蔡東偉， 李 潔

(東華理工大學 馬克思主義學院，江西 南昌 330013)

1 問題的提出

人與自然生命共同體理念是現(xiàn)代化強國建設背景下必然要作出的戰(zhàn)略選擇。人與自然生命共同體所尋求的目標是使全球共同發(fā)展、人類共同面對和解決日益復雜的人與自然關系問題。人與自然生命共同體理念是中國關于新時代如何建設生態(tài)文明、關注全球生態(tài)治理而總結出的最新理論成果。它預設了人與自然的良性互動，強調自然物之間、人與自然之間的和諧統(tǒng)一，包括堅持人與自然和諧相處，堅持綠色發(fā)展、系統(tǒng)治理、以人為本、多邊主義、共同但有區(qū)別的責任原則。人與自然生命共同體知識話語是基于馬克思主義生態(tài)觀，力求于對全人類發(fā)展前途的深切關懷，為人與自然關系的時代困境指點迷津，為人類可持續(xù)發(fā)展指明科學的價值導向。當前，為增進人與自然生命共同體知識話語傳播的實效性，為增強公眾生態(tài)文明行動理性與文化自覺，人與自然生命共同體知識話語應從“宣傳”走向“接受”。因此，本研究探討新時代人與自然生命共同體知識話語傳播的相關理論與實踐問題顯得尤為必要，可從文化邏輯、有限理性、話語認同角度來論析。

2 人與自然生命共同體知識話語傳播的必要性

2.1 人與自然生命共同體知識話語的文化弘揚要求

一方面，知識與話語二者都具有文化屬性，人與自然生命共同體知識話語本質上也是一種文化傳播活動。人與自然生命共同體理念本身蘊含著中華民族“天人合一”的傳統(tǒng)文化，是中國傳統(tǒng)的“人與自然和諧共進”哲學思想的現(xiàn)代性解釋。中國傳統(tǒng)生態(tài)文化為人與自然生命共同體知識話語的形成奠定了堅實的文化基礎。同時，人與自然二者的共同存在也是一種文化性的存在，沒有純粹的、與人無關的自然。在馬克思主義視域下，一方面，人與自然之間是相互生成的，借助工業(yè)這本打開人本質力量的“書”，人與自然的關系即成了自然的人化與人的自然化。另一方面，一個生態(tài)文化成熟與否，首先要看其人與自然生命共同體文化是否缺席、是否發(fā)育充分。毫無疑問，有限資源的分配和利用，帶來物質利益的同時也帶來了經(jīng)濟、文化、生態(tài)和道德等問題。而生態(tài)安全的價值表現(xiàn)為生態(tài)文化的積淀過程，現(xiàn)代文明發(fā)展的負面效應告誡人類：問題不在于是否己經(jīng)改變世界，而在于如何安全地改變世界，最終要以人與自然和諧共生為宗旨。我國“五大發(fā)展理念”的提出就是對人類文明發(fā)展歷程的反思。

世界具有多樣性，文化具有多元性，文化差異也會導致人與自然生命共同體文化認同的差異。在國與國的關系中，我國對外文化弘揚和交流有利于提升在國際社會中的地位，增強中國在國際社會的話語權，推進中華民族偉大復興。為了更好地完成發(fā)展目標，中國需要良好的外部國際輿論環(huán)境，而這就需要做到跨越空間壁壘，傳播并共建人與自然生命共同體知識話語。在多元文化并存的現(xiàn)實下，人與自然生命共同體知識話語的文化弘揚可以為生態(tài)危機治理提供有力支持，為人類文明交融確立堅實的價值基礎，世界各國守望相助，達到合作共贏。

2.2 人與自然生命共同體知識話語認同需求

話語傳播的關鍵在于話語認同。話語體系本身的信息生態(tài)特性在一定意義上存在話語霸權與操縱，導致不少人對話語存有一定程度的懷疑或否定。在現(xiàn)實中，影響話語認同的原因概括來說是對一些宏大話語的不信任與困惑[1]。大量事實表明，話語傳播的效果取決于信息來源、信息內容和受眾個體等諸多因素。話語傳播中人們對人與自然關系宏大話語的信任度不高，其原因包括：第一，信息污染，大量虛假有害信息充斥網(wǎng)絡空間，人們難以有效利用[2]；第二，存在“數(shù)字鴻溝”現(xiàn)象和“信息霸權”行為，人們難以選擇；第三，信息采取的標準過分主觀化、功利化，傳播失范。另外，大量心理學研究證實，人們對負面信息有更高的信任度，易受負面信息主導[3]，這也直接影響話語傳播效果。

當前，人與自然生命共同體話語認同沖突形成的重要原因是生態(tài)利益、安全利益、文化背景等差異導致的信任缺失。危機過后，社會對信任的需求非常強烈，但建立信任卻相當困難[4]。這是由于人們更易關注負面信息，不信任一旦出現(xiàn)，就很難消解。人與自然生命共同體利益大致分為三個關系層面：一是個體生態(tài)利益，二是企業(yè)、行業(yè)、區(qū)域等生態(tài)利益，三是國家的生態(tài)政策、行為利益及國際間生態(tài)利益。第三類利益需采用制度進行約束與規(guī)范，往往代表了某一地區(qū)、民族的生存和發(fā)展取向與特色。由于制度的制約功能，人們對某一制度會產生認同感，并在人與自然關系實踐過程中將其神圣化，成為相對穩(wěn)定的規(guī)范體系。因此，人與自然生命共同體知識話語傳播的一般意義，既包含了歷史發(fā)展的普遍現(xiàn)象和文化特質，也包含社會政治、經(jīng)濟變革的歷史經(jīng)驗教訓。當前，中國生態(tài)文明建設展現(xiàn)出了良好績效，“綠水青山就是金山銀山”的理念深入人心，中國經(jīng)驗成為一般性理論學說的知識來源，中國也成為知識生產的表述主體[5]。

3 人與自然生命共同體知識話語傳播策略

3.1 運用知識話語傳播的文化邏輯

人不僅是社會存在和發(fā)展的前提，也是社會發(fā)展的目的。毫無疑問，有限資源的分配和利用，帶來物質利益的同時也帶來經(jīng)濟、文化、生態(tài)和道德等問題。如今，生態(tài)赤字問題是真實存在的，這會給中國帶來發(fā)展安全問題。在安全和利益面臨威脅的背景下，人與自然生命共同體的發(fā)展才是破解之道。

生態(tài)安全作為人類世界客觀存在的一種需求，是在生態(tài)文化的大背景下實踐的。而知識是一個共同體在話語實踐中得到共享、接受和預設的信念，知識的可靠性依賴于認識共同體在語境、歷史、文化上不同的辯護標準[6]。在多元文化并存的條件下，主流共同體文化的生態(tài)認同，能夠為生態(tài)危機治理提供有力支持。人與自然生命共同體話語傳播本質也是一種文化活動，其傳播效果取決于人們的文化價值選擇和傳播過程中的工具理性和價值理性取向。所以，人與自然生命共同體話語傳播的文化邏輯決定著人與自然生命共同體的方向和前途。新時代，人與自然生命共同體話語傳播必須對人與自然生命共同體文化進行整體考察，只能用無形的文化場來影響、疏導和激勵。

人與自然生命共同體知識話語蘊含著人與人、國與國之間的關系。對于不同的國家、集團、民族來說，安全與生態(tài)利益維度始終是核心指向，“發(fā)展”的訴求包含著特定的權力格局、文化選擇、價值取向。由于人是自然屬性和社會屬性的統(tǒng)一體，人與自然生命共同體要求：人與自然生命共同體知識話語傳播必須同時彰顯科學精神和人文精神，必須自覺進行文化理性、工具理性和價值理性的選擇，意味著社會活動要在文化邏輯框架內進行，突出強調其中的生態(tài)信仰、和諧共生價值觀等文化背景。因此，人與自然生命共同體話語傳播應既是科學的也是文化的，是科學精神與人文精神的融合。

3.2 堅持共同價值話語設計的有限理性

良好的話語傳播是影響人們對人與自然生命共同體態(tài)度的重要舉措。當前，人與自然生命共同體知識話語被置于人與自然安全和利益關系多元傳播的信息環(huán)境中，而話語傳播的效果受制于不同群體的文化差異也造成了群體對其文化認同差異。許多研究發(fā)現(xiàn)，在經(jīng)歷了相同的文化事件后，不同的個體會出現(xiàn)完全不同的感知和解釋[7]，同時群體可能會放大個體水平偏差的影響[8]。

當前，網(wǎng)絡成為人與自然生命共同體話語傳播環(huán)境的重要組成部分，各種話語與信仰文化形態(tài)不可避免地在網(wǎng)絡中匯集、交流，放大了各種信息傳播的效果，直接影響人與自然生命共同體話語傳播的各個環(huán)節(jié)，直接參與塑造、改造人與自然安全真相信息的生成。在信息的電子傳輸階段，持續(xù)的不穩(wěn)定使自我失去了中心化位置，生態(tài)文化信息呈現(xiàn)分散和多樣化的狀態(tài)。從其信息的質與量上講，人與自然安全真相信息所獲得的適應網(wǎng)絡形式的樣態(tài)，客觀上會發(fā)生三種情況：一是保持原安全真相的質與量；二是人與自然生命共同安全關系輿情信息經(jīng)過多重傳播中介，使安全真相具有更多的現(xiàn)實意義和價值，具有更豐富的內容和更有效的形式；三是與第二種情形恰恰相反，使安全真相的層次降低、價值受損、信息流失。

完全理性下的人與自然共同價值話語設計目標是單一、清晰、絕對的，設計一個“完全一致”的系統(tǒng)，總是可以做出最優(yōu)選擇。作為一個復雜的總體，信息生態(tài)涉及環(huán)境、知識、信仰、藝術、道德、法律、風俗等信息的創(chuàng)制、傳播與實現(xiàn)。這個總體通過文化傳統(tǒng)根植于社會信息之中，時刻以一種客觀存在來改變和塑造人與自然生命共同體話語傳播。在有限理性下，要尋求有效性，而不是最優(yōu)解。在人與自然生命共同體話語傳播中，有限理性關注的焦點正是理性與非理性方面的界線。人的現(xiàn)實性及其文化性存在決定著優(yōu)化人與自然生命共同體知識話語傳播的話語體系，話語傳播應該是有限的理性、過程的理性，所考慮的選擇機制應該是有限的理性適應機制。

3.3 把握知識話語認同的信息機制與群動力

人與自然生命共同體話語的傳播包括符號、視覺圖像和流行的語句等。成功的信息傳播需要接近社會主流的價值、文化、媒體互動，滿足人們的基本需求[9]。因此，對人與自然生命共同體話語的認同，必須建立在一定的信任基礎上，并把歷史的經(jīng)驗性事件與規(guī)范性效果相結合。需要指出，人與自然生命共同體知識話語并不是中立的。認同的準則是所倡導的理念超越自身世界觀、社會信息傳播及其真相的局限，達到對問題的認知和認同。當我們討論跨文化的主體性時，不能僅關注其中的情感因素與共情效應，也需要基于國家話語的知識屬性來尋求理解和認同[10]。無疑，作為闡述和爭取認同的方法，認同應該包括身份平等的規(guī)范性。這意味著人們的獨特生態(tài)經(jīng)驗與普遍的自然和社會規(guī)范保持一致是達成生態(tài)認同的必要條件。如此，人與自然生命共同體知識話語認同要以身份普遍平等的規(guī)范性思想和論證的普遍推理原則為基礎，將平等規(guī)范性因素納入話語認同的實現(xiàn)之中。

認同的信息機制表明了認識是以信息為中介的信息處理過程。在話語傳播的過程中，人們的焦點是對話語傳播方的預期維度，一旦判斷信息發(fā)布者與人們突出注意力的相似性較低，就很難達到預期的話語傳播效果。在有限理性指引下，人與自然關系風險知識目標信息要與人們的認知距離水平相適應，符合人們的最近發(fā)展區(qū)。人們在處理接收的風險信息時，將判斷他人或機構與自己對風險的關注重點是否一致[11]。

群體動力理論認為，一個人的行為是個體內在需要和環(huán)境外力之間相互作用的結果，話語傳播需要討論群體中各種力量對個體的作用和影響。群體動力理論的主要意義是激勵人們從內在角度來調查和研究群體行為產生和發(fā)展的規(guī)律；在群體成員以及整個群體氛圍的關系中把握群體行為的變化過程，從而形成人們參與話語傳播活動的動態(tài)過程。人與自然生命共同體知識話語傳播首先要從專家、知識、環(huán)境、公眾四維動力結構出發(fā)，最大限度地實現(xiàn)一致性的群體傳播，營造充滿群體動力的話語傳播生態(tài)。

4 結語

全球生態(tài)治理的競爭不僅體現(xiàn)為硬實力的較量，還體現(xiàn)為以國際知識話語為核心的軟實力的競爭[12]。人與自然生命共同體知識話語既蘊含人和物的關系，又有人與人的關系。馬克思強調人既有生物屬性，又具有復雜的社會屬性，人能夠在意識的能動作用下感知自然界與人類社會，并做出相應的反應以滿足生存和發(fā)展條件[13]。因此，人與自然生命共同體知識話語傳播隱藏在文化、價值、習俗、信念以及政府政策和政治制度中。人與自然生命共同體話語傳播既是科學的也是文化的，是科學精神與人文精神的融合互補，科學化是人與自然生命共同體知識話語走向成熟的基礎，文化是話語發(fā)展中務必蘊涵的情感關懷。只有同時具備科學精神和人文精神，人們對知識話語的認同才能更全面，人類的實踐活動才能更理性、自覺。從國際傳播視角看，真正做好國際傳播需要一個文化—思想—知識體系的支撐[14]，增強人與自然生命共同體話語體系國際認同，需要通過各種途徑收集相關信息，有效研究、對接和融入目標人群特點，以平等的姿態(tài)投入國際關系交往中，在多元主體平等參與的知識對話中建立交往性共識[10]。在網(wǎng)絡傳播中，我們應將獲取的環(huán)境知識、和諧共生價值觀、獨特體驗進行分享，在分享中增強人類的自主性、實踐性和探索性。