□ 李 闖

一、問(wèn)題提出

2022年2月4日，北京2022冬季奧運(yùn)會(huì)開(kāi)幕式用先進(jìn)的媒體技術(shù)和唯美的視覺(jué)創(chuàng)意驚艷世界，為全球觀(guān)眾呈現(xiàn)了一個(gè)充滿(mǎn)自信的中國(guó)與世界“一起向未來(lái)”的故事。2020東京夏季奧運(yùn)會(huì)的“更團(tuán)結(jié)”（Together）和北京冬季奧運(yùn)會(huì)的“一起向未來(lái)”（Together for a shared future）這兩個(gè)新出現(xiàn)的主題口號(hào)不僅表現(xiàn)出全人類(lèi)在疫情危機(jī)下攜手面對(duì)的勇氣與信心［1］，同時(shí)也揭示出現(xiàn)代體育在人們心中意義的一種從強(qiáng)調(diào)“對(duì)抗性”的競(jìng)技體育到強(qiáng)調(diào)“參與”“社群化”的群眾體育價(jià)值觀(guān)之轉(zhuǎn)向。北京冬奧會(huì)后，國(guó)內(nèi)掀起了一股“新興體育運(yùn)動(dòng)”風(fēng)潮。在以都市中產(chǎn)女性用戶(hù)為主要客群的自媒體社群平臺(tái)—小紅書(shū)上，今年5月飛盤(pán)內(nèi)容的搜索量和發(fā)布量同比增速達(dá)到62倍［2］，微博“飛盤(pán)”話(huà)題今年6月單月的曝光量也超過(guò)3億次，“飛盤(pán)成為年輕人社交新潮流”“體育總局?jǐn)M舉辦首屆飛盤(pán)聯(lián)賽”等話(huà)題也沖上了微博熱搜榜［3］。作為板類(lèi)運(yùn)動(dòng)消費(fèi)品類(lèi)中的頂流，“滑板”話(huà)題在抖音上的播放量達(dá)到了181.5億次，板類(lèi)運(yùn)動(dòng)中的最新潮流形式— 陸地沖浪更是在今年引爆了一場(chǎng)青年體育消費(fèi)熱潮。天貓國(guó)際進(jìn)口滑板品類(lèi)的成交同比增長(zhǎng)超過(guò)三位數(shù)，并專(zhuān)門(mén)為供不應(yīng)求的陸地沖浪滑板消費(fèi)市場(chǎng)上線(xiàn)陸地沖浪專(zhuān)題頁(yè)面［4］。各大消費(fèi)平臺(tái)、媒體平臺(tái)以及國(guó)內(nèi)外消費(fèi)品牌陸續(xù)進(jìn)入這次后冬奧背景下的新興體育消費(fèi)市場(chǎng)，在如抖音、小紅書(shū)等內(nèi)容平臺(tái)電商化（推出自營(yíng)或合作購(gòu)物渠道）和購(gòu)物平臺(tái)內(nèi)容化（推出如天貓國(guó)際的專(zhuān)題頁(yè)面等購(gòu)物種草內(nèi)容形式）的相互作用下，進(jìn)一步將這股體育風(fēng)潮轉(zhuǎn)化為國(guó)內(nèi)消費(fèi)市場(chǎng)非常有潛力的驅(qū)動(dòng)力之一。

根據(jù)《教育部關(guān)于印發(fā)義務(wù)教育課程方案和課程標(biāo)準(zhǔn)（2022年版）的通知》中的定義，“新興體育類(lèi)運(yùn)動(dòng)”是指“在國(guó)際上比較流行、在國(guó)內(nèi)開(kāi)展不久或國(guó)內(nèi)外新創(chuàng)的、大眾運(yùn)動(dòng)色彩濃郁、深受青少年喜愛(ài)的體育活動(dòng)”［5］。在新興運(yùn)動(dòng)中的子分類(lèi)中，還包括一類(lèi)“時(shí)尚運(yùn)動(dòng)類(lèi)項(xiàng)目”，指“隨著社會(huì)發(fā)展與健康生活需求而衍生出來(lái)的，具有娛樂(lè)性、休閑性和實(shí)用性等特點(diǎn)，有助于學(xué)生參與體育運(yùn)動(dòng)的興趣，提高學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)，增強(qiáng)學(xué)生對(duì)新鮮事物的接受能力與適應(yīng)能力”的一類(lèi)體育項(xiàng)目，其中包括輪滑、滑板、極限飛盤(pán)、小輪車(chē)等項(xiàng)目。像輪滑、滑板、沖浪、跑酷、極限飛盤(pán)等體育運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目在西方學(xué)界和政策中出現(xiàn)過(guò)許多不同的叫法，其中相對(duì)較多的研究成果有如極限運(yùn)動(dòng)（Extreme sports，Action sports）、生活方式運(yùn)動(dòng)（Lifestyle sports）、小眾或另類(lèi)運(yùn)動(dòng)（Alternative sports，Informal sports，Whiz sports）、探險(xiǎn)運(yùn)動(dòng)（Adventure sports）等［6］［7］［8］［9］［10］，但目前為止最被主流大眾廣為接受并使用的仍然是“極限運(yùn)動(dòng)”。

雖然極限運(yùn)動(dòng)在中文語(yǔ)境中的含義沒(méi)有發(fā)生過(guò)變化，但在英文語(yǔ)境中卻已經(jīng)與中文的“極限”一詞的意義逐漸疏遠(yuǎn)。最早的極限運(yùn)動(dòng)是指在20世紀(jì)60年代開(kāi)始出現(xiàn)的一些新興的帶有強(qiáng)烈亞文化屬性的體育運(yùn)動(dòng)（如極限飛盤(pán)）。60年代出現(xiàn)的一系列青年亞文化和青年反文化運(yùn)動(dòng)中很多的參與者同樣也是這些運(yùn)動(dòng)的愛(ài)好者，并起到了推廣這類(lèi)運(yùn)動(dòng)的作用。因此，這些青年亞文化和反文化為早期的極限運(yùn)動(dòng)的發(fā)展賦予了充滿(mǎn)享樂(lè)主義和叛逆精神的哲學(xué)基礎(chǔ)以及亞文化風(fēng)格符號(hào)［11］。也正是這個(gè)原因使得這些運(yùn)動(dòng)的早期形式充滿(mǎn)了對(duì)于傳統(tǒng)成就型體育所代表的規(guī)則、競(jìng)爭(zhēng)性、體制化等價(jià)值觀(guān)的挑戰(zhàn)［12］，傾向于更加個(gè)性化、刺激性、高風(fēng)險(xiǎn)的實(shí)踐形式，形成與傳統(tǒng)體育具有鮮明對(duì)比的一類(lèi)新興體育運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目。

極限運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目背后風(fēng)格化抵抗的亞文化屬性受到了如極限運(yùn)動(dòng)大會(huì)（X-Games）等大型極限體育賽事以及主流媒體的追捧，隨著這類(lèi)運(yùn)動(dòng)逐漸進(jìn)入了主流的視野，參與者們對(duì)于“極限”一詞突出“奇觀(guān)性”的商業(yè)收編產(chǎn)生不滿(mǎn)。同時(shí)，商業(yè)機(jī)構(gòu)和媒體也因?yàn)樽钤绲摹皹O限”（Extreme）呈現(xiàn)出的危險(xiǎn)性不利于這類(lèi)運(yùn)動(dòng)賽事進(jìn)一步的發(fā)展和主流化而開(kāi)始使用既可以突出其動(dòng)感、刺激的文化符號(hào)，又不致產(chǎn)生危險(xiǎn)的附加含義的另一個(gè)“極限”（Action）的概念作為替換。至今，相當(dāng)一部分核心運(yùn)動(dòng)員仍偏向于使用“Action Sports”一詞來(lái)代表自己所參與的極限運(yùn)動(dòng)。但是，另一派來(lái)自體育社會(huì)學(xué)領(lǐng)域的學(xué)者認(rèn)為，這樣的稱(chēng)呼并不符合參與者對(duì)于這類(lèi)體育亞文化的理解［13］。于是，越來(lái)越多的學(xué)者傾向于將這類(lèi)運(yùn)動(dòng)文化稱(chēng)為“生活方式運(yùn)動(dòng)”。生活方式運(yùn)動(dòng)這一概念的形成主要有兩個(gè)層面的因素：第一個(gè)是經(jīng)驗(yàn)層面，生活方式運(yùn)動(dòng)研究領(lǐng)域內(nèi)發(fā)現(xiàn)，被研究對(duì)象通常將自己的運(yùn)動(dòng)參與實(shí)踐看作是一種生活方式而非體育鍛煉。第二個(gè)是理論層面，結(jié)合經(jīng)驗(yàn)研究，生活方式運(yùn)動(dòng)的研究者們認(rèn)為相對(duì)于使用“亞文化”這一概念來(lái)定義這類(lèi)運(yùn)動(dòng)文化，后亞文化研究中的“新部落”和“生活方式”等概念［14］［15］，能夠幫助研究者更準(zhǔn)確地認(rèn)識(shí)這類(lèi)運(yùn)動(dòng)在后現(xiàn)代社會(huì)、經(jīng)濟(jì)環(huán)境下流動(dòng)的邊界和對(duì)于文化消費(fèi)的態(tài)度。本文聚焦于生活方式運(yùn)動(dòng)中的消費(fèi)實(shí)踐，探索其消費(fèi)動(dòng)機(jī)以及消費(fèi)實(shí)踐帶來(lái)的意義，以揭示這類(lèi)生活方式運(yùn)動(dòng)在國(guó)內(nèi)的熱度背后，其消費(fèi)群體所代表的消費(fèi)價(jià)值觀(guān)。

二、相關(guān)文獻(xiàn)與分析框架

1.消費(fèi)社會(huì)學(xué)的范式轉(zhuǎn)換

在對(duì)社會(huì)中消費(fèi)現(xiàn)象的研究從傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)學(xué)范式向社會(huì)學(xué)范式的轉(zhuǎn)型過(guò)程中，出現(xiàn)了諸多社會(huì)學(xué)學(xué)者提出的理論分析框架。凡勃倫的炫耀性消費(fèi)［16］、鮑德里亞的符號(hào)消費(fèi)［17］、布迪厄的品位區(qū)分［18］、鮑曼的消費(fèi)社會(huì)等著名的理論［19］，都為后期消費(fèi)社會(huì)學(xué)的發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。消費(fèi)社會(huì)學(xué)經(jīng)過(guò)多年的發(fā)展，主要形成了三個(gè)板塊—消費(fèi)行為、消費(fèi)生產(chǎn)與消費(fèi)文化［20］。王寧在對(duì)消費(fèi)社會(huì)學(xué)領(lǐng)域內(nèi)占主導(dǎo)地位的工具主義范式和個(gè)體主義范式的反思中提出 “自目的性”和 “部落主義”范式的補(bǔ)充［21］。自目的性與部落主義在這里分別是指那些非工具性動(dòng)機(jī)的消費(fèi)行為（如積累運(yùn)動(dòng)技能）和強(qiáng)調(diào)“在一起”的情感部落中非理性化、工具化、個(gè)體化的群體消費(fèi)行為。這一范式的補(bǔ)充很好地對(duì)應(yīng)了后亞文化理論中新部落亞文化通過(guò)創(chuàng)意性的消費(fèi)建構(gòu)身份認(rèn)同的理論視角［22］，不僅如此，這樣的理論視角也為亞文化消費(fèi)娛樂(lè)活動(dòng)中“體驗(yàn)至上”的消費(fèi)實(shí)踐提供了更好的解釋框架［23］。

吳金海也從一個(gè)非常相似的角度出發(fā)，提出對(duì)于消費(fèi)社會(huì)學(xué)“生產(chǎn)邏輯”的修正［24］。通過(guò)加入巴塔耶與莫斯對(duì)于“耗費(fèi)”的理解［25］［26］，吳金海呼吁消費(fèi)社會(huì)學(xué)提高對(duì)于嵌入實(shí)踐概念的消費(fèi)品使用實(shí)踐和其所代表的社交性消費(fèi)動(dòng)機(jī)的關(guān)注。消費(fèi)者在這里不再是被動(dòng)的即時(shí)消費(fèi)行為的載體，而是擁有自主性、道德感的消費(fèi)品使用者。以上討論為體育消費(fèi)的研究提供了一個(gè)新的分析視角。體育的消費(fèi)作為參與型消費(fèi)［27］，與身體實(shí)踐的關(guān)系是無(wú)法分離的。體育文化的消費(fèi)實(shí)踐是對(duì)于體育消費(fèi)品的使用和體育社群的共同參與相互作用的結(jié)果。體育消費(fèi)品既滿(mǎn)足了休閑娛樂(lè)過(guò)程中享受與娛樂(lè)的需要，又存在拓寬了人們文化體驗(yàn)、為人們自我成長(zhǎng)和自我表達(dá)提供路徑，并且具有通過(guò)“禮物”的方式建立起與體育社群中他者的社交關(guān)系的功能［28］。

2.體育消費(fèi)與新部落亞文化

不管用上文提及的新興、小眾、極限或者生活方式運(yùn)動(dòng)中哪一種概念，生活方式運(yùn)動(dòng)都面臨如何定位自己與主流社會(huì)或者主流體育關(guān)系的問(wèn)題?；诖?，對(duì)于生活方式運(yùn)動(dòng)的分析框架更多是將這類(lèi)運(yùn)動(dòng)文化視為亞文化。相對(duì)于伯明翰學(xué)派對(duì)于亞文化與主流文化“風(fēng)格與抵抗”的分析框架［29］，生活方式運(yùn)動(dòng)的研究者們認(rèn)為應(yīng)該重視后現(xiàn)代理論對(duì)于亞文化消費(fèi)行為與身份認(rèn)同的解釋?zhuān)?0］。于是，后亞文化理論中對(duì)于“生活方式”和“新部落”兩個(gè)概念的使用在理解消費(fèi)實(shí)踐方面起到至關(guān)重要的影響?！吧罘绞健钡母拍钤从诿谞査箤?duì)于伯明翰學(xué)派符號(hào)消費(fèi)的質(zhì)疑［31］。他認(rèn)為生活方式作為亞文化概念的替代概念，可以更好地理解青年群體通過(guò)消費(fèi)實(shí)踐建構(gòu)的身份認(rèn)同和群體認(rèn)同。不同于伯明翰學(xué)派眼中亞文化與主流文化的清晰邊界和商業(yè)收編的視角，馬格爾頓將馬費(fèi)索利的“新部落”概念應(yīng)用到青年文化在后現(xiàn)代社會(huì)中的分析，并使用“亞文化部落”的概念來(lái)解釋后現(xiàn)代性的亞文化群體。新部落亞文化的身份認(rèn)同表現(xiàn)出的后現(xiàn)代社會(huì)中流動(dòng)性、碎片化的特點(diǎn)以及消費(fèi)行為，創(chuàng)造性地構(gòu)建出與主流和商業(yè)邊界模糊并以情感鏈接為基礎(chǔ)的亞文化部落。在生活方式運(yùn)動(dòng)中，參與者們的身份認(rèn)同與其運(yùn)動(dòng)裝備的選擇、消費(fèi)和使用息息相關(guān)［32］。

吉登斯認(rèn)為在現(xiàn)代化過(guò)程中，身體可以作為建構(gòu)自我認(rèn)同的一種脫離于傳統(tǒng)意義系統(tǒng)的實(shí)踐途徑。然而在生活方式運(yùn)動(dòng)中，這種通過(guò)身體的建構(gòu)并不止于“鍛煉身體”這一層面。參與這類(lèi)運(yùn)動(dòng)過(guò)程中刺激感帶來(lái)的腎上腺素激增的感覺(jué)和“心流”（flow）體驗(yàn)等這類(lèi)精神世界內(nèi)在的享受［33］，是參與者建構(gòu)其運(yùn)動(dòng)消費(fèi)行為獨(dú)異性更重要的理由［34］。同時(shí)，其新部落亞文化群體的特征又使得參與動(dòng)機(jī)中存在對(duì)于純粹的自目的性參與動(dòng)機(jī)（如對(duì)于自我技術(shù)的突破）以及對(duì)于小眾群體發(fā)展的“貢獻(xiàn)”精神的追求（如對(duì)于亞文化共同體發(fā)展在技術(shù)、文化甚至商業(yè)化方面的推動(dòng)）［35］。不管是“自目的性消費(fèi)”還是“社交性消費(fèi)”，在現(xiàn)實(shí)中都是與具有工具理性的消費(fèi)行為以混合的形式同時(shí)存在的。西方體育消費(fèi)研究中也曾有學(xué)者提出對(duì)于體育消費(fèi)過(guò)程中身體的建構(gòu)是存在“身體的規(guī)訓(xùn)”和“運(yùn)動(dòng)快樂(lè)的享受”雙重維度的［36］。陳晨在對(duì)國(guó)內(nèi)青年體育消費(fèi)群體的研究中也發(fā)現(xiàn)，青年群體體育消費(fèi)的動(dòng)機(jī)同時(shí)存在“自目的性”“輔助性”以及“工具性”三個(gè)不同類(lèi)型［37］。所以，對(duì)于消費(fèi)行為的實(shí)證研究中更為重要的是觀(guān)察到底哪一種動(dòng)機(jī)在消費(fèi)行為決策中占領(lǐng)了主導(dǎo)地位。綜上所述，本文認(rèn)為引入自目的性消費(fèi)和社交性消費(fèi)的分析視角，可以為理解生活方式運(yùn)動(dòng)中消費(fèi)實(shí)踐提供一種多元視角的分析路徑。

三、研究對(duì)象和研究方法

陸地沖浪（一種板類(lèi)運(yùn)動(dòng)，個(gè)人通過(guò)在使用陸地沖浪板滑行的過(guò)程中做出包括轉(zhuǎn)向、旋轉(zhuǎn)、轉(zhuǎn)體等不同技巧動(dòng)作）和極限飛盤(pán)（運(yùn)動(dòng)規(guī)則與橄欖球相似，一般場(chǎng)上每個(gè)隊(duì)伍有7名隊(duì)員，靠跑動(dòng)和相互傳飛盤(pán)并跑動(dòng)到得分區(qū)域接飛盤(pán)得分）分別代表了兩種生活方式運(yùn)動(dòng)中的分類(lèi)—從某項(xiàng)現(xiàn)有的運(yùn)動(dòng)中發(fā)展而來(lái)（陸地沖浪）以及一種從未出現(xiàn)過(guò)的新的體育形式（極限飛盤(pán)）。雖然兩項(xiàng)運(yùn)動(dòng)都具有生活方式運(yùn)動(dòng)亞文化譜系中共同的特點(diǎn)，但從它們各自的特征中仍能發(fā)現(xiàn)兩種運(yùn)動(dòng)的文化中所代表的不同并且有時(shí)相對(duì)立的文化實(shí)踐方式及其所代表的意義系統(tǒng)。一是對(duì)于主流的反抗。陸地沖浪更傾向于脫離主流體育形式，追求滑行帶來(lái)的自由感和刺激感；而極限飛盤(pán)則更傾向于對(duì)主流體育形式的修正［38］，側(cè)重于團(tuán)隊(duì)配合和攻防戰(zhàn)略。二是消費(fèi)的形式。陸地沖浪的消費(fèi)行為主要通過(guò)購(gòu)買(mǎi)陸地沖浪器材—陸地沖浪板上實(shí)現(xiàn)；而極限飛盤(pán)的消費(fèi)行為主要通過(guò)對(duì)于俱樂(lè)部的服務(wù)、體育場(chǎng)地的租賃而實(shí)現(xiàn)。三是體育運(yùn)動(dòng)實(shí)踐形式。陸地沖浪是一個(gè)基于個(gè)體實(shí)踐的體育項(xiàng)目，主動(dòng)避免需要競(jìng)爭(zhēng)的比賽形式，追求個(gè)體在滑板運(yùn)動(dòng)上的技術(shù)進(jìn)步和對(duì)于自我的挑戰(zhàn)；而極限飛盤(pán)作為一個(gè)團(tuán)隊(duì)體育項(xiàng)目，更強(qiáng)調(diào)隊(duì)伍之間非侵略性的競(jìng)技。

本研究使用滾雪球抽樣的方式結(jié)合參與式觀(guān)察和深度訪(fǎng)談的研究方法，對(duì)北京和上海兩地的極限飛盤(pán)和陸地沖浪群體進(jìn)行了調(diào)研。在調(diào)研過(guò)程中，筆者通過(guò)將專(zhuān)業(yè)運(yùn)動(dòng)場(chǎng)地、包括各類(lèi)賽事、周末集體練習(xí)和大型體育線(xiàn)下活動(dòng)等作為田野，對(duì)研究對(duì)象進(jìn)行參與式觀(guān)察。在訪(fǎng)談對(duì)象的選擇上，本研究選取參與這兩個(gè)亞文化社群中的包括場(chǎng)地運(yùn)營(yíng)方、俱樂(lè)部組織者、愛(ài)好者等不同身份的社群成員等人群。被調(diào)研的俱樂(lè)部中除了一個(gè)偏向純競(jìng)技方向的女子飛盤(pán)俱樂(lè)部以外，其他飛盤(pán)俱樂(lè)部和陸地沖浪俱樂(lè)部最少的也有1500人，最多的俱樂(lè)部擁有將近5000名成員（截至2022年4月訪(fǎng)談日期），并且還在以加速增長(zhǎng)的趨勢(shì)擴(kuò)張。除了兩個(gè)女子俱樂(lè)部?jī)H有女子參與者以外，根據(jù)負(fù)責(zé)人的介紹，所有包括陸地沖浪和極限飛盤(pán)俱樂(lè)部高于70%的參與者為20～35歲的女性。參與的活動(dòng)中從幾十個(gè)參與者到幾百個(gè)參與者不等。深度訪(fǎng)談內(nèi)容結(jié)合在田野中的觀(guān)察，對(duì)研究對(duì)象的消費(fèi)和參與動(dòng)機(jī)、以運(yùn)動(dòng)器材和運(yùn)動(dòng)服務(wù)（陸地沖浪滑板、飛盤(pán)、場(chǎng)地）為基礎(chǔ)的消費(fèi)實(shí)踐所代表的意義、社交行為、價(jià)值觀(guān)等問(wèn)題進(jìn)行深入探析。

四、新興體育運(yùn)動(dòng)中的自目的性消費(fèi)

1.尋找意義感：生活方式體育亞文化消費(fèi)實(shí)踐參與動(dòng)機(jī)

陸地沖浪和極限飛盤(pán)因?yàn)榕c20世紀(jì)60年代的亞文化和反文化運(yùn)動(dòng)關(guān)系密切，在其文化價(jià)值觀(guān)中天然存在一種對(duì)于主流的反抗性。而生活方式領(lǐng)域內(nèi)的研究認(rèn)為這類(lèi)運(yùn)動(dòng)群體在現(xiàn)今社會(huì)中表現(xiàn)出的反抗性不同于其起源時(shí)期，這種不同主要表現(xiàn)在從亞文化對(duì)于宏觀(guān)政治向日常生活中微觀(guān)政治訴求的轉(zhuǎn)向［39］。在調(diào)研過(guò)程中，多個(gè)研究對(duì)象均表示參與這類(lèi)體育運(yùn)動(dòng)社群是他們對(duì)于現(xiàn)今社會(huì)中意義感缺失的一種文化應(yīng)對(duì)方式?！艾F(xiàn)在很多時(shí)候你沒(méi)有辦法通過(guò)工作來(lái)尋找自己的價(jià)值或者帶來(lái)幸福感，于是只能通過(guò)興趣愛(ài)好來(lái)填補(bǔ)這方面的精神上的空缺。”（女子陸地沖浪愛(ài)好者SFK02）但隨之而來(lái)的另一個(gè)問(wèn)題是，生活方式運(yùn)動(dòng)中的意義感的建構(gòu)途徑又跟其他的興趣愛(ài)好或傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)有什么不同呢？不同的研究對(duì)象給出了不同的答案。

（陸地沖浪）跟以前我接觸過(guò)的所有的興趣愛(ài)好（音樂(lè)、舞蹈、傳統(tǒng)競(jìng)技體育愛(ài)好等）都不一樣，非常自由，沒(méi)有條條框框，沒(méi)人會(huì)跟你說(shuō)你應(yīng)該怎么去做或做成什么樣子。（陸地沖浪愛(ài)好者SFK01）

（極限飛盤(pán)）避免了一些身體接觸，危險(xiǎn)性降低，它的競(jìng)技性、拼技術(shù)這方面更純粹一點(diǎn)，因?yàn)槟悴荒芾蒙眢w優(yōu)勢(shì)了，肯定就是要拼技巧了，拼團(tuán)隊(duì)協(xié)作這些。（極限飛盤(pán)愛(ài)好者U05）

可見(jiàn)，對(duì)于這些生活方式運(yùn)動(dòng)的愛(ài)好者們來(lái)說(shuō)，享受其在工作領(lǐng)域和傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)中所被異化的身體的自由感和掌控感，達(dá)到一種“對(duì)日常生活暫時(shí)的逃離”［40］。在這里，不僅對(duì)于運(yùn)動(dòng)的體驗(yàn)構(gòu)成了極限飛盤(pán)和陸地沖浪參與者體育消費(fèi)實(shí)踐的意義感，這類(lèi)運(yùn)動(dòng)所帶有的不同于傳統(tǒng)體育的規(guī)則和運(yùn)動(dòng)特點(diǎn)，以及因此帶來(lái)的生理和心理上的快感同樣重要。

2.“心流”：身體參與的消費(fèi)實(shí)踐

這種“體驗(yàn)至上”的亞文化實(shí)踐雖然不能被傳統(tǒng)的亞文化理論做出準(zhǔn)確的解讀，但是在心理學(xué)和體育學(xué)中卻可以為這種結(jié)合身體感官的體育消費(fèi)實(shí)踐提供一些參考。很多生活方式運(yùn)動(dòng)的研究者都將一種極致的身心體驗(yàn)—“心流”（flow，又被稱(chēng)為“進(jìn)入狀態(tài)”in the zone）作為這類(lèi)體育項(xiàng)目中身體實(shí)踐的終極體驗(yàn)?zāi)繕?biāo)［41］。在對(duì)于心流的積極心理學(xué)研究中，研究者們發(fā)現(xiàn)雖然達(dá)到心流的實(shí)踐方式可以非常廣泛，但是想要達(dá)到這種對(duì)于身心有積極影響的狀態(tài)需要三個(gè)條件［42］：一是清晰的目標(biāo)。在這里，清晰的目標(biāo)不可以是作為結(jié)果的目標(biāo)，而應(yīng)該是一種作為過(guò)程的目標(biāo)（如投籃進(jìn)入籃筐和騎行50公里的區(qū)別）。二是恰當(dāng)?shù)奶魬?zhàn)。恰當(dāng)?shù)奶魬?zhàn)意味著挑戰(zhàn)的目標(biāo)永遠(yuǎn)需要比自己的技術(shù)和能力稍微高一點(diǎn)但又不是遙不可及的奢望。三是即時(shí)準(zhǔn)確的反饋。即時(shí)準(zhǔn)確的反饋意味著心流的體驗(yàn)者時(shí)刻在幾乎下意識(shí)地決定下一個(gè)目標(biāo)、動(dòng)作或者反應(yīng)是什么。達(dá)到心流體驗(yàn)的條件之本質(zhì)其實(shí)就是體驗(yàn)者在實(shí)踐過(guò)程中的自我成長(zhǎng)。在生活方式運(yùn)動(dòng)的體驗(yàn)中，這種自我成長(zhǎng)與技術(shù)的進(jìn)步、對(duì)于運(yùn)動(dòng)器材的使用和對(duì)于身體感官的調(diào)用息息相關(guān)。

一個(gè)人開(kāi)始接觸運(yùn)動(dòng)，除非是跑的，跟器材無(wú)關(guān)的運(yùn)動(dòng)，他只要有接觸到需要器材的運(yùn)動(dòng)，球類(lèi)是占非常非常大的部分。不管大球小球還是什么球，人是比較容易掌握運(yùn)動(dòng)軌跡的。他們不太容易掌握飛盤(pán)這種器材的運(yùn)動(dòng)軌跡，而飛盤(pán)本身因?yàn)檐壽E就跟球不一樣。也就是說(shuō)，從訓(xùn)練自己手眼協(xié)調(diào)也好、空間判斷的能力也好，飛盤(pán)的確帶給人們更多不一樣的刺激，它的刺激是更多元的。（極限飛盤(pán)教練和推廣者UE02）

這樣多元的感官刺激既要求運(yùn)動(dòng)參與者高度集中的注意力，同時(shí)也造成運(yùn)動(dòng)參與者實(shí)踐過(guò)程中不斷地通過(guò)即時(shí)的反饋（接飛盤(pán)、拋飛盤(pán)、走位等過(guò)程）而在技術(shù)上得到提升。

這種心流體驗(yàn)的追求在陸地沖浪群體中同樣非常明顯。因?yàn)榛逍枰獏⑴c者非常即時(shí)的反應(yīng)，每一次加速、轉(zhuǎn)彎、發(fā)力、甚至輪子與地面的摩擦力都會(huì)即時(shí)地反饋到參與者的身體感受上。陸地沖浪的過(guò)程中參與者不管是新手還是老玩家，雖然技術(shù)水平不盡相同，但都是在對(duì)自己的技術(shù)進(jìn)行著挑戰(zhàn)。如果在運(yùn)動(dòng)過(guò)程中失去對(duì)于身體動(dòng)作的時(shí)刻關(guān)注，則可能會(huì)導(dǎo)致受傷。

（陸地沖浪）在滑得很開(kāi)心的時(shí)候你可以忘記很多東西，只享受當(dāng)時(shí)的那種速度感和風(fēng)吹在臉上的感覺(jué)，好像生活里面什么煩心事都可以先放一放。（陸地沖浪愛(ài)好者SFK04）

許多愛(ài)好者都表現(xiàn)出對(duì)于技術(shù)進(jìn)步的追求。這種在具體的運(yùn)動(dòng)場(chǎng)域內(nèi)追求心流體驗(yàn)的過(guò)程，很大程度上不僅不存在工具性地與他人區(qū)分的作用，甚至在對(duì)于自我的挑戰(zhàn)過(guò)程中暫時(shí)達(dá)到“忘我”的狀態(tài)。有研究者認(rèn)為這種旁若無(wú)人 “像致幻版的享受感”，“可能是一個(gè)人類(lèi)可以做到的最親密的建構(gòu)文化空間并賦予其意義的時(shí)刻”［43］。通過(guò)追求并體驗(yàn)這樣的狀態(tài)所建構(gòu)出的意義感，可能也因此而更具有對(duì)于個(gè)體相對(duì)于一般性的體驗(yàn)更長(zhǎng)久的影響。

五、新興體育運(yùn)動(dòng)中的社交性消費(fèi)

1.體育設(shè)備與技能的禮物化

既然這種身體的實(shí)踐最終的意義取向是自目的性的挑戰(zhàn)自我，那么，這些運(yùn)動(dòng)亞文化部落的意義是什么呢？在一次陸沖社群的田野觀(guān)察中，筆者真切地感受到了這種群體性消費(fèi)中的社交含義。

通過(guò)朋友介紹，我來(lái)參加了一個(gè)在北京鳥(niǎo)巢附近運(yùn)動(dòng)廣場(chǎng)的女子陸地沖浪活動(dòng)。剛到的時(shí)候，朋友拉我去認(rèn)識(shí)了一下這個(gè)活動(dòng)的組織者。她是一個(gè)有著小麥色皮膚，看起來(lái)非常陽(yáng)光有活力的蒙古族女孩。我跟她說(shuō)我自己會(huì)滑雙翹滑板，但是陸沖其實(shí)基本沒(méi)嘗試過(guò)。我向她解釋了我想要嘗試一下與雙翹滑板區(qū)別更大的“彈簧橋”（通過(guò)加裝彈簧在連接木板和輪子之間的支架中使得滑手可以通過(guò)發(fā)力更快獲得加速度的一種支架的設(shè)計(jì)方式）陸地沖浪板時(shí)，她立刻跟我說(shuō)“你等一下，我去給你拿一塊兒試試”。我剛想要隨著她走的方向去取她想要借給我嘗試的另一塊陸地沖浪板的時(shí)候，“沒(méi)事我這有兩塊，給他用我這塊兒試吧”，旁邊一個(gè)女孩馬上喊道。于是，我就這么“稀里糊涂”地開(kāi)始了我的第一次彈簧橋陸地沖浪板滑行的嘗試。大概也就滑出了不到50米的距離，我的余光發(fā)現(xiàn)一個(gè)女孩在我側(cè)后方?jīng)_我滑了過(guò)來(lái)。“一看你就是滑雙翹或者單板的，發(fā)力不太對(duì)”，一個(gè)看起來(lái)滑得很順暢的女孩對(duì)我說(shuō)道。于是，在接下來(lái)的將近半個(gè)小時(shí)的時(shí)間，又一個(gè)跟我第一次見(jiàn)面的陸地沖浪俱樂(lè)部成員慷慨地向我傳授陸地沖浪板中“沖浪派”的發(fā)力要領(lǐng)。（田野筆記，北京鳥(niǎo)巢體育廣場(chǎng)，2022年6月）

這個(gè)故事中的最后一位陸沖社群成員后來(lái)成了我的訪(fǎng)談對(duì)象，當(dāng)我跟她回憶起這段經(jīng)歷的時(shí)候，她說(shuō)：“我希望在我自己的能力范圍內(nèi)，幫助別人，但我其實(shí)不是那種特別熱情的人。我就是看你是不是真的想學(xué)這個(gè)東西，如果你是真的想學(xué)而不是只是想要去社交的話(huà)，我是會(huì)去教的?！焙髞?lái)在我問(wèn)到她如何選擇不同類(lèi)型的陸地沖浪板的時(shí)候，才知道她有5塊陸地沖浪板。第一塊是一個(gè)國(guó)產(chǎn)的便宜一點(diǎn)的入門(mén)級(jí)陸地沖浪板（不到1000元），因?yàn)榻榻B她接觸這個(gè)運(yùn)動(dòng)的朋友說(shuō)讓她先“試一試”，不要一上來(lái)就買(mǎi)太貴的進(jìn)口板（根據(jù)不同的型號(hào)平均在1000～5000元之間）。她每次去參加社群活動(dòng)都會(huì)多帶兩塊板，因?yàn)椤拔覄傞_(kāi)始的時(shí)候就是因?yàn)樵嚵藙e人的板才慢慢找到適合自己的板型和設(shè)計(jì)，所以我也想這樣讓那些剛開(kāi)始滑但是不知道自己會(huì)不會(huì)喜歡上這項(xiàng)運(yùn)動(dòng)的人也可以先試試不同的板型再去買(mǎi)，畢竟一塊板挺貴的。我當(dāng)然希望越來(lái)越多的人能喜歡上陸地沖浪，一個(gè)人可能只是多巴胺，大家在一起才有感覺(jué)”。

不難看出，在陸沖社群中主要包括兩種“社交性消費(fèi)”形式。通過(guò)分享自己的運(yùn)動(dòng)器材和對(duì)新手在運(yùn)動(dòng)技能上的指導(dǎo)。如果使用莫斯的“禮物”的視角來(lái)看的話(huà)，這樣對(duì)于陸地沖浪板的社交性消費(fèi)實(shí)踐，與心流狀態(tài)中的“無(wú)我”狀態(tài)共同展開(kāi)了消費(fèi)品使用的時(shí)間維度的多樣性。分享陸地沖浪板和傳授技巧的禮物行為的回報(bào)，則更傾向于一種出于非功利性目的的對(duì)于興趣愛(ài)好和亞文化部落體驗(yàn)的共享。

2.體育消費(fèi)的社交化導(dǎo)向

從以上討論可以看出在生活方式體育的亞文化部落消費(fèi)實(shí)踐中，其自目的性消費(fèi)和社交性消費(fèi)特征同時(shí)顯著。一位研究對(duì)象這樣形容在他眼中極限飛盤(pán)建立起社交鏈接的作用。

飛盤(pán)就是一條看不見(jiàn)的線(xiàn)，把你們兩個(gè)連在一起……我們通常將飛盤(pán)的飛行路線(xiàn)叫“盤(pán)線(xiàn)”，是我們?cè)谥v技術(shù)和戰(zhàn)術(shù)的時(shí)候經(jīng)常用到的詞。這種人與人之間的線(xiàn)是需要通過(guò)合作和信任來(lái)建立的。你會(huì)好好丟給我，我也會(huì)好好丟給你；你會(huì)好好接住我丟給你的盤(pán)，我也會(huì)好好接住你丟給我的盤(pán)，它無(wú)疑就是在連接兩個(gè)人甚至兩個(gè)以上的人。（飛盤(pán)早期參與者UE02）

技術(shù)討論中所謂的飛盤(pán)的“線(xiàn)”，就是指飛盤(pán)在空中飛行的軌跡。對(duì)于飛盤(pán)飛行軌跡的判斷需要拋、接雙方共同判斷。這樣的判斷不僅基于對(duì)拋盤(pán)動(dòng)作和飛盤(pán)空中軌跡的觀(guān)察，同樣也需要出于雙方對(duì)于對(duì)方的了解。而這位研究對(duì)象口中的“線(xiàn)”則將這樣的運(yùn)動(dòng)行為更加社交化。通過(guò)這樣社交性非常強(qiáng)的體育消費(fèi)實(shí)踐，參與者們很容易建立起情感的鏈接：

飛盤(pán)這個(gè)社群就是這點(diǎn)好，玩完之后一起去聚餐，參加比賽的時(shí)候一起坐飛機(jī)，一起住酒店，一起去場(chǎng)地，一起去夜店。飛盤(pán)還有個(gè)文化，一般大家都是這個(gè)樣子，但是美國(guó)就不是這樣，一般是你星期六去比賽，有時(shí)候去另外一個(gè)城市，晚上大家都會(huì)一起吃飯，然后就會(huì)去夜店，clubbing到大概兩三點(diǎn)，第二天早上再一起去比賽。平時(shí)我們生活中最好的好朋友都是飛盤(pán)圈的，因?yàn)橐?jiàn)的也多，所有生活都在一起。（女子飛盤(pán)俱樂(lè)部創(chuàng)始人U01）

（跟一起玩飛盤(pán)的朋友）就跟戰(zhàn)友一樣的感覺(jué)，一起訓(xùn)練、一起打比賽的時(shí)候，那個(gè)感情培養(yǎng)得真的不一樣，可能甚至比同事之間的感情還要深，所以我覺(jué)得社交的這個(gè)屬性在球隊(duì)里面表現(xiàn)得是特別充分的。（上海飛盤(pán)俱樂(lè)部組織者UE05）

3.社交性消費(fèi)的亞文化部落價(jià)值觀(guān)

如何以體育亞文化部落的角度理解這些社交性消費(fèi)行為呢？調(diào)研中因?yàn)榭紤]到這兩項(xiàng)運(yùn)動(dòng)都在國(guó)內(nèi)處于發(fā)展初期，但因?yàn)樽悦襟w平臺(tái)的流量助推而以驚人的速度快速發(fā)展，所以為了更好地了解這兩項(xiàng)運(yùn)動(dòng)所代表的價(jià)值觀(guān)和發(fā)展趨勢(shì)，采用了很多早期的參與者和運(yùn)動(dòng)俱樂(lè)部的組織者。但不可否認(rèn)的是，在這些群體中同時(shí)也存在大量的基于“符號(hào)消費(fèi)”的體驗(yàn)式玩家。威爾頓將生活方式運(yùn)動(dòng)的參與者類(lèi)型分為體驗(yàn)參與者、“周末戰(zhàn)士”和“硬核玩家”三種［44］，以參與的強(qiáng)度和對(duì)亞文化部落的投入程度等方式將不同參與群體做出區(qū)分。在調(diào)研過(guò)程中，訪(fǎng)談對(duì)象也表示出了對(duì)于不同類(lèi)型的參與者的劃分。

陸地沖浪我覺(jué)得一般分為三類(lèi)人：一類(lèi)是真喜歡的，一類(lèi)是板混，還有一類(lèi)是“網(wǎng)紅”。（陸沖愛(ài)好者SFK02）

通過(guò)更深入的探究，發(fā)現(xiàn)這位研究對(duì)象所指的三類(lèi)分別代表了愿意以自目的性的動(dòng)機(jī)投入大量金錢(qián)和時(shí)間到這項(xiàng)運(yùn)動(dòng)中的人。來(lái)參與主要是抱著社交性消費(fèi)目的、并不追求太深入的運(yùn)動(dòng)技術(shù)進(jìn)步的參與者和基于符號(hào)消費(fèi)目的、想要將這些運(yùn)動(dòng)的潮流文化符號(hào)作為自己身份標(biāo)簽的自媒體用戶(hù)。但是，仍然有大量第三類(lèi)體驗(yàn)型的新手在參與過(guò)這些運(yùn)動(dòng)后轉(zhuǎn)化為了前兩類(lèi)更為深入的參與者群體成員。在這些陸地沖浪和極限飛盤(pán)群體中，存在非常明顯的對(duì)于主流競(jìng)技體育形式所帶來(lái)的侵略性、對(duì)抗性、規(guī)則性等方面的抵觸。取而代之的，是這些生活方式運(yùn)動(dòng)文化中的包容性、社群精神和共同的價(jià)值及情感認(rèn)同。極限飛盤(pán)文化中存在一種指導(dǎo)性的“飛盤(pán)精神”：尊重規(guī)則、避免犯規(guī)和身體沖撞、公平競(jìng)爭(zhēng)、態(tài)度積極及自我控制、充分溝通。在極限飛盤(pán)比賽中沒(méi)有正式的裁判，只有一名“觀(guān)察員”。如果出現(xiàn)疑似犯規(guī)或者身體沖撞，最終的判罰將由雙方隊(duì)員協(xié)商解決。這樣包容的態(tài)度不僅為新手和更有經(jīng)驗(yàn)的參與者之間，而且為隊(duì)員和“對(duì)手”之間架起了情感鏈接的橋梁。所有研究對(duì)象在參與飛盤(pán)運(yùn)動(dòng)的動(dòng)機(jī)中都會(huì)提到：

從第一次見(jiàn)到飛盤(pán)到現(xiàn)在有一段時(shí)間了，不止一年。在外面露營(yíng)的時(shí)候有人在扔盤(pán)。但那個(gè)時(shí)候就只是扔兩下，也感受不到它的樂(lè)趣，就覺(jué)得還挺無(wú)聊的，扔來(lái)扔去的。我們兩個(gè)第一次正式接觸飛盤(pán)是朋友的飛盤(pán)局，是在足球場(chǎng)進(jìn)行的，比較正規(guī)的飛盤(pán)活動(dòng)，會(huì)有比賽的形式，這個(gè)體驗(yàn)會(huì)比較好。像足球、籃球這種團(tuán)體運(yùn)動(dòng)，其實(shí)對(duì)你的要求還挺高的，你至少要有一些技能才能跟大家一起玩。作為新手參加飛盤(pán)，可能技術(shù)上不太強(qiáng)，但是在場(chǎng)上跑一跑，好像也在參加健身。你可以清開(kāi)這個(gè)場(chǎng)地，也算是給這個(gè)團(tuán)隊(duì)作出了一些貢獻(xiàn)。它可以比較容易地感受到團(tuán)隊(duì)運(yùn)動(dòng)的這種快樂(lè)。因?yàn)樗幸粋€(gè)飛盤(pán)精神存在，我接觸下來(lái)會(huì)對(duì)這個(gè)運(yùn)動(dòng)感興趣主要是因?yàn)樗麄兌己馨?，也比較會(huì)用飛盤(pán)精神去約束自己。有一個(gè)很明顯的事情就是這個(gè)運(yùn)動(dòng)里沒(méi)有垃圾話(huà)，這是我覺(jué)得非常友好的一件事情，如果你說(shuō)垃圾話(huà)都是要扣精神分的。你有失誤的時(shí)候，可能只有你的隊(duì)友可以告訴你哪里有問(wèn)題，但是你的對(duì)手還是以鼓勵(lì)為主，不可能嘲笑或者怎么樣。（飛盤(pán)俱樂(lè)部組織者UE04）

因?yàn)轱w盤(pán)精神鼓勵(lì)大家要熟知規(guī)則，要真誠(chéng)溝通，要避免身體接觸，同時(shí)也要享受比賽，所以在這樣的飛盤(pán)精神的感召下，大家對(duì)于對(duì)手、對(duì)于自己的隊(duì)友友好地在一起完成這個(gè)游戲的意念要大于我要競(jìng)技、超過(guò)你的意念。（飛盤(pán)俱樂(lè)部組織者UE01）

盡管可以發(fā)現(xiàn)在陸地沖浪群體內(nèi)部同樣存在相似的邏輯，但不同于陸沖，飛盤(pán)將亞文化部落社交性消費(fèi)背后的亞文化部落價(jià)值觀(guān)顯性化。作為重要的建構(gòu)飛盤(pán)亞文化身份認(rèn)同的手段，飛盤(pán)精神為參與者之間的亞文化部落情感鏈接提供了哲學(xué)基礎(chǔ)。飛盤(pán)精神之下的體育消費(fèi)實(shí)踐，則構(gòu)成對(duì)于傳統(tǒng)體育消費(fèi)中強(qiáng)調(diào)功利性和競(jìng)技性的消費(fèi)邏輯之反叛也因此更加清晰。但同時(shí)，這種亞文化部落價(jià)值觀(guān)又是與傳統(tǒng)的體育邏輯共存的。

我覺(jué)得這比較像是社群和競(jìng)技隊(duì)的區(qū)別，因?yàn)楝F(xiàn)在大家開(kāi)始玩的時(shí)候都會(huì)比較開(kāi)心，但是真的進(jìn)入競(jìng)技隊(duì)伍，它其實(shí)不是一件一直開(kāi)心的事情……競(jìng)技是競(jìng)技，玩競(jìng)技玩久了你考慮的可能就跟前面不同。剛開(kāi)始玩飛盤(pán)只是為了開(kāi)心，之后是為了交更多朋友，然后你就會(huì)覺(jué)得我需要更好，我需要能夠扔很好的盤(pán)，再后來(lái)我需要比那個(gè)人強(qiáng)，再后來(lái)可能說(shuō)我要跟我的隊(duì)友一起變強(qiáng)，再后來(lái)可能就是我要贏(yíng)一些比賽，再后面可能就是我不要贏(yíng)這個(gè)比賽，我要通過(guò)這一個(gè)個(gè)比賽讓自己更加進(jìn)步，我自己的mental game（內(nèi)心的比賽）、我自己的體能、我自己作為一個(gè)運(yùn)動(dòng)員的身體素質(zhì)也越來(lái)越好，是慢慢慢慢往上的，現(xiàn)在社群是比較初期的、浮在表面的那種比較多。（女子飛盤(pán)俱樂(lè)部創(chuàng)始人U01）

六、結(jié)論與討論

青年群體在高度工具化、競(jìng)爭(zhēng)化的工作領(lǐng)域中高度“內(nèi)卷”的困境導(dǎo)致了青年意義感的匱乏和缺失［45］，許多年輕人選擇將意義建構(gòu)的實(shí)踐轉(zhuǎn)移到了以文化休閑為主導(dǎo)的消費(fèi)領(lǐng)域。本文對(duì)于時(shí)下在青年群體中廣為流行的極限飛盤(pán)和陸地沖浪亞文化部落社群的調(diào)研發(fā)現(xiàn)，通過(guò)體育消費(fèi)實(shí)踐和社群的情感聯(lián)結(jié)的主動(dòng)建構(gòu)，參與這些體育運(yùn)動(dòng)的亞文化社群創(chuàng)造出了給予他們自我提升、身份認(rèn)同和歸屬感意義建構(gòu)的工具和路徑。在這類(lèi)體育消費(fèi)實(shí)踐中，存在著明顯的基于內(nèi)在動(dòng)機(jī)的自目的性消費(fèi)和社交性消費(fèi)行為取向。通過(guò)引入自目的性消費(fèi)和體育社會(huì)學(xué)的視角，我們可以更好地理解在這種以身體感受為基礎(chǔ)的內(nèi)在惠益性消費(fèi)動(dòng)機(jī)。新興體育消費(fèi)者以提升技術(shù)和追求運(yùn)動(dòng)過(guò)程中的心流體驗(yàn)為目的，形成了一種以對(duì)于體育器材長(zhǎng)時(shí)間“耗費(fèi)”為特征的體育消費(fèi)實(shí)踐。同時(shí)，結(jié)合社交性消費(fèi)和亞文化部落的理論分析框架，我們得以更深入地探析這樣的消費(fèi)實(shí)踐背后的群體意義建構(gòu)機(jī)制。對(duì)于極限飛盤(pán)和陸地沖浪的消費(fèi)并不能單一使用“符號(hào)消費(fèi)”框架理解其追求“差異化”為目的的消費(fèi)行為。對(duì)于這類(lèi)社群深度的參與式觀(guān)察和深度訪(fǎng)談發(fā)現(xiàn)，這類(lèi)亞文化部落社群的消費(fèi)實(shí)踐具有高度的主觀(guān)能動(dòng)性和反思性［46］，極限飛盤(pán)和陸地沖浪的參與者們既表現(xiàn)出“生產(chǎn)性邏輯”消費(fèi)中的“效率”與“競(jìng)爭(zhēng)”，又兼具了與“生產(chǎn)性邏輯”相矛盾的“融合”與“分享”［47］。

王寧在對(duì)“自目的性消費(fèi)”社會(huì)意義的討論中認(rèn)為［48］，一個(gè)社會(huì)的長(zhǎng)期主義視角下的創(chuàng)新性精神需要這種自目的性的超功利文化在社會(huì)中占據(jù)更主導(dǎo)的地位。因此，本文認(rèn)為對(duì)于青年文化群體消費(fèi)現(xiàn)象的自目的性消費(fèi)和社交性消費(fèi)分析，將提高我們對(duì)于青年消費(fèi)文化中的主體性和其帶來(lái)具有積極意義的社會(huì)融合、社會(huì)創(chuàng)新潛力的認(rèn)識(shí)。這些新興體育亞文化部落中的消費(fèi)實(shí)踐所體現(xiàn)出的價(jià)值觀(guān)與奧運(yùn)會(huì)近年來(lái)提出的“更團(tuán)結(jié)”的體育精神更為契合，也為將來(lái)我國(guó)群眾體育文化的發(fā)展提供一個(gè)可供借鑒的視角。不僅如此，這種新興價(jià)值觀(guān)在青年群體中的流行也必將進(jìn)一步與主流消費(fèi)價(jià)值觀(guān)產(chǎn)生更為復(fù)雜的相互形塑的融合作用?！?/p>