康兆慶

引言

私塾作為中國傳統(tǒng)教育的重要形式，至明清時，逐漸成熟完善，并形成一種制度，在民間廣泛設立，僅京城內(nèi)外，私塾約計萬余[1]。 但清末“廢科舉，興學堂”后，清政府對私塾進行改良，使傳統(tǒng)教育逐步向西方學校教育靠攏。 由于歷史和社會原因，各地私塾改良的情況并不相同。 據(jù)記載，1908 年，上海私塾不下“三四百處”[2]；1929 年，南京市私塾數(shù)量達千余所[3]；1912 年，廣東全省私塾不下數(shù)千所[4]。 與南方諸省相比，華北各省私塾數(shù)量更多。 20 世紀30 年代，河北、河南、山東三省私塾仍有16827 所，塾師16853 名，學生257950 名[5]。 從全國范圍來講，1935 年，全國有私塾 101027 所[6]，1936 年略有上升，為 110144所[7]。 這說明，私塾這種不斷受到西方學校教育沖擊的教育形式，與中國社會有著一種特殊關聯(lián)；同時也說明私塾在近代中國基礎教育中有其存在的合理性，它在我國近代教育中的作用是不容低估的。 因私塾源于孔子之鄉(xiāng)——山東曲阜，所以它在山東省更具有深厚的群眾基礎和社會基礎。私塾在山東不僅廣泛存在，而且存在時間比較長，有些地方直到1949 年才消失[8]696。 因此，私塾問題成為山東基礎教育史研究不可回避的問題①參見呂偉俊主編:?民國山東史?，山東教育出版社，1995 年出版；趙承福主編:?山東教育通史·近現(xiàn)代卷?，山東人民出版社，2001 年出版；呂偉俊、董寶訓、李平生、趙興勝:?山東區(qū)域現(xiàn)代化研究(1840—1949)?，齊魯書社，2002 年出版。。

一、山東私塾概況

私塾的種類很多，名稱也極不統(tǒng)一。 1909年， 清政府公布的?改良私塾章程?將私塾分成四種，即“甲、義塾系官款或地方公款設立，專課邑中貧寒子弟。 乙、書塾，就義莊或宗祠內(nèi)設立，專課一姓子弟者。 丙、一家或數(shù)家設塾，延師課其子弟者。 丁、塾師自行設館，召集附近學童教授者。”在山東較為流行的私塾有以下幾種:第一，村塾，是指農(nóng)村一村或數(shù)村的貧寒之家為了讓自己的子弟能夠謀生而興辦的私塾。這種私塾在農(nóng)村有很廣泛的學生來源。 清末民初山東以這種形式存在的私塾為最多。 第二，家館，又稱“私館”，是指富貴人家及縉紳之家為子弟能參加科舉考試和入考縣學做準備，把教師請到家中，教育自家子弟的私塾。 讀書做官是這種私塾的主要目的。 第三，門館，是指由塾師自己成館，學生來塾師家上課的私塾。 這種私塾的學生多半來自小康之家。 第四，家塾，是指用氏族祠堂的祭田或學田作經(jīng)費，族人借以成館教育本族子弟的私塾。 第五，義塾，是指用寺院的祭田或一方的公產(chǎn)作經(jīng)費成館的私塾①參見孟令棠:?清末、民初山東的私塾情況簡介?，載?山東教育史志資料?，1985 年第3 期，第85－89 頁。。 私塾所傳授的內(nèi)容大多系基本文化知識，其教學內(nèi)容主要有以下方面:一是識字，如?三字經(jīng)??百家姓??四言雜字??日用雜字??千字文?等；二是學習歷史知識，如?歷代國號總括歌??五字鑒??歷代蒙求?等；三是介紹生活常識，如?名物求蒙??幼學瓊林??弟子規(guī)??訓蒙駢句?等；四是為詩作文，如?唐詩合解??古文觀止??蒙童須知韻語?等。 此外，還有講四書五經(jīng)、算術等內(nèi)容的[9]。

晚清時期，私塾教育仍然是主要的教育形式。如安丘縣“晚清塾學遍及城鄉(xiāng)，幾乎村村設學，大村尚有數(shù)處”②參見王世宗:?清末民初安丘教育概述?，載中國人民政治協(xié)商會議山東省安丘縣委員會編:?安丘文史資料?(第7輯)，1990 年，第 130 頁。。 民國以來，政府雖曾多次下令“取締私塾”，仍不能根除，當時教育廳曾派員觀察學校，皆驚嘆“私塾充斥”[10]。 據(jù)?山東各縣鄉(xiāng)土調(diào)查錄?記載，1919 年前后，全省私塾為15611所，分布情況如表1 所示③表1 根據(jù)林修竹編:?山東各縣鄉(xiāng)土調(diào)查錄?(山東省長公署教育科1920 年印行)整理。。

其中有些尚不全，如微山縣(當時未設縣)，私塾數(shù)量為150 處，濟寧100 處④參見山東省濟寧市地方史志編纂委員會編:?濟寧市教育志?(內(nèi)部發(fā)行)，1998 年，第48－49 頁。；五蓮縣在1910年前后有各類私塾233 處[11]523；周村城區(qū)有私塾20 余所，境內(nèi)大村莊都設書房，達 15 所[12]；1920年，高密縣私塾數(shù)量為265 處[13]469；在博山縣，民國初期，私塾較為普遍，凡較大的村莊少者一處，多者數(shù)處[14]。 由此可見，私塾的實際數(shù)量遠遠多于已知數(shù)量，而且多數(shù)縣市的私塾存在時間較長，如滕縣1945 年底在全縣才不復存在[15]466；濰城偏僻的農(nóng)村則一直延續(xù)到1949 年[16]。 在相對發(fā)達的膠東地區(qū)，也存在著大量的私塾，如?即墨縣志?載:清代私塾遍及即墨城鄉(xiāng)，1904 年全縣有私塾 241 處，1919 年全縣有私塾 350 處，到 1949 年即墨私塾才最后絕跡[8]696。 ?威海市志?載:1930年威海衛(wèi)共有私塾324 處[17]。

綜上所述，當時私塾不僅在魯西南、魯西北等落后地區(qū)存在且數(shù)量較多外，在沿海相對發(fā)達的縣市，私塾也很多，且在私塾就讀的學生數(shù)量驚人，如 1931 年即墨有萬余名學生就讀于私塾[8]696。 正如著名教育家陶行知所說，“把全國學校的學生數(shù)合計都遠不及私塾的學生之多”[18]。

二、山東私塾的地位

探討私塾在近代山東基礎教育中的地位，應著眼于清政府“廢科舉，興學堂”之后，因為在此之前，私塾是社會教育的主要形式。 隨著新式學堂的建立，私塾的地位受到了沖擊，而在近代山東基礎教育的有關論述中回避或者過分強調(diào)了新式學校作用，而忽視當時私塾大量存在的事實和其所起的作用。 其實，私塾受到?jīng)_擊只喪失了一部分功能，有的功能甚至還得到了增強。

從時間的角度來看，可以把私塾在近代山東的存在分為三個階段，私塾在各個階段中的地位是不同的。

(一)1905—1919 年五四運動之前

這一段時期，維護封建思想的教育仍居于主導地位。 兒童入學讀書的目的在于獵取官僚資格，為升官發(fā)財準備條件。 1905 年清政府廢除科舉制度后，興辦學堂一時形成熱潮，但新教育體制的建立并非一朝一夕可以完成的。 清政府曾給新式學堂畢業(yè)或留學歸來的學生授予相應的職位，分別相當于科舉時期的秀才、貢生、舉人、進士等，這使人們認為當時的學校與私塾是相同的。 清末民初，興學面臨兩難出境，“無經(jīng)費”“無教員”，“此中小學之通病也”[19]。 況且舊中國統(tǒng)治階級并非真心從根本上改革教育體制，他們從維護自己的統(tǒng)治出發(fā)，依然看重傳統(tǒng)教育所培養(yǎng)出的具有“忠君”思想的知識分子。 所以在這一時期，私塾在近代基礎教育中仍起著主導作用，尤其是在農(nóng)村教育中更是如此。 從?山東各縣鄉(xiāng)土調(diào)查錄?的記載可知全省就讀于私塾的人數(shù)之多。 且在清末民初，多數(shù)縣市城鄉(xiāng)的辦學形式主要是私塾，如高密、滕縣、即墨等，甚至在山東當時的一些半新半舊的小學堂，實際上是一種變相的家塾。 如?五蓮縣志?記載:“一些私塾改辦或數(shù)處私塾合并為小學，但多數(shù)名實不副。 學校管理和教學仍沿襲私塾舊章，與私塾并無差異?！盵11]523

(二)1919—1937 年全面抗戰(zhàn)爆發(fā)之前

這一時期私塾與學校在近代山東基礎教育中平起平坐。 由于政府采取嚴厲措施“取締”和“改良私塾”，私塾數(shù)量逐步減少。 但廣饒縣在1926年之前，全縣僅有幾處高等和初級小學堂，大量青少年還在私塾里念書，那時的私塾遍及鄉(xiāng)村，除少數(shù)小村外，一般村莊都設有私塾館①參見廣饒縣教育志編纂組編:?民國初年的廣饒私塾?，載中國人民政治協(xié)商會議廣饒縣委員會文史資料研究委員會編:?廣饒縣文史資料選輯?(第 3 輯)，1983 年，第 103－107 頁。。 利津縣在抗戰(zhàn)前僅有兩處縣辦高等小學堂(利城、新臺村)②參見胡家祺:?城關完小始末?，載中國人民政治協(xié)商會議利津縣委員會文史資料研究委員會編:?利津文史資料?(第 3 輯)，1986 年，第 144－150 頁。。 巨野縣在1921 年之后，大義區(qū)和龍堌區(qū)自動興辦學校，但城東南半壁的村莊仍是舊式私塾教育，尚未建立一處初級小學③參見姚西峰:?清末民初巨野縣的私塾教育概況?，載中國人民政治協(xié)商會議巨野縣委員會文史資料研究委員會編:?巨野文史資料?(第 4 輯)，1987 年，第 92－97 頁。。 綜上所述，盡管這一時期學校教育取得了一定發(fā)展，但由于教育經(jīng)費和教師的匱乏，學校教育并不能把私塾排擠出歷史舞臺。 學校普及率低的事實，為私塾的存在提供了客觀性和必然性。 據(jù)載，1934 年全山東學齡兒童入學率只有26%[20]，且教育經(jīng)費嚴重不足，1928 年之前，縣教育經(jīng)費最多者萬余元，少者只有兩三千元，平均每日才數(shù)百元，根本無法辦理全縣教育事宜[21]。 因而許多縣市一般僅有一所高等小學和一些初級小學，這就限制了山東學校教育的發(fā)展。 雖然20 世紀30 年代以后，山東省教育經(jīng)費有所增加，但仍然滿足不了學校教育發(fā)展的要求。 在這種情況下，私塾教育成為了學校教育的一種重要補充方式。

(三)1937—1945 年全面抗戰(zhàn)期間

全面抗戰(zhàn)開始后，日偽辦起了大量國民學校，實施奴化教育[22]。 面對此種情況，那些不愿意讓子弟進入日偽學校的人就辦起了私塾，如濟南市民為抵制日偽教育，“聯(lián)合辦私塾44 處”[23]。 私塾以其隨地而設、教法靈活、形式靈活的特點，在戰(zhàn)爭時期擔負著教育兒童的重任。 所以，私塾在全面抗戰(zhàn)期間盛極一時，僅滕縣就有460 處[15]466；在即墨淪陷區(qū)內(nèi)，私塾也大量存在，僅即墨城附近就有私塾80 余處[8]696。 塾師在教授過程中，不只是簡單地傳授基本知識，而且還講授一些歷史著名人物抗擊外來侵略者的故事，在兒童心里植下愛國的種子。 因此，這一時期私塾與以前的私塾有不同之處，反映出了私塾教育在傳播中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的重要作用；體現(xiàn)了中國知識分子那種“修身、齊家、治國、平天下”的愿望和中國人濃厚的愛國主義情操；體現(xiàn)了中國愛國之士維護中國固有的文化特色，拒絕接受日偽奴化教育的濃厚民族情感和中華情結。在學校教育處在被破壞或停滯的時期，私塾的興起與重建對山東基礎教育的發(fā)展和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳播起到了重要的作用。

三、山東私塾發(fā)揮作用的原因

綜上所述，私塾在近代山東不同時期，地位與作用表現(xiàn)并不相同。 這一結果的產(chǎn)生主要有以下四個方面的原因。

(一)城鄉(xiāng)二元結構是私塾在近代山東仍然發(fā)揮作用的社會根源

自鴉片戰(zhàn)爭之后，隨著西方工業(yè)文明與市場經(jīng)濟的沖擊，近代中國城鄉(xiāng)二元結構逐步形成[24]。 膠濟鐵路通車與濟南、周村、濰縣開埠通商，加速了山東向近代社會轉化的進程[25]，尤其伴隨著濟南商貿(mào)、工業(yè)的發(fā)展，城鄉(xiāng)二元結構的特征更為明顯[26]。 在政府主導下，山東也逐步建立起以高等教育、中等教育、師范教育、初等教育、職業(yè)教育、社會教育等為內(nèi)容的新型教育體制[27]。與城鄉(xiāng)二元經(jīng)濟和社會結構相對應，山東的城鄉(xiāng)教育具有了二元結構特征，即城鄉(xiāng)教育差距拉大，平等受教育的權利得不到保障[28]。 因此，1937年，有人認為:“直至今日，鄉(xiāng)村兒童差不多十之八九，仍在私塾教育支配之下”[29]。 城鄉(xiāng)教育二元結構主要體現(xiàn)在:一是教育經(jīng)費不足，如1930年，山東教育收入為 109770 元，預算支出為140596 元，不敷30826 元①該數(shù)據(jù)來源于?山東省各縣市十九年度教育年報?(山東省政府教育廳1932 年編印，國家圖書館藏)。；維持現(xiàn)有學校已經(jīng)捉襟見肘，要想普及學校教育，那不過是“紙面上的官話而已”[30]。 二是教育費分配中小學教育所占比重小，如 1932 年，山東省小學教育費僅為44736 元，只占省教育費總額的1.84%②該數(shù)據(jù)來源于?山東省二十一年度教育統(tǒng)計?(山東省政府教育廳1933 年編印，國家圖書館藏)。。 三是失學兒童數(shù)量多，如1930 年，鄆城縣學齡兒童失學率高達95.27%，最好的縣市學齡兒童失學率也達50%左右③該數(shù)據(jù)來源于?山東省各縣市十九年度教育年報?(山東省政府教育廳1932 年編印，國家圖書館藏)。。 這些為私塾在近代山東的存在及發(fā)揮作用提供了客觀條件。

(二)國民政府的認可是私塾在近代山東仍然發(fā)揮作用的直接原因

自清末興學堂之后，私塾存廢問題之爭論就一直存在。 有人認為，學堂多設于“通邑、巨鎮(zhèn)與夫都會、商埠之間”，如“欲化民成俗而事半功倍”，必須依賴私塾[31]。 進入民國之后，政府即試圖推行義務教育，并承認了私塾在實施義務教育上“確有他特殊的地位”。 如1932 年，國民政府教育部頒發(fā)的?短期義務教育實施辦法大綱?規(guī)定:“短期小學班附設于小學或私塾者，應盡量利用原有小學及私塾之教員及塾師。”[29]在?山東省各縣市改良私塾辦法?中，亦規(guī)定“凡私塾所在地之小學或初級小學教員，對于改良私塾之教師，應負責指導其教學”；“凡私塾教師，應由縣市政府遵照山東省塾師訓練班暫行辦法實施訓練”[32]。 全面抗戰(zhàn)期間，國民政府實施“戰(zhàn)時教育須作平時看”的教育政策[33]，在學校教育已無法正常維持的狀況下，將目光轉向私塾[34]，從而達到集中適齡青年加以訓練，灌輸愛國思想，堅定青年們?yōu)閲е业男拍頪35]。

(三)中國共產(chǎn)黨領導的抗日根據(jù)地政府的認可是私塾在山東仍然發(fā)揮作用的關鍵因素

中國共產(chǎn)黨領導的山東抗日根據(jù)地政府實施新民主主義教育政策，一開始就將私塾納入其中，以達到發(fā)揚民眾抗戰(zhàn)精神，粉碎敵人奴化教育的目的[36]，且以私塾為支點，在淪陷區(qū)開展革命活動和宣傳愛國思想①參見羅先捷:?抗日期間利津北鄉(xiāng)的私塾?，載中國人民政治協(xié)商會議利津縣委員會文史資料研究委員會編:?利津文史資料?(第 2 輯)，1987 年，第 165－169。。 所以，山東抗日根據(jù)地政府對私塾在新民主主義教育政策實施中地位的認可，成為私塾在近代山東教育仍然發(fā)揮作用的關鍵因素。

(四)與鄉(xiāng)村社會的適應性是私塾在近代山東仍然發(fā)揮作用的重要因素

自清末新式教育建立后，取締私塾之聲不絕于耳，然而私塾卻在近代長期存在。 從一定程度上看，私塾與鄉(xiāng)村社會的適應性也是其長期存在的重要原因。 山東鄒平人李鼐從私塾的處所、教學內(nèi)容、放假、塾師的地位、社會治安等五個方面分析后，得出“私塾已經(jīng)和農(nóng)民的社會生活打成一片，而新教育仍是距離得鄉(xiāng)村生活很遠”的結論[37]。具體言之:一是私塾適合了農(nóng)民“讀書”的觀念和心理。 私塾所教的知識適合了鄉(xiāng)村社會生活方式的需要，會寫姓名，能記賬，當婚喪大典時能應對自如，這就是農(nóng)民讓孩子上學的目的。 而孩子在學校每學期僅學一二冊書，農(nóng)民感覺在學校讀不到多少書，空磨時間；且很多農(nóng)民認為學校是富家子弟讀書的地方，進入學校的兒童最后會變成一個只會吃飯用錢，而不會做工作的人。 二是私塾適合了農(nóng)民的經(jīng)濟能力。 私塾花費較少，給教師提供幾次飯，出一點束脩，就解決問題了。 而在學校，學費比私塾多一兩倍，學生需要購買價格不菲的教科書，還需買石板、石筆、橡皮、手工紙、圖畫紙等，學費支出遠遠超出了農(nóng)民的經(jīng)濟承受能力。 三是私塾適應了農(nóng)民的日常生活。 私塾的忙假和節(jié)假是與農(nóng)忙相適應的，兒童在家可以代父母做些零碎的工作或享受天倫之樂，農(nóng)民十分歡喜。 而學校只有暑假、年假，都是放在農(nóng)忙完畢之時。 農(nóng)忙的時候，兒童不僅不幫忙，而且天天回家催茶催飯，這直接導致農(nóng)民非常討厭學校。 因此，農(nóng)民認為學校是“拂理悖情”，所以，才會有“無事不進廟門和學堂”的認識[38]。 綜上所述，與新式學校相比，私塾與鄉(xiāng)村社會的適應性強。 在政府教育經(jīng)費不足，學校不能遍設的情況下，私塾成為解決鄉(xiāng)村兒童教育問題的不二選擇。

四、結語

私塾在我國存在了兩千多年，在傳統(tǒng)教育，尤其是啟蒙教育中起著主導作用。 近代，隨著新式教育體制和新式學校的建立，私塾正逐步走向它的終期。 但從以上的論述中不難看出，在不同時期，私塾依據(jù)其自身的特點在近代山東基礎教育中占有著不同的地位。 私塾的存在從某些方面來說適應了中國近代社會經(jīng)濟和政治的特點，它是近代山東教育的重要組成部分。 盡管私塾有種種弊端，但它的影響是廣泛的，對傳播文化，培養(yǎng)人才，推動教育事業(yè)的發(fā)展起著非常重要的作用。