寫(xiě)，直到整面鏡子變成藍(lán)色。從那時(shí)起，那個(gè)充滿詩(shī)意的少年，云南山寨中皎潔的月光和那面被涂成藍(lán)色的鏡子，就深深地印在了我的腦海中。”[9]正如李銀河在懷念王小波的文章中認(rèn)為的那樣，枯燥乏味的生活并沒(méi)有消磨他對(duì)詩(shī)意精神世界的執(zhí)著追求。

3 時(shí)間隱喻：重塑與自我的探尋

文學(xué)作品中通常與空間隱喻并列的另一隱喻類(lèi)別是時(shí)間隱喻，“時(shí)間的抽象性決定了它要通過(guò)隱喻方式被人所理解，即將其他范疇的概念、表達(dá)和關(guān)系映射于時(shí)間范疇中”[10]。 《萬(wàn)壽寺》的時(shí)間敘事技巧創(chuàng)造出奇異的文學(xué)形象。比如，小說(shuō)中“上古”和“中古”這兩個(gè)概念使故事情節(jié)蘊(yùn)含穿越歷史的厚重感，也符合“我”作為一個(gè)歷史學(xué)家的口吻?！吧瞎湃ソ裉h(yuǎn)，無(wú)文字記載，有之亦僅三言兩語(yǔ)，語(yǔ)焉不詳，無(wú)從印證?！盵11]173上古時(shí)期的湘西紅土地原始蠻荒，未經(jīng)雕琢，具有神話色彩，“故事雖然發(fā)生在中古，但因?yàn)榈胤狡?，有些上古的景象”[5]9。薛嵩和紅線的故事背景就發(fā)生在中古的唐朝，“如果中國(guó)歷史有一個(gè)‘黃金時(shí)代’，那么這個(gè)‘黃金時(shí)代’或許就是唐朝。唐朝疆域遼闊，唐人的世界觀包容灑脫，女性空前解放，唐詩(shī)塑造了中國(guó)人的文化DNA。唐文化的影響力輻射至同時(shí)代的周邊國(guó)家，更塑造著后世中國(guó)”[12]313。在中國(guó)封建王朝的歷史長(zhǎng)河中，唐朝經(jīng)濟(jì)繁榮、社會(huì)風(fēng)氣開(kāi)放且對(duì)外開(kāi)放包容，所以唐朝隱喻的歷史時(shí)段充滿豐富的想象。小說(shuō)中現(xiàn)實(shí)與千年歷史來(lái)回穿越、故事時(shí)間不斷從零點(diǎn)開(kāi)始的時(shí)間敘述，構(gòu)成了象征探索自我存在與發(fā)展的無(wú)限可能。

3.1 在現(xiàn)實(shí)與歷史的穿越中尋找自我

小說(shuō)故事情節(jié)在“我”所處的現(xiàn)實(shí)和薛嵩所處的千年歷史中來(lái)回穿越，交錯(cuò)呈現(xiàn)。這種敘事模式是一種“時(shí)間的哲學(xué)”，即“故事敘事不按時(shí)空順序呈線性發(fā)展，而是隨著意識(shí)的流淌而跳躍。”[13]現(xiàn)實(shí)的“我”生活在披著歷史華麗外衣的皇家寺院萬(wàn)壽寺，受著綿延至今的權(quán)力的影響，生活困頓。為擺脫權(quán)力規(guī)訓(xùn)，“我”因此構(gòu)筑了千年外的“湘西鳳凰寨”與雪中“長(zhǎng)安”這兩個(gè)精神彼岸，在其中過(guò)著未受規(guī)訓(xùn)的生活。小說(shuō)對(duì)時(shí)間穿越和對(duì)時(shí)空跨越的敘述，擺脫了單一時(shí)間敘事的平面性的限制，獲得了立體交錯(cuò)的時(shí)空效果。時(shí)間的古今對(duì)比隱喻著對(duì)自我存在與跨越發(fā)展的思考。長(zhǎng)久的時(shí)間跨度致使追尋精神彼岸的詩(shī)意格外艱難，但“我”依然試圖打破時(shí)空局限，逃脫束縛，窮盡一切可能在時(shí)間流變中堅(jiān)定不移地追尋個(gè)體精神世界。

3.2 不斷從零點(diǎn)開(kāi)始重塑自我

“我的故事重新開(kāi)始的時(shí)候，薛嵩已經(jīng)不是個(gè)紈绔子弟，成了一位能工巧匠。這就意味著他到湘西來(lái)做節(jié)度使，只是為了施展他的才華。”[5]91“看來(lái)，我的故事寫(xiě)了很多年還沒(méi)有寫(xiě)完，我找來(lái)找去，找到的都是開(kāi)始，并無(wú)結(jié)束。我猜是因?yàn)橛泻芏嘀i一樣的細(xì)節(jié)困惑著我?！盵5]54小說(shuō)中薛嵩的故事不斷回到時(shí)間起始處，演繹了不同的故事。因此，薛嵩的經(jīng)歷像萬(wàn)花筒多變而豐富，他敢于為新的自我重新開(kāi)始一段又一段陌生的旅程：他離開(kāi)長(zhǎng)安來(lái)到湘西，建了一座鳳凰寨；他搶了苗女紅線為妻；刺客在他園子里的倒霉經(jīng)歷……這些相對(duì)獨(dú)立的故事的集合讓小說(shuō)敘事延宕起伏，薛嵩的形象在每一種情節(jié)的起始處都是嶄新的，在每一次故事發(fā)展的進(jìn)程中都變得更加豐滿。這種敘述方式是“我”在創(chuàng)作時(shí)對(duì)自我構(gòu)建真實(shí)與完整的認(rèn)知?！斑@種小說(shuō)總有一個(gè)謎，而這個(gè)謎就是我自己。這個(gè)故事會(huì)把我?guī)У揭粋€(gè)地方，但我還不知道那是哪里。”[5]55時(shí)間隱喻手法“展示了現(xiàn)代社會(huì)個(gè)體的青春化的特質(zhì)：對(duì)無(wú)限可能的生命前景的擁有和自信不再只是青春的特權(quán)，而是成為整個(gè)人生的本質(zhì)屬性。現(xiàn)代社會(huì)的個(gè)體，把更多的精力專(zhuān)注于內(nèi)在自我的發(fā)現(xiàn)、創(chuàng)造，不再聽(tīng)從祖先關(guān)于哪個(gè)人生階段該做什么的告誡，滿懷好奇，不斷追問(wèn)自我之謎，在任何時(shí)間任何地點(diǎn)都敢于為新的自我重新開(kāi)始一段陌生的旅程”[14]?！霸谑裁辞闆r下一部書(shū)才能成為無(wú)限。我認(rèn)為只有一種情況，那就是循環(huán)不已、周而復(fù)始。”[15]120王小波打破了時(shí)間的固有形態(tài)，通過(guò)對(duì)時(shí)間的反復(fù)開(kāi)始的描述，隱喻了自我是可以不斷重塑的，人生也因此多樣且精彩。

4 人物隱喻：在彌合中自我蛻變

“人物隱喻是關(guān)于人的隱喻，透過(guò)這些隱喻，可以看到人物的性格、外貌、心理和情感等內(nèi)容?！盵16]作為構(gòu)成小說(shuō)主要元素的人物是社會(huì)不同人群的性格與派別的縮影，人物由此具有隱喻意義。小說(shuō)中眾多鏡像人物在旅途中幫助“我”找回了記憶的情節(jié)映射了自我的蛻變。這些鏡像人物主要包括“學(xué)院派”和“自由派”、白衣女人、紅線、薛嵩等。

4.1 對(duì)刻板守舊“學(xué)院派”和自主創(chuàng)新“自由派”的寬容與接納

小說(shuō)中“學(xué)院派”和“自由派”是兩種不同價(jià)值觀的化身，隱喻著兩種不同人生態(tài)度：“學(xué)院派”在一成不變的世界中行事刻板、循規(guī)守舊，失去自我，是現(xiàn)實(shí)秩序的維護(hù)者；而“自由派”渴望改變現(xiàn)狀，不甘為秩序所束縛，尋求創(chuàng)新。這兩個(gè)派別因生活態(tài)度與行事風(fēng)格不同引發(fā)的斗爭(zhēng)，隱喻著主人公的自我較量?！拔摇逼鸪鯓?biāo)榜自己為“自由派”“凡我指為自由派者，都是氣質(zhì)上像我的人?！盵5]126但隨著故事的展開(kāi)，“我”的態(tài)度發(fā)生了變化：“作為失去記憶的人，我的本意總是隱藏著。按照這種本意，故事里不該有全不可取的人。”[5]153隨著敘事線索的步步推進(jìn)，“我”對(duì)學(xué)院派與自由派愛(ài)憎分明的態(tài)度漸趨中庸，逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)閷捜菖c接納，這種轉(zhuǎn)變體現(xiàn)在與“我”關(guān)系最為親近的白衣女人的描述上：“如果不說(shuō)她是一位學(xué)院派，就不足以形容她的氣質(zhì)?！盵5]153

4.2 分裂的“我”與完美鏡像人物的彌合

故事中“我”借助白衣女人這一鏡像映射自身，在不斷重塑自我中逐漸恢復(fù)了記憶，完成了對(duì)自我身份的重構(gòu)和認(rèn)知的升華。在尋找記憶的過(guò)程中，白衣女子一直陪伴著“我”，她是“我”創(chuàng)作小說(shuō)的第一讀者，承擔(dān)著敘述參與者的角色，及時(shí)指出小說(shuō)修改、發(fā)表的意見(jiàn)，并阻止“我”隨性地違反萬(wàn)壽寺中秩序規(guī)約而行事。她純潔而空靈，在被規(guī)訓(xùn)的空間中游刃有余，是“學(xué)院派”與“自由派”兩種價(jià)值觀念的有機(jī)融合體。她使“我”認(rèn)識(shí)并接納了分裂的自我，在追求精神世界的歷程中認(rèn)知了真善美。

小說(shuō)中與白衣女人同時(shí)存在的紅線是生長(zhǎng)在紅色且充滿原始活力的湘西土地上的女主人，她沒(méi)有受到封建禮教的荼毒，與剛來(lái)湘西滿腦子充滿權(quán)力與階級(jí)的薛嵩形成了鮮明的對(duì)比?！昂茱@然，紅線也是自由派。假如一個(gè)深山里的苗族女孩也是學(xué)院派，只能說(shuō)明學(xué)院派根本就不存在?！盵5]151紅線品質(zhì)美好，思想天真，性格率真直白，從頭到尾保持著純真，是完美的化身，是男性主人公追求的對(duì)象，甚至她發(fā)出的熱烈光芒掩蓋了男性主人公。這種對(duì)理想化人物形象的完美塑造，代表了對(duì)真善美的極致追求，寄托了作者對(duì)自由與完美的向往。

薛嵩是另一個(gè)自我鏡中人。文本的雙重結(jié)構(gòu)使敘事線索中出現(xiàn)了兩個(gè)“自我”——現(xiàn)實(shí)的“我”和歷史中的薛嵩?！拔也皇且粋€(gè)人，是一個(gè)小宇宙；在其中不僅有紅線、有薛嵩、有小妓女和老妓女，還有許多別人?！酥猓疫€是相當(dāng)廣闊的一段時(shí)空。”[5]187處在混沌與分裂狀態(tài)的“我”，在反復(fù)修改手稿重塑薛嵩性格的過(guò)程中，尋求自我沖破，不斷修復(fù)兩個(gè)主人公之間的裂隙，直至找到真實(shí)的自己。薛嵩是“我”認(rèn)知自我的隱喻符號(hào)，他從長(zhǎng)安城出發(fā)時(shí)抱著建功立業(yè)的決心要建立一番事業(yè)，到湘西鳳凰寨后，從一個(gè)腦中充滿尊卑等級(jí)思想的臣子化身為心地純良、陷入愛(ài)情的工匠。他與紅線一起生活在紅色、自然的湘西鳳凰寨，找到了屬于自己的精神世界和真實(shí)自我。隨著薛嵩在湘西鳳凰寨故事的結(jié)束，“我”的記憶也隨之恢復(fù)，“現(xiàn)在我終于明白，在長(zhǎng)安城里我不可能是別人，只能是薛嵩。薛嵩也不可能是別人，只能是我”[5]206。失憶前的“我”與紈绔子弟般的薛嵩、失憶后的“我”與能工巧匠般的薛嵩合而為一，分裂的自我歷經(jīng)變化后彌合?！拔摇睂?shí)現(xiàn)了理想中的模樣，真實(shí)地悠游在詩(shī)意空間中，過(guò)著遵從內(nèi)心，簡(jiǎn)單質(zhì)樸而有趣的生活。這是一幅尋找到完整自我的隱喻圖景。

5 結(jié)語(yǔ)

王小波在《萬(wàn)壽寺》中純熟運(yùn)用隱喻手法創(chuàng)設(shè)了規(guī)訓(xùn)與反規(guī)訓(xùn)的空間符號(hào)，灰或艷的色彩符號(hào)，穿越中古與不斷重復(fù)起點(diǎn)的時(shí)間符號(hào)，充滿壓抑或活力的人物符號(hào)。它們隱喻著在顏色暗灰的、被規(guī)訓(xùn)的社會(huì)中倍感壓抑的人們，只有在顏色明快且自由開(kāi)放的空間才能追尋到精神世界的自由，而后者才是詩(shī)意和真實(shí)自我的生活。在磨難中永不止步地執(zhí)著追求自由精神，這才是人性純真而持久的品質(zhì)。