喬瑞金 任新元

(山西大學(xué) 馬克思主義哲學(xué)研究所，山西 太原 030006；山西大學(xué) 馬克思主義學(xué)院， 山西 太原 030006)

面對(duì)20世紀(jì)50年代西方世界混亂的社會(huì)秩序、走向極端的兩極分化、資本主義的極權(quán)化統(tǒng)治和新帝國(guó)主義的霸權(quán)行徑，一場(chǎng)被稱為新左派的社會(huì)運(yùn)動(dòng)在英國(guó)驟然間暴發(fā)。在追求社會(huì)主義在世界的整體成功的浪潮中，文化馬克思主義應(yīng)運(yùn)而生。英國(guó)的文化馬克思主義以文化唯物主義為核心理念，強(qiáng)調(diào)不僅需要用馬克思主義來(lái)闡釋過(guò)去和現(xiàn)在的文化，而且也要用馬克思主義預(yù)測(cè)未來(lái)的文化。(1)[英]威廉斯：《文化與社會(huì)：1780-1950》，高曉玲譯，吉林出版集團(tuán)有限責(zé)任公司2011年版，第290頁(yè)。主張?jiān)诤霌P(yáng)傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，以社會(huì)主義文化價(jià)值思想替代以保守主義和自由主義為核心的資本主義的價(jià)值理念，提升工人階級(jí)的文化覺悟，形成具有英國(guó)特色的文化理論，指導(dǎo)現(xiàn)實(shí)的文化實(shí)踐，在同資本主義的斗爭(zhēng)中，促進(jìn)整個(gè)社會(huì)生活方式的根本性變革，為人民贏得新的社會(huì)主義的社會(huì)秩序。英國(guó)文化馬克思主義對(duì)于認(rèn)識(shí)資本主義的本質(zhì)和推進(jìn)國(guó)際社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的發(fā)展，都產(chǎn)生了廣泛的影響。本文將圍繞英國(guó)文化馬克思主義基于文化發(fā)展變革社會(huì)秩序的基本思想和情懷，分析其發(fā)展社會(huì)主義文化思想的方法論意義，以為我國(guó)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)的參考。

一、“英國(guó)特性”的文化價(jià)值選擇

通常認(rèn)為，威廉斯、霍加特與湯普森是英國(guó)文化馬克思主義的主要奠基人，他們?cè)?0世紀(jì)50年代及其以后圍繞文化創(chuàng)作的一系列著作和論文，如威廉斯出版的《文化與社會(huì)》(1958)和《漫長(zhǎng)的革命》(1965)、霍加特出版的《識(shí)字的用途》(1957)以及湯普森出版的《英國(guó)工人階級(jí)的形成》(1963)等著作，被認(rèn)為是開了以馬克思主義為基礎(chǔ)理解、解釋和創(chuàng)新英國(guó)文化的先河。其核心理念是文化唯物主義，即一種歷史文化唯物主義的形式。(2)[英]克里斯·巴克：《文化研究——理論與實(shí)踐》，孔敏譯，北京大學(xué)出版社2013年版，第14頁(yè)。主張?jiān)诂F(xiàn)實(shí)的時(shí)空條件下把握文化的特性和生長(zhǎng)規(guī)律，在其生產(chǎn)和接受的物質(zhì)條件背景中看待文化的意義，在階級(jí)基礎(chǔ)和社會(huì)結(jié)構(gòu)中發(fā)揮文化的生活和斗爭(zhēng)的功能，在民族和國(guó)家的進(jìn)步中體現(xiàn)文化的權(quán)力和價(jià)值，從而在英國(guó)逐漸形成一種影響巨大的思想傳統(tǒng)和馬克思主義的文化理念。其賦予文化喚醒大眾的反抗意識(shí)、凝聚革命力量爭(zhēng)奪領(lǐng)導(dǎo)權(quán)、推進(jìn)社會(huì)的民主化進(jìn)程以及形成社會(huì)主義生活方式的重要作用，甚至使文化成為新的歷史時(shí)期社會(huì)變革的表征形式和融合歷史、現(xiàn)實(shí)與未來(lái)的主導(dǎo)話語(yǔ)。文化唯物主義也成為英國(guó)馬克思主義的基本學(xué)術(shù)主張和主流意識(shí)。

文化唯物主義在對(duì)各種文化意識(shí)的批判性分析中選擇了馬克思主義的政治立場(chǎng)和主張，然而，這種選擇并不是那么輕松和茫然的，而是在一系列批判性的歷史和現(xiàn)實(shí)分析的基礎(chǔ)上逐步形成的。

文化馬克思主義在其起點(diǎn)上具有徹底否定在資本主義社會(huì)中占主流地位的保守主義和自由主義的文化理論的品質(zhì)，認(rèn)為它們代表了資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治的意志，體現(xiàn)為文化霸權(quán)和文化統(tǒng)治。然而，不能把資本主義社會(huì)的文化不加區(qū)分地?cái)喽椤百Y產(chǎn)階級(jí)的”文化，因?yàn)榇罅康奈幕怯晒と穗A級(jí)和人民大眾創(chuàng)造的。工人階級(jí)文化不是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的藝術(shù)或者語(yǔ)言的某種特定用法，而是一種基本的集體觀念和由此產(chǎn)生的機(jī)構(gòu)、行為方式、思維習(xí)慣和意圖，資產(chǎn)階級(jí)文化也是如此。從本性上講，我們生活于其中的整個(gè)文化包含兩種不同的生活方式，即工人階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)的生活方式，它們不僅持續(xù)不斷地互相作用，而且也存在兩者并存的交集領(lǐng)域，共同構(gòu)成了現(xiàn)實(shí)的總體文化。工人階級(jí)文化具有社會(huì)性的特征，是工業(yè)革命以來(lái)一個(gè)非凡的創(chuàng)造性成果，是那些“粗鄙的群眾”付出了很大努力才形成的得到更為廣泛的社會(huì)認(rèn)可的文化成就，它不僅記錄了工人階級(jí)積極主動(dòng)、旗幟鮮明地對(duì)抗資產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)行為，而且記錄了工人階級(jí)的生活和追求。(3)[英]威廉斯：《文化與社會(huì)：1780-1950》，高曉玲譯，吉林出版集團(tuán)有限責(zé)任公司2011年版，第339頁(yè)。然而，在資本主義社會(huì)，保守主義和自由主義的文化意識(shí)乃至文化理論占主導(dǎo)地位，它們是為資產(chǎn)階級(jí)服務(wù)的，因此，從根本上阻礙了文化發(fā)展、社會(huì)進(jìn)步和人的解放。這樣的文化必須被推倒，工人階級(jí)的文化必須大力弘揚(yáng)。

文化馬克思主義也堅(jiān)決反對(duì)蘇聯(lián)式的教條主義和決定論的文化意識(shí)，它把蘇聯(lián)主張的文化理論逐一地同英國(guó)自身的歷史和現(xiàn)實(shí)相比照，戲稱這一工作是“同天使較量”，較量的結(jié)果就是十分明確地認(rèn)識(shí)到，不僅需要用馬克思主義來(lái)闡釋過(guò)去和現(xiàn)在的文化，而且也要用馬克思主義預(yù)測(cè)未來(lái)的文化。但這種文化闡釋和預(yù)測(cè)的基礎(chǔ)不是蘇聯(lián)式的教條主義和機(jī)械論的文化原則，而是源于馬克思的科學(xué)社會(huì)主義思想的文化理念。在這一點(diǎn)上，威廉斯是馬克思主義文化概念的開創(chuàng)者，盡管他的文化思想中所提出的預(yù)想并不是他個(gè)人的獨(dú)創(chuàng)，而是在新左派運(yùn)動(dòng)中結(jié)合了當(dāng)時(shí)人們關(guān)于文化的大量研究和許多重要觀點(diǎn)，吸收了人們?cè)诮逃⑽膶W(xué)討論、電影協(xié)會(huì)、出版與報(bào)業(yè)等一系列文化實(shí)踐方面的創(chuàng)造成果的產(chǎn)物。

對(duì)于威廉斯、霍加特和湯普森等人來(lái)說(shuō)，用馬克思主義來(lái)解釋和創(chuàng)造文化，必然要同英國(guó)的歷史和現(xiàn)實(shí)有機(jī)結(jié)合，否則，馬克思主義就會(huì)空洞無(wú)物，就不能解決英國(guó)的問題。文化唯物主義把文化看作是一種具有特定歷史結(jié)構(gòu)、特定物質(zhì)條件和社會(huì)定位的存在，它反映了持有這種文化的人們的生活和生存的“真相”，體現(xiàn)著他們的諸多需求、愿望、行為和抱負(fù)，文化就是對(duì)這些需求、愿望、行為和抱負(fù)作出的積極的和建設(shè)性的反應(yīng)。從這個(gè)意義上說(shuō)，文化即是“種族歷史特征”的表征形式，體現(xiàn)著種族或國(guó)家的政治、族群、階級(jí)、性別和家庭，以及征服和統(tǒng)治、擁護(hù)和排斥等方面的歷史和現(xiàn)實(shí)。因此，文化是一種“種族歷史特征”的符號(hào)，它使得那種對(duì)權(quán)力的原始行使和權(quán)力與文化之間關(guān)系的完全空泛的理解失去了意義。(4)Hall,Stuart,“Cultural Studies and its Theoretical Legacies ”, What is Cultural Studies?, in L.Grossberg ,C.Nelson and P.Treichler (eds.),New York and London:Routledge ,1992,p.286.

文化唯物主義認(rèn)為，一直以來(lái)，人們圍繞“英國(guó)特性”所做的文化研究取得了許多重要的成果，但總體來(lái)看卻是混亂和空泛的，因?yàn)槿狈﹄A級(jí)意識(shí)和正確的理論支撐，因此對(duì)于英國(guó)自身的“特別處境”沒有準(zhǔn)確的把握，只是流于各種瑣碎的、禮儀性的繁文縟節(jié)，既沒有體現(xiàn)出文化作為意識(shí)形態(tài)的根本性特征，也沒有體現(xiàn)出文化作為社會(huì)實(shí)踐的價(jià)值論意義。然而，20世紀(jì)40年代中葉以后，情況有了很大的變化，人們?cè)趹?zhàn)后進(jìn)行了種種文化辯論，試圖對(duì)至少?gòu)?7世紀(jì)就開始的工業(yè)化和現(xiàn)代化特性作出反應(yīng)，對(duì)英國(guó)自身的歷史發(fā)展做了深入思考，提出了許多比較激進(jìn)的民主化的主張。尤其在新左派興起以后，以威廉斯等人為代表的文化研究，圍繞著政治、“權(quán)力”以及統(tǒng)治等概念展開，其文化意識(shí)具有強(qiáng)烈的意識(shí)形態(tài)特性，尤其是在文化唯物主義的年青一代的學(xué)者那里，甚至把文化研究轉(zhuǎn)向了文化政治學(xué)和文化倫理學(xué)的場(chǎng)域，使得對(duì)各種復(fù)雜的文化現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)與意識(shí)形態(tài)畫上了等號(hào)。而在這一文化研究意識(shí)形態(tài)化的過(guò)程中，文化唯物主義選擇了以唯物史觀的基本思想為研究原則，這就把馬克思主義與英國(guó)歷史和現(xiàn)實(shí)密切聯(lián)系起來(lái)了，由此對(duì)各種文化現(xiàn)象展開了深刻細(xì)致、條理清晰的系統(tǒng)分析和闡述，展現(xiàn)了具有“英國(guó)特性”的馬克思主義文化研究的價(jià)值觀、方法論和目的性。

“英國(guó)特性”的馬克思主義文化研究著重于闡釋英國(guó)在認(rèn)識(shí)事物、體制、慣例和觀念方面的一般特征，分析英國(guó)資本主義的帝國(guó)主義和極權(quán)化統(tǒng)治的本性，批判英國(guó)的保守主義和自由主義“拒絕將社會(huì)作為一個(gè)整體來(lái)考慮”的后果以及為資產(chǎn)階級(jí)政治服務(wù)的基本特點(diǎn)，在強(qiáng)調(diào)文化是整體的生存方式的核心理念的同時(shí)，也強(qiáng)調(diào)了文化是一種斗爭(zhēng)方式的思想。

英國(guó)文化馬克思主義特別反對(duì)文化研究中的抽象性的思維方式。(5)Hall,Stuart,“Cultural Studies: two paradigms ”,What is Cultural Studies?,in J.Storey (ed.),London:Arnold,1966,p.39.他們反對(duì)把文化概念抽象化和對(duì)待文化的歷史虛無(wú)主義態(tài)度，尤其反對(duì)那種 “為文化而文化”“為藝術(shù)而藝術(shù)”的思想意識(shí)。主張將“文化”“經(jīng)濟(jì)”和“社會(huì)現(xiàn)實(shí)”作為一個(gè)整體的社會(huì)境況，把握它們之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)性。強(qiáng)烈主張文化形式和思想結(jié)構(gòu)、觀念結(jié)構(gòu)與它們的內(nèi)容的統(tǒng)一，排斥外在論和機(jī)械論，從而強(qiáng)調(diào)了文化的歷史性和現(xiàn)實(shí)性。正如威廉斯所做的那樣，他把文化看作是一個(gè)真實(shí)的存在系統(tǒng)，表征著人們的日常生活的意義和價(jià)值觀念，是人的社會(huì)關(guān)系的觀念表現(xiàn)，因此，“文化理論”就是“對(duì)一個(gè)整體生活方式各元素之間的關(guān)系的研究”。作為被定義了的反映人的整體生活方式的文化，可以區(qū)分為三個(gè)緊密聯(lián)系的層次，即特定時(shí)間和地點(diǎn)的人們的生活文化、被記錄的文化和有選擇性傳統(tǒng)的文化。在特定的時(shí)間和地點(diǎn)的人們的生活文化，是只有那些在這個(gè)時(shí)間和地點(diǎn)生活的人能夠進(jìn)入和擁有的文化；被記錄的文化是人們生活的真實(shí)記錄，體現(xiàn)為從藝術(shù)到最日常生活的事實(shí)；有選擇性傳統(tǒng)的文化則是人們的生活文化和歷史文化的連接因素，反映了人們的社會(huì)實(shí)踐的連續(xù)性和階段性。(6)[英]威廉斯：《文化與社會(huì)：1780-1950》，高曉玲譯，吉林出版集團(tuán)有限責(zé)任公司2011年版，第66頁(yè)。

在威廉斯對(duì)文化所做的這一定義及其層次分析中，特別突出地表達(dá)了文化作為實(shí)存的五個(gè)特點(diǎn)，也就是文化的“唯物性”的總體特征，從而系統(tǒng)地闡發(fā)了具有英國(guó)特性的文化唯物主義的核心思想：其一，文化具有歷史性和空間性，因此，并不存在亙古不變和普世性的文化，這既是對(duì)歷史唯物主義的科學(xué)運(yùn)用，也是對(duì)自由主義宣稱的資本主義文化的唯一性的深刻批判；其二，文化反映了人們?cè)谌粘Ｉa(chǎn)生活背景下的存在狀況，文化就存在于人們實(shí)際的生產(chǎn)方法和生產(chǎn)條件中，因此，離開時(shí)代性和物質(zhì)性談?wù)撐幕荒苁俏ㄐ闹髁x，這不是馬克思主義的立場(chǎng)和基本觀點(diǎn)；其三，文化是人們生活的記錄，因而，它不僅是真實(shí)的，而且是普通的，不僅是存在的，而且是實(shí)踐的和生產(chǎn)的，不存在靜止不變的文化，體現(xiàn)出文化的發(fā)展性、實(shí)踐性和創(chuàng)新性，體現(xiàn)出文化生產(chǎn)的物質(zhì)手段與所表現(xiàn)出的文化形式之間的深層關(guān)系；其四，文化體現(xiàn)為人們共同生活的特點(diǎn)，是人們共享的，是文化共同體的根本特征，因此，無(wú)論文化生產(chǎn)的形態(tài)、運(yùn)動(dòng)形式和文化觀念多么復(fù)雜，它都是共同體的標(biāo)識(shí)和記號(hào)，包括了文化產(chǎn)品的特殊性、產(chǎn)生和表達(dá)的實(shí)踐意義、審美目的和不同式樣；其五，文化在時(shí)間和空間中的存在和發(fā)展，體現(xiàn)著特定時(shí)期的社會(huì)秩序和社會(huì)變革的特征，體現(xiàn)著人們文化實(shí)踐的選擇性傳統(tǒng)、文化再生產(chǎn)的意義和一個(gè)“已實(shí)現(xiàn)的標(biāo)志系統(tǒng)”的“選擇性”的社會(huì)組織即國(guó)家和民族的不同式樣與他者的管理體系和價(jià)值理念的差別。威廉斯對(duì)文化意義的深刻揭示，其目的是重組一種文化的“感知結(jié)構(gòu)”，體現(xiàn)出文化共同體共享的價(jià)值觀和世界觀。

把馬克思主義與英國(guó)的歷史和現(xiàn)實(shí)相結(jié)合，彰顯出獨(dú)特的英國(guó)文化馬克思主義的英國(guó)特性和思想意識(shí)，由此，把他們的文化主張同歐洲大陸的馬克思主義區(qū)別開來(lái)，代表了在思想方式上對(duì)自身優(yōu)秀傳統(tǒng)的延續(xù)和張揚(yáng)，現(xiàn)實(shí)與過(guò)去的密切結(jié)合，把時(shí)間和空間的哲學(xué)概念具體化，分析各種不同的觀點(diǎn)與文化現(xiàn)象的關(guān)聯(lián)性，把甄別與創(chuàng)新放到歷史的場(chǎng)域中由經(jīng)驗(yàn)和實(shí)踐來(lái)加以判斷。不難看出，英國(guó)文化馬克思主義把馬克思主義與英國(guó)現(xiàn)實(shí)社會(huì)發(fā)展有機(jī)結(jié)合的方式方法，形成了體現(xiàn)“英國(guó)特性”的文化共同體的價(jià)值導(dǎo)向的文化價(jià)值觀，這種文化價(jià)值觀對(duì)于文化功能和作用的發(fā)揮具有重要的方法論啟迪意義。

二、“英國(guó)風(fēng)格”的總體性歷史意識(shí)

文化馬克思主義強(qiáng)調(diào)文化在社會(huì)秩序建構(gòu)中、在破除資本主義和帝國(guó)主義霸權(quán)中的重要作用，這是它賦予文化的重要使命。這樣一種賦予，是在基于歷史和現(xiàn)實(shí)的分析過(guò)程中深入理解馬克思主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑辯證關(guān)系的本質(zhì)意蘊(yùn)的基礎(chǔ)上作出的，體現(xiàn)出具有英國(guó)風(fēng)格的文化的能動(dòng)性和總體性的歷史意識(shí)的思想。

關(guān)于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的關(guān)系，英國(guó)的文化馬克思主義反對(duì)簡(jiǎn)化主義和經(jīng)濟(jì)主義的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的認(rèn)識(shí)模式，尤其在對(duì)文化作為社會(huì)的構(gòu)成要素方面，主張文化存在的相對(duì)獨(dú)立性、文化與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和道德法律的相互作用性以及文化的能動(dòng)性。當(dāng)然，這樣一種斷定以承認(rèn)和肯定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)對(duì)于社會(huì)進(jìn)步和社會(huì)變革的首要性作用為前提。

在文化馬克思主義看來(lái)，我們今天所理解和感受的文化，與工業(yè)革命以前人們生存于其中的文化有著根本的不同。文化觀念及“文化觀念”作為一個(gè)概念的現(xiàn)代用法，都是工業(yè)革命的產(chǎn)物。尤其是自18世紀(jì)晚期以來(lái)，伴隨著資本主義的發(fā)展，它的內(nèi)涵逐漸演變，可以認(rèn)為是人們?cè)诿鎸?duì)英國(guó)社會(huì)變革時(shí)的思想和情感上的反應(yīng)。(7)[英]威廉斯：《文化與社會(huì)：1780-1950》，高曉玲譯，吉林出版集團(tuán)有限責(zé)任公司2011年版，第1頁(yè)。在這個(gè)意義上說(shuō)，文化是人們生活的擴(kuò)展性的表現(xiàn)，是人們整體生活在不同時(shí)代各種因素之間相互作用的結(jié)果。盡管如此，我們?nèi)匀荒軌蚋惺艿轿幕瘋鹘y(tǒng)的存在，有時(shí)候甚至?xí)艿絺鹘y(tǒng)的決定性的影響。顯然，文化既是傳統(tǒng)的延續(xù)，也是傳統(tǒng)的一種不斷的擴(kuò)張，在延續(xù)和擴(kuò)張中保持了文化自身的獨(dú)特性和相對(duì)獨(dú)立性。

英國(guó)的文化馬克思主義做了一系列的努力來(lái)證明文化的相對(duì)獨(dú)立性，包括對(duì)文化概念的緣起和本質(zhì)意義的闡釋，文化作為社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)與經(jīng)濟(jì)活動(dòng)和政治活動(dòng)的差異性，社會(huì)存在的物質(zhì)基礎(chǔ)與文化生產(chǎn)和文化創(chuàng)造之間的關(guān)系，文化的價(jià)值選擇的物質(zhì)基礎(chǔ)性與特定時(shí)期社會(huì)政治之間的關(guān)聯(lián)性，人們的生活習(xí)慣、社會(huì)風(fēng)俗、一般禮儀、語(yǔ)言運(yùn)用規(guī)則、民族意識(shí)、國(guó)家認(rèn)同等問題，尤其是深入開掘戰(zhàn)后英國(guó)社會(huì)主義思想理念的獨(dú)特性與工人階級(jí)的生活文化的現(xiàn)實(shí)性，從而說(shuō)明文化既受到以技術(shù)進(jìn)步、工業(yè)發(fā)展為基礎(chǔ)的社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)條件和能力的根本性制約，受到特定時(shí)期政治、法律和倫理道德的影響，但同時(shí)也具有自身的相對(duì)獨(dú)立性和能動(dòng)性。按照霍爾的說(shuō)法，這是馬克思主義向文化研究的轉(zhuǎn)移，也可以認(rèn)為是文化研究向馬克思主義的轉(zhuǎn)移。(8)轉(zhuǎn)引自[澳]吉布森：《文化與權(quán)力：文化研究史》，王加為譯，北京大學(xué)出版社2012年版，第116頁(yè)。英國(guó)文化馬克思主義把握文化的相對(duì)獨(dú)立性既不是試圖僅僅在邏輯上回答文化與經(jīng)濟(jì)和政治的關(guān)系，也不是僅僅為了批判保守主義、自由主義和教條主義等關(guān)于文化本性的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，而是為了從根本上把握作為一般文化的普通性和工人階級(jí)文化的時(shí)代意義，努力把握當(dāng)代工人階級(jí)生活的特質(zhì)、資本主義社會(huì)中大眾文化意識(shí)的現(xiàn)實(shí)狀況，以及探尋提升工人階級(jí)的社會(huì)主義文化意識(shí)的方式方法等一系列亟待回答的問題。在文化馬克思主義看來(lái)，面對(duì)當(dāng)代社會(huì)一系列巨大的社會(huì)變化和文化的擴(kuò)張性現(xiàn)實(shí)，工人階級(jí)文化必須保持自己的優(yōu)良傳統(tǒng)，必須在保持自身文化獨(dú)立性的同時(shí)提升文化創(chuàng)造能力，以抵御現(xiàn)實(shí)的社會(huì)發(fā)展對(duì)工人階級(jí)隊(duì)伍的侵蝕和威脅，始終同即將到來(lái)的社會(huì)主義文化保持一致，克服對(duì)資產(chǎn)階級(jí)政治改良的依賴，在工人階級(jí)“整體的生活方式”的變革中，用新的方式重塑自己的身份。

文化馬克思主義者試圖在經(jīng)濟(jì)、政治和文化的整體思考中發(fā)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)社會(huì)存在狀況的內(nèi)在結(jié)構(gòu)，從文化的相對(duì)獨(dú)立性和能動(dòng)性重新理解和定義社會(huì)斗爭(zhēng)，突出了馬克思主義理論體系中文化存在的價(jià)值意義和指導(dǎo)革命斗爭(zhēng)的方法論意義，而不是只把文化看作是對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)關(guān)系的一般反映，同時(shí)也是對(duì)保守主義和自由主義僅僅把文化看成被思考和被寫作的最好的東西的批判，從而使“文化馬克思主義者在人類學(xué)意義上看待文化，將其理解為日常生活和經(jīng)驗(yàn)的表現(xiàn)” 。

上升到人類學(xué)的意義上看待文化，實(shí)際上是把馬克思主義的歷史意識(shí)注入文化理念之中。由于歷史是人民創(chuàng)造的，因此，對(duì)文化的正確的理解也必然得出人民創(chuàng)造文化的結(jié)論，從而在文化領(lǐng)域確立人民的主體地位，從而批評(píng)了文化創(chuàng)造上的英雄論和精英論，在文化研究領(lǐng)域確立了“自下而上”的方法論原則，突出人民大眾的積極作用。我們可以看到，在文化馬克思主義的早期代表人物威廉斯、霍加特和湯普森那里，“自下而上”的歷史主義的研究方法是一種理解和解釋文化的基本方法，也是一種原則立場(chǎng)，起著引領(lǐng)精神發(fā)展和思維創(chuàng)新的根本作用。

威廉斯的文化創(chuàng)造的人民大眾思想是文化馬克思主義思想的核心理念，這一點(diǎn)是人們公認(rèn)的。對(duì)于霍加特來(lái)說(shuō)，他在《識(shí)字的用途》中同樣以強(qiáng)烈的感情，描述和分析了工人階級(jí)的生活文化，對(duì)“商業(yè)文化”給予了尖銳的批判。正如《文化研究：理論和實(shí)踐》的作者巴克所說(shuō)：“霍加特的遺產(chǎn)是給予了對(duì)工人階級(jí)文化，即對(duì)普通人尋求過(guò)自己的生活，創(chuàng)造自己的歷史的意義和實(shí)踐的詳細(xì)研究以合法性?！?9)[英]克里斯·巴克：《文化研究——理論與實(shí)踐》，孔敏譯，北京大學(xué)出版社2013年版，第44頁(yè)。湯普森在創(chuàng)立獨(dú)特的文化馬克思主義理論方面發(fā)揮了杰出的作用，其代表作《英國(guó)工人階級(jí)的形成》的中心主題就是“下層歷史”，是“從下往上看歷史”的堅(jiān)定的倡導(dǎo)者和踐行者?！队?guó)工人階級(jí)的形成》涉及工人階級(jí)的生活、經(jīng)驗(yàn)、信仰、態(tài)度和實(shí)踐等豐富的內(nèi)容，特別突出地強(qiáng)調(diào)了文化是生活的和普通的思想。不僅把階級(jí)看成是一個(gè)歷史現(xiàn)象，而且強(qiáng)調(diào)了階級(jí)是社會(huì)關(guān)系和經(jīng)驗(yàn)的組合。工人階級(jí)的文化就是工人階級(jí)共享的共同經(jīng)驗(yàn)和感覺，表達(dá)對(duì)他們之間的利益關(guān)系的認(rèn)同。湯普森強(qiáng)調(diào)英國(guó)工人階級(jí)在他們自身形成的過(guò)程中積極的和創(chuàng)造性的作用，尋求確保工人階級(jí)在歷史認(rèn)識(shí)上的經(jīng)驗(yàn)(10)[英]克里斯·巴克：《文化研究——理論與實(shí)踐》，孔敏譯，北京大學(xué)出版社2013年版，第44頁(yè)。，從而在階級(jí)文化的條件下，理解普通人和工人階級(jí)的人民斗爭(zhēng)，為共產(chǎn)主義編年史學(xué)注入了馬克思主義的思想理念。不難看出，霍加特、威廉斯和湯普森對(duì)于工人階級(jí)文化的意義和文化研究上的“從下往上看歷史”的方法，雖然有著觀點(diǎn)和論證上的差異，但他們作為一個(gè)集體，在英國(guó)開辟了一個(gè)新的馬克思主義的理論領(lǐng)域(11)[英]丹尼斯·德沃金：《文化馬克思主義在戰(zhàn)后英國(guó)——?dú)v史學(xué)、新左派和文化研究的起源》，李鳳丹譯，人民出版社2008年版，第112頁(yè)。，突出了工人階級(jí)革命斗爭(zhēng)的先鋒作用，同時(shí)也在文化馬克思主義內(nèi)部開展了建設(shè)性的辯論和對(duì)話。

確立文化存在的真實(shí)性、相對(duì)獨(dú)立性以及工人階級(jí)文化在社會(huì)主義革命斗爭(zhēng)中的能動(dòng)性，是英國(guó)新馬克思主義在新左派運(yùn)動(dòng)中取得的重大理論成果，是對(duì)馬克思主義與文化之間關(guān)系認(rèn)識(shí)的一次重大突破。由此而形成的思想和觀點(diǎn)對(duì)于推進(jìn)馬克思主義的現(xiàn)時(shí)性的發(fā)展和適應(yīng)新的變化了的社會(huì)狀況，發(fā)生了持續(xù)性的積極影響。正如文化馬克思主義的第二代核心人物霍爾在1990年所總結(jié)的那樣，英國(guó)的文化研究，通過(guò)對(duì)簡(jiǎn)化主義和經(jīng)濟(jì)主義的批判，通過(guò)反對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的教條主義的模式得以開始和發(fā)展。在英國(guó)，無(wú)論是精微的馬克思主義還是粗俗的馬克思主義，都是通過(guò)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑這個(gè)模式探討了社會(huì)、經(jīng)濟(jì)和文化之間的關(guān)系。它們之間的這種關(guān)系，存在于與錯(cuò)誤意識(shí)斗爭(zhēng)的整個(gè)過(guò)程中，而這個(gè)過(guò)程又是必要的、長(zhǎng)期的和無(wú)止境的。(12)Hall,Stuart “Cultural Studies and its Theoretical Legacies”, What is Cultural Studies?, in L.Grossberg, C.Nelson and P.Treichler (eds.),New York and London:Routledge,1992,p.279.如前所述，英國(guó)的新馬克思主義，尤其是文化馬克思主義，是在同各種形式的馬克思主義的對(duì)話甚至針鋒相對(duì)的斗爭(zhēng)中逐步形成的，是在與“天使的較量”中逐步產(chǎn)生出來(lái)的。對(duì)話的對(duì)象既包括了蘇聯(lián)的馬克思主義，也包括了歐洲大陸的馬克思主義、英國(guó)自身的馬克思主義傳統(tǒng)以及馬克思恩格斯的經(jīng)典思想，最終確立的理論基礎(chǔ)是馬克思的科學(xué)社會(huì)主義思想，即所謂“回到馬克思”的思想和馬克思主義與英國(guó)歷史和現(xiàn)實(shí)的結(jié)合，從而形成了具有英國(guó)品質(zhì)的文化馬克思主義的總體性的歷史意識(shí)。

英國(guó)的文化馬克思主義認(rèn)為，馬克思主義和文化研究之間之所以能夠順暢地接合，是因?yàn)槎咧g有一種直接的親和力，是在目的論或者說(shuō)在黑格爾的綜合論的思想上達(dá)成了一致。(13)Hall,Stuart “Cultural Studies and its Theoretical Legacies”, What is Cultural Studies?, in L.Grossberg, C.Nelson and P.Treichler (eds.), New York and London:Routledge,1992,p.280.由于把馬克思主義，尤其把唯物史觀作為理解、解釋和創(chuàng)造文化的根本性的指導(dǎo)原則，這就把對(duì)工人階級(jí)文化的研究和價(jià)值意義的判斷提到社會(huì)革命的高度，提升到實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義目標(biāo)和秩序建構(gòu)的層面。于是，多種形式的基層民眾的歷史的和現(xiàn)實(shí)的文化狀況得到了廣泛的討論和研究，諸如女性文化研究、青年亞文化研究、后殖民主義文化研究和一般意義上的大眾文化研究等，都以多種方式吸收了馬克思主義的觀點(diǎn)，在最為廣泛的意義上使用了文化革命、生活方式變革、破除霸權(quán)等術(shù)語(yǔ)。權(quán)力和領(lǐng)導(dǎo)權(quán)問題逐步走向文化研究的中心，文化研究也逐步發(fā)生了文化政治學(xué)的轉(zhuǎn)向，在強(qiáng)化馬克思主義的歷史重要性的同時(shí)，尋求政治方向的一致性。對(duì)于這一狀況，霍加特聲言文化研究注入了“紅細(xì)胞”，霍爾則說(shuō)文化研究真的在某一個(gè)“創(chuàng)建”時(shí)刻變成了“馬克思主義”。社會(huì)主義的文化權(quán)力意識(shí)已經(jīng)牢固地建立起來(lái)，從一開始關(guān)注文化的普通性到文化研究聚焦工人階級(jí)文化再到社會(huì)主義的文化權(quán)力意識(shí)和社會(huì)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，展示出文化馬克思主義的政治訴求和以爭(zhēng)奪領(lǐng)導(dǎo)權(quán)為軸心的權(quán)力關(guān)系。

工人階級(jí)文化能動(dòng)性在社會(huì)革命斗爭(zhēng)中的作用是與工人階級(jí)文化意識(shí)的提升和馬克思主義的文化傳播密切聯(lián)系在一起的，英國(guó)文化馬克思主義深知其重要性，正因?yàn)槿绱?，大眾文化的研究被提到文化研究的關(guān)鍵問題上來(lái)。

以威廉斯、霍加特、湯普森和以霍爾為代表的年輕一代的文化馬克思主義者都是發(fā)展大眾文化的堅(jiān)定支持者和踐行者，他們不僅呼吁要為大眾文化留出空間，而且發(fā)展出一套推進(jìn)大眾文化繁榮的政治和藝術(shù)策略，以此來(lái)爭(zhēng)取對(duì)工人階級(jí)文化的認(rèn)可。文化馬克思主義并不主張對(duì)所謂“高雅藝術(shù)”采取一種敵對(duì)的態(tài)度，反對(duì)任何文化形式的結(jié)構(gòu)等級(jí)觀念，將整體文化置于具體的歷史環(huán)境中考查，把高雅文化和大眾文化作為一個(gè)整體和人們不同的生活方式來(lái)對(duì)待。在他們看來(lái)，所謂高雅文化并不是資產(chǎn)階級(jí)的文化，并不是體現(xiàn)中產(chǎn)階級(jí)價(jià)值觀的文化，也不是體現(xiàn)人的等級(jí)存在的文化，這如同大眾文化也并不只是工人階級(jí)的文化一樣，只是人們由于生活習(xí)慣不同而導(dǎo)致的藝術(shù)欣賞的習(xí)慣與方式不同而已。但是，不可否認(rèn)的是工人階級(jí)更習(xí)慣欣賞大眾文化。因此文化馬克思主義者更加重視對(duì)大眾文化價(jià)值觀的研究，更加重視大眾文化中的階級(jí)意識(shí)。尤其是20世紀(jì)70年代以后，隨著馬克思主義在大眾文化創(chuàng)作和生產(chǎn)中作用的加強(qiáng)，大眾文化中“社會(huì)民主”政治意識(shí)的功能和作用得到越來(lái)越顯著的重視和表現(xiàn)，倡導(dǎo)以客觀的方式而不是以一種抽象的等級(jí)關(guān)系去表現(xiàn)大眾文化和日常生活，以“小人物”為表現(xiàn)中心，真實(shí)地記錄他們的所作所為，強(qiáng)調(diào)統(tǒng)一體上的社會(huì)多樣性，以“抽樣”的方式記錄人們的日常生活和爭(zhēng)取社會(huì)民主的斗爭(zhēng)，做出了被霍爾稱作完全是“英國(guó)風(fēng)格”的大眾文化成就。

三、“英國(guó)品質(zhì)”的文化實(shí)踐

英國(guó)的文化馬克思主義是一種反對(duì)霸權(quán)、聚焦文化權(quán)力的理論形式和文化實(shí)踐，尤其是年輕一代的英國(guó)文化馬克思主義的學(xué)者們的理論觀點(diǎn)更體現(xiàn)出上述特征。從霍爾開始，進(jìn)一步強(qiáng)化了文化實(shí)踐中爭(zhēng)奪文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)乃至推進(jìn)社會(huì)權(quán)力徹底改變的政治意識(shí)，他們不僅基于歷史和現(xiàn)實(shí)證明馬克思主義權(quán)力概念的存在論基礎(chǔ)，而且把權(quán)力看作是國(guó)家的本質(zhì)，是決定工人階級(jí)能否得到解放的關(guān)鍵性因素。文化馬克思主義倡導(dǎo)文化的普通性和共享性，在突出和采納馬克思主義階級(jí)分析概念和觀點(diǎn)的同時(shí)，推進(jìn)對(duì)文化本質(zhì)、文化生產(chǎn)和實(shí)踐以及文化創(chuàng)新的科學(xué)認(rèn)識(shí)，把工人階級(jí)文化的階級(jí)意識(shí)和文化的科學(xué)主義意識(shí)有機(jī)統(tǒng)一起來(lái)，打造出具有“英國(guó)品質(zhì)”的馬克思主義的文化實(shí)踐思想，助推科學(xué)社會(huì)主義在包括英國(guó)在內(nèi)的世界的整體實(shí)現(xiàn)。

文化馬克思主義把爭(zhēng)奪文化權(quán)力置于文化研究的中心地位，有時(shí)候甚至幾乎把它看成是文化研究領(lǐng)域的唯一目標(biāo)。(14)[澳]吉布森：《文化與權(quán)力：文化研究史》，王加為譯，北京大學(xué)出版社2012年版，第114頁(yè)。在他們看來(lái)，作為人類共同生活的精神表現(xiàn)的文化的創(chuàng)造主體是人民群眾，人民群眾在長(zhǎng)期的實(shí)踐活動(dòng)中已經(jīng)被賦予了文化創(chuàng)造的主動(dòng)性和創(chuàng)新性能力，這一點(diǎn)通過(guò)實(shí)證的研究已經(jīng)得到充分證明。由于人的生活方式存在很大差異，因此，人們創(chuàng)造文化意義的方式也會(huì)有很大的不同，這就意味著人們?cè)跔?zhēng)取個(gè)人的文化權(quán)力乃至群體、共同體的文化權(quán)力方面也會(huì)很不相同，甚至文化斗爭(zhēng)的策略、文化實(shí)踐的選擇以及文化表達(dá)的話語(yǔ)方式也會(huì)很不一致。這就需要在借助文化推進(jìn)社會(huì)權(quán)力變革的實(shí)踐活動(dòng)中，科學(xué)地認(rèn)識(shí)文化的差異性、文化實(shí)踐的選擇性以及文化的話語(yǔ)特性，針對(duì)不同的情況采取不同的斗爭(zhēng)方式，從而凝聚起爭(zhēng)奪文化權(quán)力的強(qiáng)大的社會(huì)力量。

文化馬克思主義在以階級(jí)分析為基礎(chǔ)理解文化權(quán)力爭(zhēng)奪的基礎(chǔ)上，主張科學(xué)認(rèn)識(shí)工人階級(jí)內(nèi)部和人民群眾內(nèi)部的社會(huì)差別，探尋作為文化斗爭(zhēng)主體的不同個(gè)人和社會(huì)群體的社會(huì)特性，以便有針對(duì)性地開展文化斗爭(zhēng)，發(fā)展馬克思主義的文化共同體。按照《文化與權(quán)力》的作者吉布森的看法，英國(guó)文化馬克思主義首先關(guān)注的是性別差別和種族差異，然后是一連串的其他因素。(15)[澳]吉布森：《文化與權(quán)力：文化研究史》，王加為譯，北京大學(xué)出版社2012年版，第103-104頁(yè)。對(duì)于他們來(lái)說(shuō)，這種差異性包括了階級(jí)問題、性別問題、種族問題、性取向問題、國(guó)籍問題、語(yǔ)言群?jiǎn)栴}、年齡問題、身材問題、傷殘問題等。顯然，這是一種在文化研究中對(duì)工人階級(jí)和人民群眾的差異性的具象化分類，在差異性的分析中推進(jìn)整體文化批判和文化權(quán)力爭(zhēng)奪的進(jìn)程，對(duì)于喚起革命斗志、強(qiáng)化馬克思主義的傳播、凝聚無(wú)產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)力量和破除資產(chǎn)階級(jí)的霸權(quán)統(tǒng)治，起到了重要的作用。

文化研究中的這種借助差異性分析爭(zhēng)取文化平等權(quán)利的方式，是英國(guó)馬克思主義在20世紀(jì)50年代以后主張的微觀革命的重要形式，其中尤其在性別問題、種族問題和通俗文化問題的研究方面取得了很有影響的成就。其中對(duì)性別問題的關(guān)注主要體現(xiàn)為女權(quán)主義運(yùn)動(dòng)。文化唯物主義認(rèn)為，思考女性問題，破除女性生存困境，是擺脫資本主義異化的意識(shí)形態(tài)的重要路徑，也是恢復(fù)人的權(quán)利平等的基本的人道主義活動(dòng)。始于20世紀(jì)60年代的所謂第二波女權(quán)運(yùn)動(dòng)，通過(guò)長(zhǎng)時(shí)間對(duì)女性的工作狀況、生活狀況、家庭狀況以及資本主義生產(chǎn)方式與勞動(dòng)性別分化的關(guān)系的詳細(xì)考察，試圖從人道主義的視角對(duì)女性在資本主義條件下所面臨的生存困境給出一個(gè)合理的解釋，并找到一條可以使女性擺脫困境的路徑，同時(shí)也借此破除資本主義社會(huì)的制度霸權(quán)。種族差異研究主要體現(xiàn)為對(duì)資本主義社會(huì)中種族不平等的考查和后殖民文化所體現(xiàn)的對(duì)帝國(guó)主義霸權(quán)的反抗，為民族解放和人類平等探尋正確的道路。通俗文化則被看作是大眾文化的表現(xiàn)形式，是一種伴隨著工業(yè)化和城市化運(yùn)動(dòng)而興起的文化，“實(shí)際上是大眾自己創(chuàng)造的文化”，是地地道道的“人民”的文化，是民間文化的通稱。它由大眾創(chuàng)作，體現(xiàn)大眾的文化實(shí)踐，根本上是為人民服務(wù)的人民文化。受葛蘭西文化霸權(quán)觀念的影響，文化馬克思主義也把通俗文化看作是被統(tǒng)治群體的反抗勢(shì)力與統(tǒng)治集團(tuán)的“兼并”勢(shì)力之間斗爭(zhēng)的場(chǎng)所，它以“反抗”與“兼并”為標(biāo)志?；魻柹踔涟淹ㄋ孜幕碚摽醋魇顷P(guān)于“人民”的構(gòu)成的理論，通過(guò)發(fā)展通俗文化，人們有可能團(tuán)結(jié)起來(lái)，組成相對(duì)于權(quán)力集團(tuán)的人民，開展反霸權(quán)的斗爭(zhēng)。(16)[英]約翰·斯道雷：《文化理論與通俗文化導(dǎo)論》(第二版)，楊竹山、郭發(fā)勇、周輝譯，南京大學(xué)出版社2001年版，第17頁(yè)。無(wú)論女權(quán)主義文化、后殖民文化還是通俗文化，都被看成是工人階級(jí)文化的有機(jī)組成部分，都被視為現(xiàn)代資本主義內(nèi)部象征性抗議和破除霸權(quán)的基本力量，是統(tǒng)治階級(jí)與被統(tǒng)治階級(jí)之間、主導(dǎo)文化與從屬文化之間意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)的基本形式。

文化馬克思主義強(qiáng)調(diào)文化斗爭(zhēng)實(shí)踐方式的選擇性，既反對(duì)流于解構(gòu)邏輯的一般性社會(huì)批判，也反對(duì)所謂唯科學(xué)主義的經(jīng)驗(yàn)主義，而是選擇了歷史唯物主義指導(dǎo)下的總體性的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐，探尋既有經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)又有思想觀念導(dǎo)引的多重性的文化斗爭(zhēng)、針對(duì)不同文化問題采取不同權(quán)力爭(zhēng)奪方式的文化實(shí)踐觀。

英國(guó)的文化馬克思主義認(rèn)為，把文化研究引向政治追求和意識(shí)形態(tài)的權(quán)力爭(zhēng)奪，既不能沒有科學(xué)理論，更不能沒有社會(huì)實(shí)踐；既要對(duì)資本主義現(xiàn)實(shí)作出科學(xué)的否定性的批判，更要積極地開展理論建設(shè)和有效的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)和革命斗爭(zhēng)；既需要以馬克思主義為指導(dǎo)原則，更需要密切聯(lián)系歷史和現(xiàn)實(shí)，找到正確的研究方法和實(shí)踐方法。對(duì)于20世紀(jì)50年代的英國(guó)新馬克思主義者們來(lái)說(shuō)，他們的文化研究相較于歐洲大陸的文化批判和美國(guó)的文化研究滯后了30年，這就為他們?cè)谖幕I(lǐng)域批判資本主義和追求社會(huì)主義提供了豐富的可資借鑒的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)。正如霍爾在他的著名的文章《“意識(shí)形態(tài)”的再發(fā)現(xiàn)：傳媒研究中被壓制者的回歸》中所指出的那樣，文化研究和斗爭(zhēng)實(shí)踐中主要有兩種做法可供選擇：一種是歐洲大陸的法蘭克福學(xué)派，這是一種“歐洲”觀點(diǎn)，在“歷史上、哲學(xué)上都有很大影響，理論性很強(qiáng)，提出了一整套內(nèi)容豐富但是高度概括化的假說(shuō)”；另一種是與之形成鮮明對(duì)比的“美國(guó)觀點(diǎn)”，具有“經(jīng)驗(yàn)主義、行為主義和科學(xué)主義”的特性。(17)Hall,Stuart ,“The rediscovery of‘ideology:return of the repressed in mediastudies ”,Culture, Society and the Media,in M.Gurevitch,T.Bennett,J.Curran and J.Woollacott(eds.),London: Methuen ,1982,p.58.霍爾認(rèn)為，這兩種觀點(diǎn)都不能令人滿意，因?yàn)榉ㄌm克福學(xué)派對(duì)“大眾社會(huì)”的分析是一種解構(gòu)的工作，缺乏實(shí)際斗爭(zhēng)的策略。而“美國(guó)觀點(diǎn)”則強(qiáng)調(diào)了多元文化權(quán)力論，以個(gè)人心理為基礎(chǔ)，將自己引入狹隘的唯科學(xué)主義，其主要的關(guān)注點(diǎn)是個(gè)人，通過(guò)理想的實(shí)驗(yàn)?zāi)Ｊ街\劃出一系列的預(yù)言和期望，加上嚴(yán)酷無(wú)情的行為主義激情，便得出了一個(gè)輕率的理論大雜燴，這個(gè)理論大雜燴長(zhǎng)期以來(lái)被認(rèn)為是“純科學(xué)”的東西。(18)Hall,Stuart ,“The rediscovery of‘ideology:return of the repressed in mediastudies ”,Culture, Society and the Media,in M.Gurevitch,T.Bennett,J.Curran and J. Woollacott(eds.),London :Methuen , 1982,p.59.那么，文化研究領(lǐng)域中理論認(rèn)識(shí)和實(shí)踐方式的最終選擇應(yīng)該是什么呢？由于英國(guó)的文化馬克思主義更看重把馬克思主義與英國(guó)現(xiàn)實(shí)社會(huì)發(fā)展有機(jī)結(jié)合，堅(jiān)持工人階級(jí)文化的能動(dòng)性和總體性的歷史意識(shí)，因此，在他們看來(lái)，英國(guó)的文化權(quán)力爭(zhēng)奪的理論和實(shí)踐，既不能走歐洲大陸的一般哲學(xué)分析的路子，也不能走美國(guó)式的唯科學(xué)主義的經(jīng)驗(yàn)主義的路子，而是必須采用歷史學(xué)、人類學(xué)和社會(huì)學(xué)的理論研究方式和社會(huì)運(yùn)動(dòng)的實(shí)踐方式，強(qiáng)化唯物史觀指導(dǎo)下的總體性的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐，走出一條具有英國(guó)風(fēng)格的道路。

英國(guó)的文化馬克思主義在文化權(quán)力斗爭(zhēng)的理論探索和現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐活動(dòng)中，充分認(rèn)識(shí)到了爭(zhēng)奪話語(yǔ)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的重要性，甚至在某種意義上把文化斗爭(zhēng)歸結(jié)為掌握反霸權(quán)話語(yǔ)和消除霸權(quán)話語(yǔ)的文化革命。從唯物史觀的觀點(diǎn)看，在階級(jí)社會(huì)里，人與人之間的關(guān)系既表現(xiàn)為生產(chǎn)關(guān)系，同時(shí)也是政治的和法律的關(guān)系。階級(jí)社會(huì)中統(tǒng)治階級(jí)的思想在每一個(gè)時(shí)代都是占統(tǒng)治地位的思想，統(tǒng)治階級(jí)在社會(huì)中不僅是主導(dǎo)的物質(zhì)力量，同時(shí)也是主導(dǎo)的思想力量。統(tǒng)治階級(jí)具有話語(yǔ)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)表明文化是政治的，同時(shí)表明文化也是權(quán)力關(guān)系的表現(xiàn)，具有命名和表現(xiàn)世界的權(quán)力。從這個(gè)意義上說(shuō)，話語(yǔ)構(gòu)成世界并引導(dǎo)行動(dòng)，它是意義和文化的核心，因此，如何塑造新語(yǔ)言，從而改變?cè)捳Z(yǔ)的能指和所指，影響大眾行為和社會(huì)實(shí)踐，就構(gòu)成了文化權(quán)力斗爭(zhēng)的焦點(diǎn)。正是圍繞話語(yǔ)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)這一焦點(diǎn)，文化馬克思主義形成了自己的話語(yǔ)意義的文化解釋方式、話語(yǔ)生產(chǎn)方式和文化斗爭(zhēng)的對(duì)話方式，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的文化實(shí)踐的英國(guó)風(fēng)格。

文化馬克思主義的話語(yǔ)意義的文化解釋以對(duì)文化內(nèi)涵的馬克思主義的理解為解釋原則，把馬克思主義的價(jià)值觀作為話語(yǔ)意義的評(píng)價(jià)依據(jù)。文化馬克思主義把工人階級(jí)和統(tǒng)治階級(jí)的不同的話語(yǔ)意義作為分析的對(duì)象，由此判斷在不同話語(yǔ)及其體系中所包含的生活態(tài)度、價(jià)值訴求和隱喻指令。從“種族歷史特征”分析和理解階級(jí)意識(shí)與權(quán)力之間的關(guān)系，圍繞階級(jí)、性別、種族、性意識(shí)、年齡等方面組成的話語(yǔ)表達(dá)，開展一系列體現(xiàn)集體意識(shí)的社會(huì)斗爭(zhēng)。根據(jù)馬克思主義的價(jià)值理念、人道主義原則和社會(huì)主義的政治訴求，整體上重新理解和描述社會(huì)，改造社會(huì)。正如威廉斯所說(shuō)，當(dāng)下聚焦于“文化”一詞含義的所有問題，的確都是由“工業(yè)”“民主”“階級(jí)”等詞義變遷所代表的巨大歷史變革所引發(fā)的，而“藝術(shù)”詞義的變遷則展示了對(duì)這些變革的密切反應(yīng)?！拔幕币辉~的發(fā)展記錄了我們對(duì)社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、政治生活領(lǐng)域的這些變革所作出的一系列重要而持續(xù)的反應(yīng)，因此，“文化”本身就可以看作是一幅特殊的地圖，借助它，我們可以對(duì)這種種歷史變革的本質(zhì)進(jìn)行探索。(19)[英]威廉斯：《文化與社會(huì)：1780-1950》，高曉玲譯，吉林出版集團(tuán)有限責(zé)任公司2011年版，第5頁(yè)。

文化馬克思主義所主張的話語(yǔ)生產(chǎn)的方式體現(xiàn)為通過(guò)話語(yǔ)的豐富和創(chuàng)新推進(jìn)文化的繁榮與發(fā)展，借助新的表達(dá)工人階級(jí)文化的話語(yǔ)開展意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)。文化馬克思主義贊同?？碌目捶ǎJ(rèn)為話語(yǔ)不僅能夠調(diào)控在確定的社會(huì)和文化條件下什么可以說(shuō)，而且還能夠調(diào)控誰(shuí)可以說(shuō)，什么時(shí)間、什么地點(diǎn)可以說(shuō)。在階級(jí)社會(huì)中，主導(dǎo)性話語(yǔ)總是為統(tǒng)治階級(jí)所控制，形成話語(yǔ)霸權(quán)，通過(guò)對(duì)主流意識(shí)形態(tài)的控制，達(dá)到社會(huì)監(jiān)控的目的。在資本主義社會(huì)中，工人階級(jí)作為被控制的對(duì)象，完全沒有話語(yǔ)主導(dǎo)權(quán)，在這樣的社會(huì)情境中，工人階級(jí)只有團(tuán)結(jié)一致，不斷提高自己的社會(huì)主義的政治意識(shí)，說(shuō)自己的話，使自己從“順從”的社會(huì)主體轉(zhuǎn)變?yōu)樽约鹤鳛橹黧w，基于自己的話語(yǔ)立場(chǎng)，通過(guò)多種多樣的活動(dòng)場(chǎng)所，重復(fù)自己的主體意識(shí)，形成自己的話語(yǔ)權(quán)和話語(yǔ)構(gòu)形方式，通過(guò)工人階級(jí)群體的話語(yǔ)活動(dòng)模式，生產(chǎn)自己的文化，表達(dá)共同的意志和共同目標(biāo)，促使優(yōu)勢(shì)社會(huì)群體力量的形成，達(dá)到破除文化霸權(quán)的目標(biāo)。在這種通過(guò)文化生產(chǎn)促使優(yōu)勢(shì)社會(huì)群體力量形成的過(guò)程中，社會(huì)主義的話語(yǔ)具有根本性的價(jià)值。正如威廉斯所說(shuō)，只有在我們渴望的和可能實(shí)現(xiàn)的東西是社會(huì)主義性質(zhì)的時(shí)候，才有可能喚起“對(duì)于現(xiàn)實(shí)的革命態(tài)度”(20)[英]威廉斯：《文化與社會(huì)：1780-1950》，高曉玲譯，吉林出版集團(tuán)有限責(zé)任公司2011年版，第293頁(yè)。。

文化馬克思主義的文化解釋和文化生產(chǎn)思想集中于一點(diǎn)就是大力推進(jìn)社會(huì)主義的文化實(shí)踐，徹底改變我們的生活方式，進(jìn)而徹底改變社會(huì)存在形式。在他們看來(lái)，用社會(huì)主義的社會(huì)制度和社會(huì)秩序取代資本主義需要凝聚巨大的革命力量，在資本主義的現(xiàn)實(shí)情境下，這種巨大的力量既不是源自經(jīng)濟(jì)，也不是源自政治，而是源自以社會(huì)主義思想為基礎(chǔ)的文化實(shí)踐和“科學(xué)”的文化活動(dòng)。資本主義的文化霸權(quán)乃至其霸權(quán)主義是由一系列思想、觀念和制度的操控過(guò)程形成的，而資本主義統(tǒng)治是其先行條件。統(tǒng)治的過(guò)程就是霸權(quán)實(shí)現(xiàn)的過(guò)程，也就是利用多種形式控制人們的思想、觀念和社會(huì)活動(dòng)。如同威廉斯所說(shuō)，是一種基本的集體觀念和由此產(chǎn)生的機(jī)構(gòu)、行為方式、思維習(xí)慣和意圖的表現(xiàn)，最終形成強(qiáng)大的政治聯(lián)盟和政治力量。因此，必須有某種強(qiáng)大的對(duì)抗性力量才能抗衡資本主義的統(tǒng)治力并最終消滅這種力量。然而，凝聚巨大的革命力量并不是一件容易的事情，必須動(dòng)員全社會(huì)各個(gè)階層即文化馬克思主義者所說(shuō)的人民大眾尤其是工人階級(jí)的參與，而文化是唯一能夠動(dòng)員全社會(huì)力量的因素，是唯一能夠在“情感結(jié)構(gòu)”深層喚起人們斗志的因素，也是能夠通過(guò)現(xiàn)實(shí)生活方式的改變而使社會(huì)發(fā)生改變的力量，因?yàn)槲幕旧砭褪巧罘绞?，本身就是?shí)踐方式。抵抗“霸權(quán)”和“統(tǒng)治”是一個(gè)必須作出的選擇，多樣性的文化實(shí)踐是最基本的途徑。

文化馬克思主義所主張的形成爭(zhēng)奪文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的強(qiáng)大社會(huì)力量的思想，是以馬克思主義為精神內(nèi)涵的。在他們看來(lái)，有兩種不同方式使文化實(shí)踐符合馬克思主義的模式：其一是通過(guò)社會(huì)組織的普通模式來(lái)實(shí)現(xiàn)，即在“生活的整個(gè)過(guò)程”中逐步達(dá)到；其二是通過(guò)意識(shí)形態(tài)的變革來(lái)實(shí)現(xiàn)，即把文化與意識(shí)形態(tài)等同起來(lái)，要求所有的文化實(shí)踐活動(dòng)都與現(xiàn)實(shí)社會(huì)的“真實(shí)關(guān)系”(文化本身也是這種“真實(shí)關(guān)系”的一部分)相關(guān)聯(lián)(21)Hall,Stuart,“Culture, the Media and the ‘Ideological Effect’”,Mass Communication and Society , in Curran,M.Gurevitch andJ.Woollacott(eds.),London:Edward Arnold ,1977, p.322.，通過(guò)把作為符號(hào)的文化物質(zhì)化的過(guò)程，使馬克思主義的“生產(chǎn)”“勞動(dòng)力”和“斗爭(zhēng)”等概念得以轉(zhuǎn)到文化領(lǐng)域，從而使文化實(shí)踐活動(dòng)和社會(huì)的物質(zhì)生產(chǎn)與政治斗爭(zhēng)統(tǒng)一起來(lái)，形成巨大的社會(huì)合力，使馬克思主義的意義在現(xiàn)實(shí)的人類整體的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中充分展示出來(lái)。對(duì)于這里所說(shuō)的使文化實(shí)踐符合馬克思主義的兩種模式，文化唯物主義都給予充分肯定，認(rèn)為二者在本質(zhì)上是一致的，只是方式不同，根本上都是提升馬克思主義與文化實(shí)踐之間結(jié)合的意義。正如霍爾所說(shuō)，所謂意義，一旦深思起來(lái)，必定是一種結(jié)果，它不是語(yǔ)言對(duì)世界功能復(fù)制的結(jié)果，而是一種社會(huì)斗爭(zhēng)的結(jié)果，這種斗爭(zhēng)是一種爭(zhēng)奪話語(yǔ)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的斗爭(zhēng)，圍繞這種話語(yǔ)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，必然會(huì)有某種社會(huì)觀點(diǎn)占據(jù)上風(fēng)并贏得信任。這就重新提出了“不同社會(huì)利益”的概念以及“斗爭(zhēng)場(chǎng)所”的符號(hào)概念，使它們成為語(yǔ)言和重大研究工作的考慮對(duì)象。(22)Hall,Stuart ,“The rediscovery of‘ideology:return of the repressed in mediastudies ”,Culture, Society and the Media , in M. Gurevitch, T. Bennett,J. Curran and J. Woollacott(eds.),London :Methuen ,1982,pp.77-78.可以肯定，英國(guó)文化馬克思主義推進(jìn)馬克思主義與文化實(shí)踐的結(jié)合，就是要使馬克思主義在爭(zhēng)奪文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的實(shí)踐中“占據(jù)上風(fēng)并贏得信任”，使工人階級(jí)文化成為社會(huì)主導(dǎo)性的話語(yǔ)。

四、結(jié)語(yǔ)

英國(guó)的文化馬克思主義是馬克思主義與英國(guó)歷史和現(xiàn)實(shí)結(jié)合的產(chǎn)物，是在英國(guó)新左派運(yùn)動(dòng)中催生和發(fā)展的一種批判資本主義的理論形式和實(shí)踐方式，在與“天使的較量”過(guò)程中，把“紅細(xì)胞”注入問題研究，彰顯出獨(dú)特的英國(guó)特性和思想意識(shí)，使馬克思主義與英國(guó)現(xiàn)實(shí)社會(huì)發(fā)展有機(jī)結(jié)合在一起，形成了體現(xiàn)“英國(guó)特性”的文化共同體的價(jià)值導(dǎo)向的文化價(jià)值觀，推進(jìn)了文化理論和實(shí)踐的發(fā)展。英國(guó)的文化馬克思主義是發(fā)展大眾文化的堅(jiān)定支持者和踐行者，加強(qiáng)馬克思主義在大眾文化創(chuàng)作和生產(chǎn)中的作用，推進(jìn)和發(fā)揮大眾文化的“社會(huì)民主”的政治意識(shí)，抵抗資產(chǎn)階級(jí)的“霸權(quán)”和“統(tǒng)治”，形成了被稱作具有“英國(guó)風(fēng)格”的文化理論和實(shí)踐的總體性歷史意識(shí)。英國(guó)的文化馬克思主義把爭(zhēng)奪文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)乃至社會(huì)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)作為文化理論研究和文化實(shí)踐活動(dòng)的根本目標(biāo)，使馬克思主義在爭(zhēng)奪文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的實(shí)踐活動(dòng)中贏得人們的信任，形成具有“英國(guó)品質(zhì)”的文化實(shí)踐觀?？傮w來(lái)看，英國(guó)的文化馬克思主義是一種文化治國(guó)理論，對(duì)于推進(jìn)我們的理論建設(shè)和社會(huì)實(shí)踐，不失為它山之石。