楊銘碩

宋晶教授的傾力之作?大岳品鑒:武當(dāng)山道教建筑鑒賞?(以下簡(jiǎn)稱?大岳品鑒?)，由中國(guó)建筑工業(yè)出版社于2020 年12 月出版。 該書主題鮮明，視角新穎，征引宏富，圖文并茂，尤其是書中所附大量圖片，多系作者在野外調(diào)查中親自攝得，便于讀者對(duì)武當(dāng)山道教建筑有清晰直觀的了解。

對(duì)武當(dāng)山道教建筑的研究始于20 世紀(jì)90 年代。 張華鵬?武當(dāng)山古代建筑的修葺?一文發(fā)表于1993 年，從建筑工程師的專業(yè)角度指出了武當(dāng)山道教古建筑維修的必要性及存在的問(wèn)題。 進(jìn)入21世紀(jì)以來(lái)，學(xué)者主要圍繞堪輿學(xué)分析武當(dāng)山道教建筑與周圍自然環(huán)境的關(guān)系，如李程的?武當(dāng)山道教建筑中的“風(fēng)水”原則?(2004)、王少儒與冷勇?試論武當(dāng)山道教建筑群的風(fēng)水觀念和環(huán)境意識(shí)?(2007)等文。 另一些文章則進(jìn)一步探討了武當(dāng)山道教建筑群的空間布局和構(gòu)造藝術(shù)，如宋小川的?武當(dāng)山道教宮觀古建筑群布局與構(gòu)造藝術(shù)研究?(2009)、王曉與梁琦?武當(dāng)山道教建筑導(dǎo)引空間分析?(2012)、江潤(rùn)滋等?湖北武當(dāng)山道教建筑群的結(jié)構(gòu)布局特征與成因研究?(2019)等文。

近十年來(lái)，部分研究者開始把眼光投向道教建筑的審美價(jià)值研究，如湖北工業(yè)大學(xué)羅媛的碩士論文?“仙山瓊閣”里的裝飾藝術(shù) ——武當(dāng)山道教建筑裝飾紋樣研究?(2014)，把建筑工藝與審美結(jié)合，研究武當(dāng)山道教建筑的裝飾之美。 又如華中科技大學(xué)建筑與城市規(guī)劃學(xué)院雷祖康的論文?古建筑彩畫的二維圖像信息現(xiàn)場(chǎng)量測(cè)技術(shù)數(shù)字化實(shí)踐——以武當(dāng)山道教建筑兩儀殿壁畫為例?(2017)，研究武當(dāng)山道教壁畫的現(xiàn)場(chǎng)量測(cè)技術(shù)。

此外，目前關(guān)于武當(dāng)山道教建筑的研究專著僅筆者所見有:祝筍?武當(dāng)山古建筑群?(中國(guó)水利水電出版社，2004)、祝建華?湖北建筑集粹:武當(dāng)山古建筑群?(中國(guó)建筑工業(yè)出版社，2005)、張良皋?武當(dāng)山古建筑?(中國(guó)地圖出版社，2006)、金影與金開誠(chéng)?武當(dāng)山古建筑?(吉林出版集團(tuán)，2010)、耿廣恩與明劍玲?武當(dāng)山古建筑群?(廣東旅游出版社，2011)、黎朝斌與王風(fēng)竹?武當(dāng)山古建筑群的測(cè)繪與研究?(東南大學(xué)出版社，2015)等，旨在介紹全山各處景點(diǎn)的自然風(fēng)光和宮觀概況。 金影、金開誠(chéng)?武當(dāng)山古建筑?及張良皋?武當(dāng)山古建筑?二書，從文化學(xué)角度對(duì)武當(dāng)山道教建筑進(jìn)行了比較全面的分析。

武當(dāng)山規(guī)模宏大、數(shù)量眾多的道教古建筑群是古人留給我們的寶貴財(cái)富，仍然需要文化學(xué)尤其是美學(xué)意義上的系統(tǒng)詮釋，?大岳品鑒?一書由此應(yīng)運(yùn)而生。 該書在建筑美學(xué)領(lǐng)域具有較強(qiáng)的學(xué)術(shù)創(chuàng)新性，兼有視野的開闊性和內(nèi)容的細(xì)致性，論證的理論性和資料的翔實(shí)性。 以下不揣淺陋，試對(duì)該書的價(jià)值和貢獻(xiàn)進(jìn)行分析評(píng)價(jià)。

一、學(xué)術(shù)視角新穎獨(dú)特:從審美角度品鑒道教建筑

自道教產(chǎn)生以來(lái)，就與中國(guó)傳統(tǒng)的山水文化、隱逸文化、神仙傳說(shuō)等關(guān)系密切。 道教徒遠(yuǎn)避塵俗，棲于山野，追求散淡逍遙、長(zhǎng)生久視之道。 他們醉心山水，以自然之境為精神皈依之所，在深山老林、懸崖峭壁、亂石飛流之間開辟道路，建造各種橋梁、神道及宮觀庵廟等道教建筑，祭神祈福，煉性修心。 早期道教因建筑工藝及技巧的落后，加之道教徒崇尚虛靜、至簡(jiǎn)的生活審美，常依托巖阿，因陋就簡(jiǎn)地修筑一些巖廟，或在山野平曠處建造茅庵草亭。 隨著道教的發(fā)展和建筑工藝的進(jìn)步，出現(xiàn)了一批規(guī)模更大、級(jí)別更高、構(gòu)造更為復(fù)雜精美的道教宮觀，成為道教徒修道、傳道和舉行齋醮科儀的重要場(chǎng)所。

?大岳品鑒?一書研究的武當(dāng)山道教建筑，是指武當(dāng)山地區(qū)從元代開始修建的、以“九宮八觀”為突出代表的一組大規(guī)模道教建筑群。 明皇室崇信道教，尤以明成祖敕建所致，以奉祀玄天上帝為主的武當(dāng)山道教宮觀因之而興，直接抬升為明代皇室家廟，確立了玄帝祖庭的宗教地位。 “五里一庵十里宮，丹墻翠瓦望玲瓏。 樓臺(tái)隱映金銀氣，林岫回環(huán)畫境中”[1]。 其道教建筑壯麗精美，巧奪天工，是自然山水和人文景觀完美結(jié)合的優(yōu)秀典范，也是古代勞動(dòng)人民智慧和汗水的結(jié)晶。1994 年，武當(dāng)山因道教建筑文化而列入世界文化遺產(chǎn)名錄，八百里武當(dāng)因?yàn)橛辛耸澜缟弦?guī)模最宏大、等級(jí)最高絕的道教建筑群而熠熠生輝，代表著近千年間中國(guó)道教建筑的最高水平。

要全面理解武當(dāng)山道教建筑的深刻內(nèi)涵，需要不同學(xué)科領(lǐng)域的融會(huì)貫通，包括美學(xué)、藝術(shù)學(xué)(書法、繪畫、雕塑、篆刻等)、文學(xué)、歷史學(xué)、哲學(xué)、宗教學(xué)、堪輿學(xué)、建筑學(xué)等諸多學(xué)科。 該書最大的特色正是從美學(xué)角度切入，系統(tǒng)解讀武當(dāng)山道教建筑。 審美活動(dòng)是一種高級(jí)的精神文化活動(dòng)，審美能力包括審美感受能力、審美評(píng)價(jià)能力和審美創(chuàng)造能力，對(duì)這些能力的培養(yǎng)并非一朝一夕之功，也并非努力一定可至，人的審美能力在很大程度上出于天賦，更需要長(zhǎng)期的文化積淀和主動(dòng)的審美意識(shí)。

自覺(jué)開展審美活動(dòng)，培養(yǎng)審美能力，其重要意義在于把我們所生活于其中的現(xiàn)實(shí)世界，逐步地、分層次地納入到審美體系中來(lái)。 各種重要的物質(zhì)及非物質(zhì)的文明成果，都應(yīng)被賦予美學(xué)意義上的闡釋。 人類文明成果所具有的匠心之美，承載著人類的智慧，蘊(yùn)含著歷史的積淀，體現(xiàn)了陰與陽(yáng)、顯與隱、力與柔、動(dòng)與靜相輔相成的辯證關(guān)系，體現(xiàn)著“道”。 武當(dāng)山從自然山水到人文建筑的命名，其背后所蘊(yùn)含著的“道”，正是道家道教哲學(xué)所追慕和崇尚的大“道”。 道家傾心山水，隱逸修真，向往和想象神仙世界，武當(dāng)山道教建筑即可視為對(duì)這種審美想象的具象化。 山峰之巔，云霧繚繞，符合想象中的神仙居所，高道隱于山中清修，似神仙般飄渺。

?大岳品鑒?的作者嘗試以今人之心，度古人之腹，全書各章分別剖析道教建筑的名稱釋義、堪輿選址、規(guī)制布局及審美鑒賞。 名稱釋義融合了道教的教理教義、神仙信仰、道派法脈、高道涵養(yǎng)、玄帝的神性職司及其歷代封號(hào)的變化等文化背景，闡釋了別出心裁的命名釋放出來(lái)道教建筑的文化內(nèi)涵。 堪輿選址運(yùn)用了大地經(jīng)絡(luò)等傳統(tǒng)堪輿理論，并結(jié)合建筑哲學(xué)思想，闡明了道教建筑的自然生態(tài)格局及所蘊(yùn)藏的神秘玄機(jī)，揭示了古人在道教建筑選址實(shí)踐中的高超智慧。 規(guī)制布局以歷史與邏輯相結(jié)合的方法分析了建筑格局，提煉了大型道教宮觀建筑群的規(guī)格形制及平面布局結(jié)構(gòu)。 審美鑒賞點(diǎn)明了不同的道教建筑組群各具特色，體會(huì)其形式美和意境美的獨(dú)到視角，把握整體建筑空間組合藝術(shù)，分析單體建筑造型設(shè)計(jì)藝術(shù)，從而剖析道教建筑的審美價(jià)值。 “以領(lǐng)略武當(dāng)山道教建筑的龐大規(guī)模、雄偉氣勢(shì)、皇家規(guī)格，體會(huì)道教建筑所傳遞的道法自然、天人合一的理念，感受道教建筑融合神靈信仰所造就的特質(zhì)”[2]3，這一部分是全書最大的創(chuàng)新點(diǎn)，也是作者花費(fèi)心力的精華所在。

武當(dāng)山道教建筑所代表的道教文化，突出地具有清、虛、靜等審美特點(diǎn)。 道教文化及其背后的道家道教哲學(xué)思想，以隱逸、超脫為核心，崇尚求真、尚和的理念，這些內(nèi)容在武當(dāng)山道教建筑中得到了直觀反映。 因篇幅所限，該書選取武當(dāng)山“九宮八觀”中具有典型意義的宮觀進(jìn)行文化闡釋和審美鑒賞，包括“靜樂(lè)宮”“玉虛宮”“遇真宮”“太和宮”“清微宮”“元和觀”“復(fù)真觀”等，其中不乏“清”“虛”“靜”“真”“和”等字樣。 武當(dāng)山道教建筑及神像雕塑、壁畫等，可視作宗教信仰的具象化，從某種層面滿足人們對(duì)道教神仙世界的想象，是溝通世俗生活與道教神圣界域的橋梁。若神仙世界真有大殿高閣、瓊樓玉宇，則武當(dāng)山各大宮觀不啻為極好的呈現(xiàn)。

該書作者的視角和想法，是讓武當(dāng)山道教建筑在審美意義上從它所處的世俗世界，回歸到周遭的山林川澤中去，融合到自然環(huán)境中去，這是對(duì)“天人合一”“道法自然”的最佳詮釋。 汪國(guó)瑜?建筑:人類生息的環(huán)境藝術(shù)?一書涉及“審美特征”“山水情趣”，書中說(shuō):“在先民們的思想意識(shí)中，景的概念所涵蓋的對(duì)象主要是自然山水。 先民們?cè)谌粘Ｉ钪袑?duì)山水審美似乎都有深厚的感情和濃厚的興趣……而中國(guó)人對(duì)此情有獨(dú)鐘，正說(shuō)明我們的民族對(duì)自然山水有特殊的感情和認(rèn)識(shí)，反映了我們寄情山水、對(duì)自然的崇尚?！盵3]建造于山水林泉之間的道教建筑，典型地體現(xiàn)了自然與人文的融合。 “天人合一”是中國(guó)哲學(xué)的最高境界，“道法自然”是道家哲學(xué)的基礎(chǔ)和本根，在武當(dāng)山道教建筑審美鑒賞這一課題中，它們被視作最高指導(dǎo)思想。 中國(guó)傳統(tǒng)的山水詩(shī)、山水游記、山水畫、山水雕刻，以高山流水為重要表現(xiàn)對(duì)象的中國(guó)古典音樂(lè)，以自然山水為重要題材的古典園林藝術(shù)等，都是人們感知體會(huì)自然之美的現(xiàn)實(shí)反映。

建筑大師梁思成所著?凝動(dòng)的音樂(lè)?一書，題目本身就富有美感，也是梁先生對(duì)“通感”這一修辭手法在建筑學(xué)領(lǐng)域的巧妙挪用。 建筑也是一門藝術(shù)，尤其是中國(guó)傳統(tǒng)建筑，多使用木石等天然材料。 如果把建筑比喻為無(wú)聲的音樂(lè)，可以從中感受到跳躍的音符和悠揚(yáng)的旋律。 木石的質(zhì)感相當(dāng)于音樂(lè)的音色，還包括色彩、肌理等方面，仿佛具有了生命。 王亦民的?凝動(dòng)之間:建筑與音樂(lè)?一書指出，建筑與音樂(lè)物性相通，建筑音樂(lè)可以補(bǔ)足大自然。 他使用“觸覺(jué)”“體感”“波動(dòng)體驗(yàn)”等類似概念，從更高層面指出:“風(fēng)景、建筑和音樂(lè)都來(lái)自宇宙和大自然的運(yùn)動(dòng)，都是這運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)物……建筑和音樂(lè)在這方面的表現(xiàn)無(wú)疑也是來(lái)自二者特有的物質(zhì)性本源，所以也就和建筑音樂(lè)的符號(hào)、動(dòng)力感以及心理場(chǎng)的作用相關(guān)。 一言以蔽之，建筑和音樂(lè)的美貫穿了視聽以及人體的全身心體驗(yàn)。”[4]自然物以無(wú)聲勝有聲，工匠的巧手匠心改變了天然木石的形狀，卻保留著其內(nèi)部來(lái)自自然的節(jié)奏和韻律，使其能夠?yàn)槿怂?，成為承載人類文明智慧的物質(zhì)載體。 因此，對(duì)于道教建筑進(jìn)行審美鑒賞，需要綜合調(diào)動(dòng)視覺(jué)、觸覺(jué)、聽覺(jué)甚至嗅覺(jué)等多種感官，再加上想象和聯(lián)想，才能夠?qū)崿F(xiàn)鑒賞的最佳效果。

現(xiàn)代人很難想象，在山路崎嶇難行的年代，古人是怎樣將建造武當(dāng)山宮觀的大量木料、石料從遙遠(yuǎn)的地方運(yùn)到武當(dāng)山腳下，再運(yùn)至半山腰甚至金頂；也很難想象這些材料是怎樣巧妙地被切割成不同形狀，無(wú)需一釘一卯，卻成了無(wú)比牢固的建筑構(gòu)件；更難想象工匠們是怎樣開采巨石，然后刀鑿斧刻，雕琢成須彌座、望柱欄桿、踏步石磴、石雕造像、赑屃圣碑、石雕牌坊等。 有的建筑構(gòu)件及神靈造像直接使用金銀熔煉鑄成，更為珍貴。 如武當(dāng)山大頂金殿，為世界現(xiàn)存等級(jí)最高的銅鑄鎏金道教殿宇，玄天上帝端坐殿內(nèi)，風(fēng)姿魁形，容儀俊偉，神態(tài)威嚴(yán)，金童、玉女、執(zhí)旗、捧劍作為侍衛(wèi)眾神分立兩側(cè)，其塑像逼真?zhèn)魃?，反映了十五世紀(jì)中國(guó)金屬冶煉技術(shù)的偉大成就。 當(dāng)清晨的第一縷陽(yáng)光直射金殿，玄天上帝神像呈現(xiàn)“金光妙相”，耀眼炫目。 武當(dāng)山山川流峙，宮觀嚴(yán)密，朱紅的宮墻效仿北京故宮，體現(xiàn)著皇室家廟的莊嚴(yán)肅穆和壯麗華美，翠綠的屋瓦則與周遭蒼翠的山巒和林木完美融合。 無(wú)論是道教建筑的規(guī)制等級(jí)，還是建筑工藝的精巧程度，都堪稱中國(guó)古代建筑史上的奇觀。

除道宮、道觀等主體建筑外，武當(dāng)山龐大的道教建筑群還有不少附屬建筑。 如?大岳品鑒?第二章寫的“治世玄岳”牌坊，是明世宗朱厚熜重修武當(dāng)山新增的標(biāo)志性建筑，有祝壽之義，也成為香客信眾抖擻精神踏上朝山進(jìn)香神路的起點(diǎn)，書中詳細(xì)賞鑒了“治世玄岳”石雕牌坊的審美價(jià)值。又如書中第七章選擇了具有代表性的天津橋進(jìn)行鑒賞，并梳理出武當(dāng)山古橋104 座。 這些宮觀庵廟及附屬的牌坊、橋梁、神道等，仿佛一組大型樂(lè)曲，合奏出了高低不同的音調(diào)和美妙的旋律。

在?大岳品鑒?寫作過(guò)程中，作者廣泛參閱文獻(xiàn)資料，并編著了?大岳清游:武當(dāng)山游記輯錄??大岳流韻:武當(dāng)山詩(shī)歌輯錄?(中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2019 年6 月出版)二書作為研究基礎(chǔ)。 因此，?大岳品鑒?才能將相關(guān)的詩(shī)歌和游記等巧妙地融會(huì)貫通，所包含的山水文學(xué)內(nèi)容具有典型的中國(guó)古典審美特征，又因與宗教密切相關(guān)而具有顯著的超越性意義。

二、道教建筑主題突出:武當(dāng)山道教的玄天上帝信仰

學(xué)術(shù)界研究宗教與環(huán)境關(guān)系的專著和文章多集中在佛教建筑研究方面。 如梁思成的?凝動(dòng)的音樂(lè)?有“中國(guó)的佛教建筑”“記五臺(tái)山佛光寺的建筑”。 梁思成弟子、現(xiàn)代建筑學(xué)家蕭默的?建筑的意境?中“中國(guó)獨(dú)擅的環(huán)境藝術(shù)”一章提及“佛塔”“佛寺”。 山東大學(xué)文學(xué)博士戴孝軍的?和諧與超越——中西傳統(tǒng)建筑審美文化核心比較簡(jiǎn)論?研究了“道家的美學(xué)觀念在中國(guó)古典園林建筑中的呈現(xiàn)”，指出了儒道體系的不同思想內(nèi)核交互影響中國(guó)傳統(tǒng)建筑的審美觀念。

武當(dāng)山以奉祀玄天上帝為主，雜以眾多道教神祇如雷部諸神、斗姆天君等，組成了龐大的武當(dāng)山道教神仙體系。 武當(dāng)山道教建筑以玄天上帝信仰為主題，建筑及裝飾風(fēng)格非常典型地體現(xiàn)了玄天上帝信仰的文化內(nèi)涵。 在對(duì)這些建筑進(jìn)行審美鑒賞時(shí)，必須考慮其宗教信仰文化背景。 ?大岳品鑒?一書首先對(duì)道教建筑作名稱釋義，再分析其宗教意義，力圖深入剖析玄天上帝信仰的文化內(nèi)涵。 因?yàn)榻ㄖ休d著記錄、傳播道教文化的重要使命，一磚一瓦、一墻一階、一橋一柱，雖然靜穆無(wú)聲，卻仿佛在蒼山之巔、密林之中對(duì)朝謁者講述著真武修真的神話傳說(shuō)，這是武當(dāng)山道教建筑的特色之處，也是其題中之義，而世俗建筑鑒賞則集中于建筑技藝的鑒賞及實(shí)際功用的分析。 梁思成曾指出:“要能提煉舊建筑中所包含的中國(guó)質(zhì)素，我們需增加對(duì)舊建筑結(jié)構(gòu)系統(tǒng)及平面部署的認(rèn)識(shí)。 構(gòu)架的縱橫承托或聯(lián)絡(luò)，常是有機(jī)的組織，附帶著才是輪廓的鈍銳，彩畫雕飾，及門窗細(xì)項(xiàng)的分配諸點(diǎn)。 這些工程上及美術(shù)上的措施常表現(xiàn)著中國(guó)的智慧及美感，值得我們研究。”[5]行于武當(dāng)山神道，依次游覽各大宮觀，真武修行的過(guò)程仿佛歷歷在目，道教建筑給人的啟悟是無(wú)限的。

?大岳品鑒?各章“審美鑒賞”部分，展現(xiàn)出作者深厚的研究?jī)?nèi)力和精妙的鑒賞眼光。 以第十二章第四節(jié)“太和宮審美鑒賞”為例，分四個(gè)層面依次分析了“審美視角:視域闊大，用虛處理”，即建筑宏觀上的用“虛”處理，剖析了虛曠處理、虛涵處理、虛靈處理的高妙設(shè)計(jì)；“審美意象:情景交融，形神兼?zhèn)洹?，即建筑微觀上的金色崇尚、擇中定位、模仿故宮，突出了紫金城作為“玄帝之城”的神圣靈境；“審美意境:景觀建構(gòu)，遐思無(wú)限”，即建筑景觀建構(gòu)上的作用，以組景式、點(diǎn)景式、觀景式等構(gòu)景方式揭示意境的神奇與美妙；“審美意匠:精心營(yíng)造，風(fēng)格獨(dú)特”，即建筑太和思想的創(chuàng)意設(shè)計(jì)，從而產(chǎn)生扣人心弦的玄武造型，還注重了結(jié)構(gòu)處理、不同材質(zhì)的技術(shù)運(yùn)用以及對(duì)細(xì)部裝飾所產(chǎn)生的視覺(jué)感受和深刻的宗教意義。 可見，對(duì)于太和宮建筑是全方位、多層次地審美分析鑒賞。 書中其他各章各有特色，此不贅述。

玄天上帝信仰是武當(dāng)山道教文化的靈魂所在，其具備的審美特質(zhì)也是武當(dāng)山道教建筑必然具備的審美特征。 在道教神仙體系中，玄天上帝為北方之神、水神、司命之神、治世福神，其色尚黑；亦為戰(zhàn)神，以降妖除魔為務(wù)，其形象多為披發(fā)跣足，躡踏龜蛇，具有威嚴(yán)剛毅的力量之美。 又因其形象中有龜蛇纏繞，故為陰陽(yáng)交感、演化萬(wàn)物之象征。 作者對(duì)大量玄天上帝造像進(jìn)行了分類，并細(xì)膩地描述出不同造像的神貌特征。 書中特別指出:“武當(dāng)山處于中國(guó)南北交界之地，至明代，文神、武神、戰(zhàn)神玄帝造像，青年、中年玄帝造像，數(shù)萬(wàn)尊玄帝造像遍布于武當(dāng)山各大道觀，起到了全面強(qiáng)化玄帝‘仁威’的作用……命名突出了戰(zhàn)神的形象，也包含著福神的特質(zhì)，更加符合時(shí)代需要和人心所向。”[2]569－570

三、系統(tǒng)思維的方法:作為整體的道教建筑群

?大岳品鑒?的可貴之處還在于運(yùn)用系統(tǒng)思維把握武當(dāng)山道教建筑。 系統(tǒng)思維強(qiáng)調(diào)整體觀和全局觀。 審視武當(dāng)山及其道教建筑，首先需要有大的視野，從中國(guó)山川大勢(shì)上看，武當(dāng)山的地形地勢(shì)具有獨(dú)一無(wú)二的優(yōu)勢(shì)。 將“七十二峰朝大頂”視作統(tǒng)一整體，與蛇的崇拜結(jié)合悟到“圣火蛇”，從而彰顯“陰陽(yáng)二元論”思想及其“保合太和”的宇宙觀。 該書“引論”所述三個(gè)問(wèn)題，即以北方玄武為核心的、杰出的堪輿選址，以“九宮八觀”為代表的卓越的整體規(guī)劃，及以真武修真神話為線索的、巧妙的選點(diǎn)布局，都顯示出一定的邏輯抽象能力。

古代設(shè)計(jì)者的思路相當(dāng)嚴(yán)密精巧，整合武當(dāng)山地區(qū)方圓數(shù)百里的地形特質(zhì)。 書中寫道:“武當(dāng)山道教建筑最為獨(dú)特的文化特征，莫過(guò)于道教建筑的選址布設(shè)與玄帝修道的神話典故的巧妙結(jié)合，這在中國(guó)道教名山建筑中別具一格?！盵2]25為此，作者專門梳理了一條以玄帝修真的神話故事為主要梗概的思路線索，串聯(lián)起全山各大宮觀、巖廟、祠、堂、門、臺(tái)、井、橋等單體建筑。 作者寫道:“如果說(shuō)經(jīng)典和山志等理論的建構(gòu)使武當(dāng)山滿布仙跡而成圣境，那么玄帝神跡與武當(dāng)山的偶然對(duì)接，使得武當(dāng)山幸運(yùn)地承擔(dān)起天下第一仙山，超越于五岳之上大岳的重任，從而成就這部用建筑語(yǔ)言詮釋道教玄帝信仰的人類世界的不朽巨制。”[2]36這些系統(tǒng)把握和整體認(rèn)識(shí)，把對(duì)武當(dāng)山道教建筑的認(rèn)知帶上新的高度。

然而，隨著歲月流逝、風(fēng)雨剝蝕和各種人為因素，武當(dāng)山道教建筑中的部分宮觀庵廟及內(nèi)部神像、雕刻等再也無(wú)法重現(xiàn)初建成時(shí)的華美形態(tài)，相當(dāng)一部分牌坊、橋梁、神道、宮觀、亭臺(tái)、宮墻等都呈現(xiàn)出不同程度的倒塌、破碎和風(fēng)化剝蝕，這是武當(dāng)山的重大損失，更是道教的巨大遺憾。 假如完全失掉武當(dāng)山道教建筑的藝術(shù)特性，在文化表現(xiàn)及觀瞻方面將是令人痛心的。 今天我們對(duì)武當(dāng)山道教建筑的保護(hù)，實(shí)質(zhì)上就是對(duì)文化的保護(hù)，對(duì)民族性的保護(hù)，對(duì)中國(guó)人自己藝術(shù)審美特性的保護(hù)。因此，對(duì)武當(dāng)山道教建筑進(jìn)行多角度深入地詮釋十分重要，要讓慕名來(lái)到武當(dāng)山的人們，在飽覽自然風(fēng)光、謁拜祈愿的同時(shí)，不只于驚嘆道教建筑的壯麗華美，還能從美學(xué)、哲學(xué)的更高角度去體悟武當(dāng)山道教建筑，深入理解中國(guó)道教文化。

四、結(jié)語(yǔ)

武當(dāng)山因道教聞名于世，又以道教建筑最為出色，道教是思想底色，道教建筑是具體呈現(xiàn)，武當(dāng)山因道教建筑的壯麗精美而大放異彩，這是中國(guó)留給世界的一座巨大文化寶庫(kù)。 由于篇幅所限，這本?大岳品鑒?重心放在武當(dāng)山各大主要宮觀上，對(duì)于周邊的一些附屬建筑如殿壇、亭臺(tái)、巖廟、神道等，尚未一一寫出，寄期望于未來(lái)的研究。

武當(dāng)山肩負(fù)著弘揚(yáng)中國(guó)道教文化的歷史使命，而這本誕生于武當(dāng)山腳下的?大岳品鑒:武當(dāng)山道教建筑鑒賞?，也正是武當(dāng)山道教文化的重要研究成果，它填補(bǔ)了武當(dāng)山道教建筑美學(xué)研究的空白，也是中國(guó)建筑美學(xué)領(lǐng)域的一次富有創(chuàng)新意義的拓展。