馬永

（山西大同大學(xué)云岡學(xué)學(xué)院，山西 大同 037009）

族際通婚是指不同種族、民族之間的個(gè)體社會(huì)成員愿意接受彼此的族群文化、宗教信仰、生活習(xí)俗等方面的差異，從而締結(jié)婚姻共同生活的婚姻。古時(shí)的族際通婚包括頂層和親、上層宗族貴族世家聯(lián)姻與民間通婚三種形式。和親是指中國古代不同種族、民族和政權(quán)的君王之間為了達(dá)成某種目的而進(jìn)行的政治聯(lián)姻；宗族貴族世家聯(lián)姻是指統(tǒng)治階級(jí)集團(tuán)內(nèi)部不同種族、民族之間的上層宗族貴族世家等為了達(dá)成某種目的而進(jìn)行的聯(lián)姻，其中多夾雜政治成分；民間通婚指不同民族、種族和政權(quán)的下層普通民眾互通婚姻、結(jié)成姻親。

古時(shí)大同地處農(nóng)耕民族和游牧民族的交匯處，匈奴、林胡、狄、烏桓、鮮卑、柔然、突厥、沙陀、契丹等北方游牧民族都曾在這里與漢族人民共同生活、繁衍生息。大同責(zé)無旁貸地承擔(dān)起了民族融合的重任，成為族際通婚的發(fā)源地之一。尤其是北魏時(shí)期，作為京師的平城（即大同）成為漢族與諸多少數(shù)民族“大雜居、小聚居”的中心，族際通婚成為常態(tài)，從而掀起了民族大融合的高潮，為實(shí)現(xiàn)中華民族大一統(tǒng)奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

一、和親——族際通婚的官方宣言

中國作為一個(gè)多民族國家，歷代君王最關(guān)注的問題之一，便是如何正確處理邊疆民族關(guān)系。武力征伐、和親、羈縻、結(jié)盟等不絕于史書。在武力征伐未果的情況下，和親政策便備受君王青睞，因?yàn)樗梢跃徑鈨蓚€(gè)對立民族、政權(quán)之間的矛盾，從而建立起親慕、友善的關(guān)系，有力于政權(quán)的長治久安。發(fā)生于大同的“白登之圍”開創(chuàng)了和親的先河。

（一）“白登之圍”開先河

漢高祖七年（前200年），漢高祖劉邦率32萬大軍，御駕親征據(jù)守同朔地區(qū)的韓王信叛亂，并試圖征服日益勢大的匈奴部族。然而“白登之圍”給了劉邦當(dāng)頭棒喝，使其意識(shí)到漢初羸弱的國力根本無法對抗彪悍的游牧民族，遂采納謀臣劉敬（即婁敬）的“和親”建議：“陛下誠能以適長公主妻之，厚奉遺之。彼知漢適女送厚，蠻夷必慕以為閼氏，生子必為太子，代單于……冒頓在，固為子婿；死，則外孫為單于。豈嘗聞外孫敢與大父抗禮者哉？”[1]（卷99《劉敬傳》，P2719）不過因呂后舍不得親生女兒遠(yuǎn)嫁他族受難，劉邦只好退而求其次，“使劉敬奉宗室女公主為單于閼氏，歲奉匈奴絮繒酒米食物各有數(shù)，約為昆弟以和親?！盵1]（卷110《匈奴傳》，P2895）雖然匈奴單于冒頓不太明白和親的真實(shí)意圖，但對漢王朝的示好欣然接受。自此，作為官方宣言的族際通婚——和親便登上了歷史舞臺(tái)。

“白登之圍”引發(fā)的漢匈和親開創(chuàng)了中國古代中原王朝與邊疆少數(shù)民族政權(quán)和親的先河。[2]（P57）此后70余年內(nèi)，漢匈雙方雖在邊境偶有沖突摩擦，但并未演變成大規(guī)模的軍事戰(zhàn)爭，雙方的經(jīng)濟(jì)文化交流得以長期續(xù)存。這其中和親的貢獻(xiàn)不言而喻。而作為“白登之圍”發(fā)生地的大同見證了和親政策的出籠與施行，從此與和親緊緊捆綁在一起，哪怕是王昭君出塞并未途經(jīng)大同，但依舊有好事者演繹出琵琶老店的故事佳話來。

（二）北魏時(shí)期的和親之路

北魏建國初期，北方政權(quán)林立，鮮卑拓跋部不僅無力通過武力來消滅其它政權(quán)以完成統(tǒng)一，且還面臨著亡國的危險(xiǎn)。如何使北魏政權(quán)生存、發(fā)展、壯大，擺在了統(tǒng)治者面前。而和親無疑是暫時(shí)首選，“今修和親，兼婚姻之好，豈但分災(zāi)共患而已，實(shí)亦永安之福也?！盵3]（卷118《姚興載記下》，P2999）和親不僅可以為北魏政權(quán)尋找到臨時(shí)盟友，避免四面受敵，且可以為其完成一統(tǒng)北方提供契機(jī)。事實(shí)上，早在北魏始祖神元皇帝拓跋力微時(shí)期，便規(guī)定帝室十姓不得通婚。而拓跋力微本人以身作則，與曹魏進(jìn)行了和親。北魏統(tǒng)治者遂開啟了和親之路，先后與匈奴、前燕、后秦、北涼、柔然等少數(shù)民族政權(quán)統(tǒng)治者和親。

1.北魏與匈奴的和親

當(dāng)原居住于黑龍江、嫩江流域大興安嶺的鮮卑拓跋部進(jìn)入蒙古草原后，便與匈奴部族雜居于長城內(nèi)外的廣袤土地上。兩個(gè)不同部族之間難免矛盾重重，作為外來勢力的鮮卑拓跋部選擇通過和親來加強(qiáng)兩族首領(lǐng)之間的聯(lián)絡(luò)，從而改善兩族的關(guān)系，消除彼此的隔閡。北魏與匈奴的和親最早可追溯到平皇帝七年（293年），平帝拓跋綽之女與匈奴宇文部大人普撥之子丘不懃和親，“帝以女妻撥子丘不懃?！盵4]（卷1《序紀(jì)》，P5）昭 皇帝 五 年（298 年），匈 奴 宇文部大人遜昵延朝貢時(shí)，昭帝拓跋祿官“以長女妻 焉 ”。[4]（卷1《序紀(jì)》，P6）鮮卑拓跋部與匈奴宇文部和親最重要的歷史遺產(chǎn)就是融合出在北魏、隋、唐歷史中書寫濃墨重筆的鮮卑宇文部，而這絕不是兩次和親所能完成的。

平文帝二年（318年），匈奴南單于后裔劉虎占據(jù)朔方，時(shí)常進(jìn)犯鮮卑拓跋部，被平文帝拓跋郁律擊潰，劉虎從弟劉路孤率領(lǐng)匈奴余部投降。為了籠絡(luò)劉路孤，平文帝將女兒許與他為妻。昭成帝四年（341年），劉虎故去，其子務(wù)桓繼位。為了得到鮮卑拓跋部的支持，務(wù)桓請求歸順。面對務(wù)桓的示好，昭成帝拓跋什翼犍并未因劉虎的屢次進(jìn)犯而不依不饒，其依舊利用和親來化解隔閡，將女兒嫁與務(wù)桓。昭成帝二十三年（359年），務(wù)桓第三個(gè)兒子衛(wèi)辰繼位后，據(jù)守塞外朔方，控制疆域東西長達(dá)千余里，對鮮卑拓跋部造成極大的威脅。為了拉攏衛(wèi)辰，昭成帝將女兒嫁給了衛(wèi)辰。

可以說，鮮卑拓跋部進(jìn)入蒙古草原后，能夠生根發(fā)芽、日益壯大，并與匈奴部族長期共存、共同發(fā)展、融為一體，和親功不可沒。

2.北魏與前燕的和親

前燕慕容氏是鮮卑族的一支，同族血脈使得雙方很自然的相親相近，和親自是必不可少。東晉咸康三年(337年)，慕容元真以遼西為基地建立了前燕政權(quán)。昭成帝二年（339年），昭成帝請求和親，慕容元真將親妹妹嫁給他，后者將其立為皇后。昭成帝四年（341年），幕容皇后不幸去世。同年12月，慕容元真派遣使臣前來朝貢，“并薦其宗女?！盵4]（卷1《序紀(jì)》，P12）昭成帝六年（343年），慕容元真再次遣使請求和親，欲把女兒嫁給昭成帝。幕容元真對此次和親非常重視，于第二年二月親自將女兒送到邊境。昭成帝則派重臣長孫秩到邊境上迎接，以顯誠意。慕容元真的女兒被迎到代都平城后，立為皇后，史稱昭成皇后，備受昭成帝的寵愛，育有獻(xiàn)明帝和秦明王二子，可謂尊寵至極。昭成帝七年（344年）秋七月，慕容元真派使臣攜帶聘禮向北魏請求和親，昭成帝將烈帝的女兒嫁給了他。昭成帝十九年（356年）冬，慕容元真之子慕容俊請求和親，昭成帝同意。昭成帝二十五年（362年）十一月，慕容俊之子慕容暐推薦宗室女給昭成帝以備后宮。

雖然在北魏與前燕和親之路上，前燕處于弱勢地位，但北魏統(tǒng)治者給予了對方足夠的尊重，多人被立為皇后。北魏與前燕通過和親，加強(qiáng)了雙方的隸屬關(guān)系。終前燕始終（337-370年），兩國的和親之路從未中斷過。和親不僅給兩國人民帶來了和平，更重要的是解除了前燕的后顧之憂，從而能集中力量，南下滅掉后趙、冉魏，雄霸中原。[2]（P63）

3.北魏與后秦的和親

北魏登國元年（386年），羌族人姚萇建立后秦。登國八年（393年），姚萇病逝，其子姚興繼位。后秦是東晉十六國時(shí)期北方較強(qiáng)大的一個(gè)少數(shù)民族政權(quán)，嚴(yán)重威脅著剛剛建國的北魏政權(quán)。為了籠絡(luò)后秦，道武帝拓跋珪主動(dòng)示好，于天興五年（402年）以馬千匹作為聘禮，向姚興請求和親。姚興贊同，不過他提出了一個(gè)條件，那就是道武帝要立他的女兒為北魏皇后。而道武帝卻選擇立同屬鮮卑族的后燕慕容寶的幼女為皇后。姚興惱羞成怒，不僅終止和親，還兵戎相見。兩國爆發(fā)了一場激烈戰(zhàn)斗——柴壁之戰(zhàn)，后秦軍隊(duì)?wèi)K敗。柴壁之戰(zhàn)固然是北魏與后秦兩國欲消滅彼此完成統(tǒng)一所進(jìn)行的軍事角逐，但雙方和親的失敗則成為了導(dǎo)火線。有鑒于此，北魏與后秦兩國都開始審慎對待和親。姚興先后于永興三年（411年）六月和永興五年（413年）二月兩次派遣使臣前往北魏請求和親。遭到拒絕后，姚興并未灰心，于永興五年（413年）十一月癸酉再次“遣使朝貢，來請進(jìn)女，帝（即明元帝拓跋嗣）許之?！盵4]（卷3《太宗紀(jì)》，P54）不過此次和親并未立即付諸實(shí)施，一度擱置下來。神瑞元年（414年），姚興重提和親之事，并于第二年派尚書姚泰與散騎常侍、東武侯姚敞將西平公主送到魏都平城。鑒于上次和親失敗所引起的柴壁之戰(zhàn)的慘痛教訓(xùn)，明元帝高度重視此次和親，以皇后禮儀把西平公主迎進(jìn)北魏皇宮。雖然西平公主因鑄造金人失敗而無法被立為皇后（北魏習(xí)俗，立皇后時(shí)要鑄金人以獲天佑，一旦鑄不成，則說明此人沒有皇后之福命），而是被立為夫人。但拓跋嗣仍“寵幸之，出入居處”，以皇后之禮待她。[2]（P65）

北魏與后秦的和親歷程，雖有波折，但雙方統(tǒng)治者都認(rèn)識(shí)到了和親“實(shí)亦永安之?！?，在力倡和親之時(shí)，都小心謹(jǐn)慎的修正之前的失誤，避免戰(zhàn)爭悲劇重演。

4.北魏與北涼的和親

北魏天興四年（401年），匈奴盧水胡沮渠部沮渠蒙遜起兵攻殺北涼國主段業(yè)，承襲北涼國主。由于北涼國小勢弱，為了避免被其它政權(quán)吞并，沮渠蒙遜決定與北魏和親，擬將女兒興平公主嫁給太武帝拓跋燾。延和二年（433年），太武帝派太常李順前往北涼都城姑臧迎接興平公主。斯值沮渠蒙遜病逝，其子沮渠牧犍繼位。沮渠牧犍堅(jiān)持既定的和親方針，派左丞宋繇將尚在悲痛之中的興平公主送到平城。太武帝非常高興，冊封興平公主為右昭儀，在后宮的地位極高。北魏與北涼的和親，加強(qiáng)了雙方的隸屬關(guān)系。

為了進(jìn)一步加強(qiáng)兩國的聯(lián)系，太武帝于太延三年（437年）將妹妹武威公主嫁與沮渠牧鍵。沮渠牧鍵受寵若驚，冊封武威公主為皇后，原皇后李后移居酒泉。最初，沮渠牧鍵對武威公主寵愛有加，但很快移情別戀于其嫂子李氏。武威公主察覺后，怒責(zé)沮渠牧犍和李氏。李氏心存怨念，企圖毒殺武威公主。事情敗露后，太武帝大怒，于太延五年（439年）親率大軍討伐北涼，沮渠牧犍投降，北涼亡國。

北魏與北涼的和親，曾經(jīng)收到了兩國“永安之?！钡男Ч６睕龅臏缤?，雖然其本質(zhì)上是北魏要統(tǒng)一北方，但其導(dǎo)火線卻是北涼破壞了兩國和親的苦果。

5.北魏與柔然的和親

柔然亦稱蠕蠕、芮芮、茹茹、蝚蠕等，其最高統(tǒng)治部落為鮮卑別部的一支。5世紀(jì)初，社侖統(tǒng)領(lǐng)柔然，建立起一個(gè)由柔然、匈奴與高車等諸多少數(shù)民族組成的強(qiáng)大政權(quán)，對北魏王朝構(gòu)成了嚴(yán)重威脅。社侖時(shí)期的柔然選擇與后秦姚興和親結(jié)盟，共同對抗北魏。北魏神二年（429年），吳提繼位。為了緩和北魏與柔然兩國的關(guān)系，雙方開始了和親之路。延和三年（434年），吳提迎娶西海公主為妻，同時(shí)派遣兄長禿鹿傀為首龐大的送親隊(duì)伍護(hù)送妹妹到平城。拓跋燾將吳提的妹妹納為夫人，后冊封為左昭儀，僅比皇后低一等。

雖然這次和親取得了一定成效，但很快兩國便圍繞爭奪西域爆發(fā)了戰(zhàn)爭。這嚴(yán)重影響到兩國和親政策的繼續(xù)執(zhí)行。例如柔然予成可汗曾于北魏延興元年（471年）、太和元年（477年）兩次向北魏提出和親，均遭拒絕。

北魏和柔然兩國邊界犬牙交錯(cuò)，一些小沖突在所難免，只有通過和親來建立民族間從上到下的通婚與信任，再通過和親而帶來的邊界和平與頻繁的商品交易、人際交流，才能實(shí)現(xiàn)民族融合，而得民族間的“永安之福”。[2]（P69）可惜兩國統(tǒng)治者或“每懷詭詐”，或“款約不著”，導(dǎo)致和親之路步履維艱，未嘗不是憾事。

此外，《魏書?皇后列傳》所載神元皇帝到孝文帝20余位皇后中，就有匈奴、漢、鮮卑慕容、羌、匈奴鐵弗、匈奴赫連、柔然等族，至于妃嬪，族類更雜，有漢、匈奴、柔然、吐谷渾、氐、蜀、羯、羌……當(dāng)時(shí)北方幾乎所有的少數(shù)民族都有女性進(jìn)入北魏帝室。[2]（P170）這其中有多少來自和親，我們不得而知，相信不在少數(shù)，尤其是這些異族皇后，應(yīng)多是和親的結(jié)果?？梢哉f，北魏王朝真正把和親推向了一個(gè)新的高度。

綜上，和親作為特定歷史時(shí)期的產(chǎn)物，延續(xù)了上千年，為歷代統(tǒng)治者所采納。長期以來，史學(xué)界對和親的評(píng)價(jià)褒貶不一，總體是褒大于貶?！百H”者認(rèn)為和親是屈辱妥協(xié)，是對女性的不尊重；“褒”者認(rèn)為和親是維護(hù)各民族友好關(guān)系的有效手段。如果從民族融合角度來說，絕大多數(shù)和親在一定歷史時(shí)期內(nèi)緩和了各民族之間的矛盾，改善了民族關(guān)系，增進(jìn)了民族友誼，在一定程度上有力促進(jìn)了多民族雜居的融合。由和親帶來的中原民族與各少數(shù)民族之間的經(jīng)濟(jì)、文化交流及人口的遷移對人口素質(zhì)的提高起到積極作用，更使其成為中華民族融合的最佳途徑。[2]（P61）和親可謂是功在當(dāng)代、利在千秋。

二、貴族門閥聯(lián)姻——族際通婚的上層示范

在鮮卑拓跋部歷代君王和親的感召下，其統(tǒng)治集團(tuán)上層宗室貴族亦不甘落后，頻繁地與其他少數(shù)民族貴族、漢族門閥士族聯(lián)姻，實(shí)現(xiàn)了頂層和親、上層聯(lián)姻的互動(dòng)，起到了族際通婚的示范引領(lǐng)功效。

鮮卑拓跋部上層宗室貴族聯(lián)姻大致可以分為三個(gè)階段。第一階段是北魏建國前，聯(lián)姻對象主要是其他少數(shù)民族的上層宗室貴族。拓跋力微制定了帝室十姓不通的“祖訓(xùn)”，這樣在鮮卑拓跋部與周邊少數(shù)民族君王和親的基礎(chǔ)上，其上層宗室貴族的聯(lián)姻日益頻繁，一些新的少數(shù)民族還由此產(chǎn)生，如鐵弗匈奴、赫連匈奴等，而這些民族最后又都被鮮卑拓跋部征服，全部融合于北魏大家庭中。可以說，鮮卑拓跋部由弱變強(qiáng)，統(tǒng)一北方，重要因素之一便是與其他部族和親、聯(lián)姻。

第二階段是北魏建國到孝文帝改革前，聯(lián)姻對象主要是其他少數(shù)民族宗族貴族與在鮮卑拓跋部入主中原進(jìn)程中建立卓越軍功的世家大族。伴隨著北魏統(tǒng)一北方，北方其它政權(quán)皆灰飛煙滅，昔日的競爭對手成為北魏王朝的臣屬。如何正確處理與這些少數(shù)民族上層宗室貴族的關(guān)系，平息境內(nèi)不同聲音，便顯得尤為重要。作為征服者的北魏統(tǒng)治者并未因?qū)κ譁S為階下囚便肆意打壓，甚或斬草除根，而是以“四海之人，皆可與為國”[4]（卷2《太祖紀(jì)》，P30）的兼容并包的民族平等理念，選擇聯(lián)姻將其吸納到北魏統(tǒng)治集團(tuán)中，借以籠絡(luò)人心、減少敵對勢力，擴(kuò)大統(tǒng)治基礎(chǔ)，從而更好地為北魏政權(quán)服務(wù)。至于那些立下悍馬軍功的世家大族更是要論功行賞，與北魏宗室聯(lián)姻無疑是最大的賞賜?！氨蔽撼俗⒅氐凼遗c他族通婚的同時(shí)，對于下面的王公大臣，也是注重用通婚的手段來加以聯(lián)結(jié)與融合的?！盵2]（P170）

第三階段是孝文帝改革后，聯(lián)姻對象以北方漢族門閥士族為主。魏晉之際，漢族統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部形成了以宗族為紐帶的官僚特權(quán)階層——門閥士族，他們累世為官、把持朝政，通過聯(lián)姻、仕宦、嚴(yán)格等級(jí)來維護(hù)門閥制度。門閥士族高高在上，構(gòu)成了強(qiáng)大的居于壟斷地位的社會(huì)政治勢力。鮮卑拓跋部入主中原一度使門閥士族惶恐不安。幸而北魏統(tǒng)治者秉承“四海之人，皆可與為國”的治國理念，重用清河崔氏、勃海高氏、隴西李氏、河?xùn)|柳氏、范陽盧氏等門閥士族，將其中的才學(xué)之士納入到統(tǒng)治集團(tuán)中，如北方第一名門清河崔氏領(lǐng)袖崔浩。崔浩輔佐北魏道武帝、明元帝、太武帝三代帝王，在北魏統(tǒng)一中國北方的進(jìn)程中居功至偉。以崔浩為橋梁，一些門閥士族開始參與北魏朝政。一切似乎都向好的方向發(fā)展。然而太平真君十一年（450年）六月己亥發(fā)生的“國史之獄”中，崔浩被誅殺，“清河崔氏無遠(yuǎn)近，范陽盧氏、太原郭氏、河?xùn)|柳氏，皆浩之姻親，盡夷其族?！盵4]（卷35《崔浩傳》，P826）北方門閥士族遭到了毀滅性打擊。這使得他們與北魏統(tǒng)治者的關(guān)系降到了冰點(diǎn)，前者意識(shí)到，后者并非真正信任他們，對他們只是利用而非重用。門閥士族開始游離于政權(quán)之外，以此抗議北魏統(tǒng)治者的暴政。而北魏統(tǒng)轄境內(nèi)以漢人居多，門閥士族在漢人中的影響力是無法取代的，故北魏統(tǒng)治者欲維持政權(quán)長治久安，必須要借助漢族門閥士族。于是孝文帝開始將聯(lián)姻的重心轉(zhuǎn)向了門閥士族?！叭粍t婚者，合二姓之好，結(jié)他族之親，上以事宗廟，下以繼后世，必敬慎重正而后親之。”[4]（卷21上《咸陽王禧傳》，P534）孝文帝一次性為6個(gè)弟弟與門閥士族進(jìn)行了聯(lián)姻：咸陽王拓跋禧、河南王拓跋干、廣陵王拓跋羽、潁川王拓跋雍、始平王拓跋勰、北海王拓跋詳分別迎娶了潁川太守隴西李輔女、中散代郡穆明樂女、驃騎諮議參軍滎陽鄭平城女、中書博士范陽盧神寶女、廷尉卿隴西李沖女、吏部郎中滎陽鄭懿女。對于門閥士族來說，若果他們不接受北魏統(tǒng)治者已然拋下的繡球，可能會(huì)招致殺身滅族之災(zāi)。聯(lián)姻使他們不費(fèi)吹灰之力便可以恢復(fù)昔日的榮光，何樂而不為呢？誠如陳寅恪先生所述：“當(dāng)時(shí)中國北部之統(tǒng)治權(quán)雖在胡人之手，而其地之漢族實(shí)遠(yuǎn)較胡人為眾多，不獨(dú)漢人之文化高于胡人，經(jīng)濟(jì)力量亦遠(yuǎn)勝于胡人，故胡人欲統(tǒng)治中國，必不得不借助于此種漢人之大族，而漢人之大族亦欲籍統(tǒng)治之胡人以實(shí)現(xiàn)其家世傳統(tǒng)之政治理想，而鞏固其社會(huì)地位，使北朝數(shù)百年間胡族與漢族互相利用之關(guān)鍵。”[5]（P42）于是，一場以政治為目的的胡漢上層聯(lián)姻便轟轟烈烈展開了。清河崔夤、崔瓚，趙郡李安世，隴西李彧、李挺，司馬家族中的司馬楚、司馬朏、司馬躍，瑯玡王肅、王誦，范陽盧氏一族3人都曾迎娶過北魏公主。正是通過這種聯(lián)姻，使北魏統(tǒng)治集團(tuán)上層宗室貴族率先實(shí)現(xiàn)了多民族的融合。

雖然我們無法準(zhǔn)確統(tǒng)計(jì)出發(fā)生在平城的上層聯(lián)姻有多少，但作為北魏都城所在地，平城權(quán)貴云集，應(yīng)是聯(lián)姻的絕對中心。

三、民間通婚——族際通婚的下層普及

上有所好，下必仿效。君王和親、上層聯(lián)姻引領(lǐng)著北魏社會(huì)族際通婚的潮流，推動(dòng)了民間族際通婚向前發(fā)展。北魏時(shí)期的民間族際通婚主要建立在移民雜居和北魏政府有意識(shí)地推動(dòng)基礎(chǔ)之上。

（一）移民雜居——民間族際通婚的關(guān)鍵所在

移民雜居自古便存在，這在大同地區(qū)表現(xiàn)得尤為突出。早在戰(zhàn)國時(shí)期，趙武靈王的“胡服騎射”拉近了漢胡人民之間的心理距離，大同地區(qū)遂開始了大規(guī)模的民間族際通婚。北魏王朝建立在兼并其它政權(quán)的基礎(chǔ)之上，這本身便存在著諸多不安定的因素。為了隔斷原政權(quán)統(tǒng)治者與下層民眾的聯(lián)系，避免二者勾結(jié)再次威脅北魏政權(quán)，北魏統(tǒng)治者采取移民措施，將原住地民眾遷往其它地區(qū)，多民族人民雜居一處，為實(shí)現(xiàn)大規(guī)模民間族際通婚創(chuàng)造了條件。登國元年（386年），北魏定都平城后，開啟了大規(guī)模的移民活動(dòng)。登國六年（391年）—太和十九年（495年），北魏政府移民多達(dá)58次，有具體數(shù)目的為41次，遷徙人口應(yīng)在200萬以上。[2]（P175）其中史載確切時(shí)間移民京師平城及其附近地區(qū)的有天興元年（398年）、天興五年（402年）、天興六年（403年）、泰常三年（418年）、太延五年（439年）、太平真君三年（442年）、太平真君四年（443年）、太平真君五年（444年）、皇興三年（469年），移民人數(shù)近百萬，尤以天興元年（398年）移民人數(shù)為最，“徙山東六州民吏及徒何、高麗雜夷三十六萬，百工伎巧十萬余口，以充京師。”[4]（卷2《太祖紀(jì)》，P32）這使得平城成為當(dāng)時(shí)聞名遐邇的國際大都市。如此大規(guī)模的移民，使平城成為諸多民族“大雜居、小聚居”的中心。各民族共同生活，開始逐漸接受彼此的族群文化、生活習(xí)俗和宗教信仰，族際通婚成為了北魏時(shí)期的社會(huì)生活常態(tài)?？梢哉f移民雜居是民間族際通婚的關(guān)鍵所在。正是這種民間的、大規(guī)模的通婚行為所帶來的族際間的交融，方使得中國歷史上眾多的部族消融在這種族際通婚之中。[2]（P40）可惜由于歷史的失語，絕大多數(shù)民間族際通婚未被載入史書，實(shí)屬憾事。

（二）有意識(shí)的政府行為——民間族際通婚的合法保障

為了有效推動(dòng)民間族際通婚進(jìn)一步展開，北魏王朝有意識(shí)地加大了政府行為，如外放宮女、將女性俘虜賜婚給勞苦功高的將士、詔許異族異姓通婚等，為民間族際通婚提供了合法保障。

1.外放宮女

據(jù)《魏書》記載，北魏定都平城期間，統(tǒng)治者曾五次外放宮女并賜婚給鰥民。其中明元帝1次、太武帝1次、孝文帝3次，如永興三年（411年）“其簡宮人非所當(dāng)御及執(zhí)作伎巧，自余悉出以配鰥民?！盵4]（卷3《太宗紀(jì)》，P51）太和十三年（489年）“出宮人以賜北鎮(zhèn)人貧鰥無妻者。”[4]（卷7下《高祖紀(jì)下》，P165）宮女所嫁范圍應(yīng)為京師平城及京畿地區(qū)，而上述地區(qū)已然成為多民族雜居之地，故“每一次外放宮女配以京師及北鎮(zhèn)鰥貧的行動(dòng)，都是一次相當(dāng)規(guī)模的民族通婚行為?！盵2]（P171）

2.賜婚將士

北魏之所以能夠統(tǒng)一北方，是與廣大將士的英勇作戰(zhàn)分不開的。為了籠絡(luò)部下將士，北魏統(tǒng)治者便將在戰(zhàn)爭中擄掠而來的異族婦女、牛馬羊等戰(zhàn)利品賞賜給他們。這主要發(fā)生在道武帝和太武帝時(shí)期，其中道武帝建立北魏政權(quán)，太武帝基本完成統(tǒng)一北方的大業(yè)，戰(zhàn)事較為頻繁。如天興二年（399年）征伐高車時(shí)，道武帝將擄掠而來的人口、牛馬羊等班賜給將士。始光四年（427年）年征伐赫連昌時(shí)，太武帝“以昌宮人及生口、金銀、珍玩、布帛班赍將士各有差。”[4]（卷4上《世祖紀(jì)上》，P73）此外，太武帝還曾于延和三年（434年）、太延五年（439年）兩次將擄掠來的婦女班賜給將士。事實(shí)上，將戰(zhàn)爭中擄掠而來的異族婦女、財(cái)物等戰(zhàn)利品班賜給將士的現(xiàn)象在北魏王朝并不少見，畢竟北魏廣大將士也是人，也需要成家立業(yè)、成就功名。盡管這種方式很野蠻，但大規(guī)模的族際之間的通婚，實(shí)際上在很大程度上促進(jìn)了民族的融合。[2]（P171）

3.詔許異族異姓通婚

為了使異族異姓通婚合法化，孝文帝于太和七年（483年）十二月癸丑頒發(fā)《禁同姓為婚詔》，明令同姓之婚娶“自今悉禁絕之，有犯以不道論。”[4]（卷7上《高祖紀(jì)上》，P153）自此，一場以胡漢通婚為主的民間族際通婚在北魏境內(nèi)全面展開。太和二十年（496年）七月丁亥，孝文帝下詔：“又夫婦之道，生民所先，仲春奔會(huì)，禮有達(dá)式，男女失時(shí)者以禮會(huì)之?！盵4]（卷7下《高祖紀(jì)下》，P180）孝文帝鼓勵(lì)民間奔會(huì)（相當(dāng)于現(xiàn)在的婚慶會(huì)），錯(cuò)過婚嫁年齡的男女可以在仲春二月奔會(huì)上尋找合適的伴侶。這在歷代統(tǒng)治者中尚屬首例。

需要指出的是，雖然北魏統(tǒng)治者詔許異族異姓通婚，但卻嚴(yán)禁不同階層通婚。北魏和平四年（463年）十二月辛丑，文成帝拓跋濬詔曰：“今制皇族、師傅、王公侯伯及士民之家，不得與百工、伎巧、卑姓為婚，犯者加罪。”[4]（卷5《高宗紀(jì)》，P122）孝文帝于太和二年（478年）重申該禁令，嚴(yán)禁皇族貴戚及士民之家和普通百姓通婚，“著之律令，永為定準(zhǔn)。犯者以違制論?！盵4]（卷7上《高祖紀(jì)上》，P145）這使得北魏族際通婚打上了明顯的階級(jí)烙印。

綜上，如果缺少北魏王朝有意識(shí)地政府行為，民間族際通婚勢必會(huì)大打折扣，以漢族為主體的中華民族大融合未必會(huì)如此徹底。

結(jié)語

族際通婚打破了血緣、地域、社會(huì)習(xí)俗、宗教文化的界限，將不同種族、民族的人通過婚姻緊密結(jié)合在一起。作為一個(gè)少數(shù)民族——鮮卑拓跋部族建立的多民族政權(quán)，北魏統(tǒng)治者并沒有把自己局限于“尊己賤彼”的民族狹隘境界中，而是以“四海之人，皆可與為國”的兼容并包的民族平等理念，通過頂層和親、上層聯(lián)姻、民間通婚三管齊下，使族際通婚成為了北魏時(shí)期的社會(huì)生活常態(tài)。而族際通婚是民族融合的最佳途徑。通過族際通婚，改善了民族關(guān)系，緩和了民族矛盾，各民族人民很自然地相親相近，有序地融合在一起。正是在族際通婚的基礎(chǔ)上，各民族相互融合，形成了以漢族為主體的中華民族。

平城作為北魏時(shí)期全國政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心，各族宗室、權(quán)貴云集，普通民眾則雜居其中，遂成為族際通婚的中心。平城責(zé)無旁貸地承擔(dān)起了民族融合的歷史重任，在北魏定都97年時(shí)間內(nèi)，將北方數(shù)十個(gè)少數(shù)民族融為一體。平城在民族融合的歷史舞臺(tái)上功績卓著，發(fā)揮了無可替代的作用，無愧于中國民族融合之都。